[ سلسلة ] فوائد من تاريخ الإسلام [ ٣٠ ]

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. فوائد من تاريخ الاسلام رقم ثلاثين. هذا المجلس سيكون في في المجلد الثاني من الكتاب. الذي جعله في شمائل النبي صلى الله عليه وسلم

المجلد الاول في مغازي النبي صلى الله عليه وسلم. واما المجلد الثاني فهو في شمائل النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. حين نقول شمائل يعني اوصاف النبي صلى الله عليه وسلم الخلقية والخلقية

حديث عن دلائل نبوته وعن ازواجه وخدمه وغير ذلك من احواله. صلى الله عليه وسلم حتى ذكر النسب والامور المفخرة. وهذه افردت فيها مؤلفات مثل كتاب الشفا

ايضا عندنا بارك الله فيكم من المؤلفات المعاصرة في هذا السياق كتاب هذا حبيبي يا محب وهذا باب شرف شرف به قومه وهو باب جديد

والنبي صلى الله عليه وسلم لا توجد شخصية في التاريخ نقل عنها تفاصيل ثم نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم. فنقل فنقلت تفاصيل البسته. وتفاصيل آآ شكله صلوات الله وسلامه

والتفاصيل المتعلقة بنسائه وخدمه وغير ذلك. واقواله طبعا هذه مسألة اقوال هذه امرها يعني هين. وطبعا هنا كتاب شمائل آآ

النبي صلى الله عليه وسلم هناك عدة كتب في الشمال من اشهرها كتاب الترمذي. آآ ابي عيسى الترمذي صاحب الجامع ونقل ما يحب من المأكل والمشرب. نقل ذلك

ونقلت تفاصيل حياته عاما عاما. عاما عاما. في تاريخ ما قبل النبي صلى الله عليه وسلم لا تجد شخصية نقلت تفاصيله

مثل النبي صلى الله عليه وسلم. وذلك انه اكرم الخلق فالناس كانوا يرونه الصحابة رضوان الله عليهم. كانوا يرونه اكرم خلق الله. فلانهم يرونه اكرم خلق الله. كانوا اه

يتتبعون احواله بدقة. وهذا دليل اعتقادهم ان هذا فيه رد على منكري السنة. هذا دليل اعتقادهم ان احواله سنة صلى الله عليه وسلم. حتى عند الشيبات في عنف وقته ذكر

فالذي فالذين حفظوا هذه الاحوال الدقيقة يستبعد الا يحفظوا سننه وايامه صلوات الله وسلامه عليه. لا يحفظ سننه

التي هي موظوع نبوته ونبوته هو موظوع شرفه. فيستحي هذا اولا. ثانيا هذه الدقة في النقل والتفصيل عنه صلوات الله وسلامه عليه. دليل على ماذا؟ دليل

دليل على انهم يعتقدون حجية احوالهم او افضليتها على الاقل. والافضلية من ابواب الحجية. فالحجة معناها الحجة لها معنيان. معنى ان المقابل

باطل وفيه اثم او ان المقابل مهضوم. فنقول هذا حجته في ان هذا الشيء واجب. اذا ما يقابله محرم. اقول هذا حجة في ان شيء مستحب فما يقابله مكروه

فهذه التفاصيل الدقيقة مرة سمعت احدا المعاصرين يقول انا اعلم تفاصيل عن النبي صلى الله عليه وسلم لا اعلمها عن والدي

وهذي الكلمة مؤثرة وفعلا من درس وقرأ في تصانيف المتقدمين فعلا ستعلم تفاصيلا ستعلم من التفاصيل عن النبي صلى الله عليه وسلم ما لا تعلمه عن عن كثير من الناس القريبين منك

ثم ان هذا ايضا يعد من دلال النبوة. لانه الكذاب اللي كذبه عظيم. هذا يختفي من الناس. لا يظهر حتى لا تظهر احواله البغيضة

طيب. اما النبي صلى الله عليه وسلم فكان كتابا مفتوحا. ان صح التعبير يعني لم يكن فيه سوء ادب مع مقام النبي صلى الله عليه وسلم. واصحابه كثير

جدا جدا. وكلهم تابعوا وحتى يعني تذكر امور متعلقة في بطنه بلون بشرته بشكل لحيته بمشاربه

كل هذي كل هذا. صلى الله عليه وسلم. هنا تصريح عجيب

جدا جدا في مقدمة كتاب الذهبي. يعني يذكر يقول واذكر يعني آآ يقول من اول تاريخ الاسلام الى عصرنا هذا من وفيات الكبار. من من من

للكبار. آآ من الخلفاء والقراء والذهاد والفقهاء والقراء ايوة والفقهاء

المحدثين والعلماء والسلاطين والوزراء والنوحات والشعراء ومعرفة طبقاتهم واوقاتهم وشيوخهم. وبعض اخبارهم باخفر عبارة والخص لفظ. يعني هو الان هذا الكتاب اللي في خمسين مجلدة في خمسين مجلدة او في خمسين

هو يعتبره مختصرا والحق هو مختصر. يعني هو اختصر التراجع. انظر ماذا يقول لك يقول من غير تطويل ولا استيعاب. ولكن اذكر المشهورين ونشبهه واترك المجهول

واشير الوقائع الكبار اذ لو استوعبت التراجم والوقائع لبلغ الكتاب مئة مجلدة. طبعا مئة مجلدة لو تطبع فيه ثمان او كنت تطلع مئتين ثلاث مئة مجلد. اما نحن في زماننا الكتاب طبع في خمسين

وضعناه طبعة اخرى. يقول بل اكثر لان فيه مئة نفس يمكنني ان اذكر احوالهم في خمسين مجلدا. هو فعلا انت مثلا الامام احمد احواله مجلد كبير

طيب هو الذهبي اذا اراد ان يجمع كتاب ابن الجوثي ويزيد عليه ما عنده مشكلة. الشافعي نفس القصر. عمر ابن عبد العزيز نفس القصة. في اناس كثير يعني حتى مثلا شيخ الذهب

ممكن يشبع مجلدا في اخبار هي هو وحدة. فكلامه صحيح. وهذا سبحان الله شيء حقيقة مدعاة للمفخرة. هذا الشيء مدعاة المفخرة

اذا يعني كيف انه الامة اه عنيت بتفاصيل احوال اه الاعلام والافاضل وحتى غير الافاضل؟ يعني الحلاج ممكن تعمل فيه مجندا ضخما ابن عربي تعمل فيه

مجلد ضخمة. لكن هل الذهبي مبتدأ من عنده؟ لا. كالعادة يعني هذي عادة تجدها كثيرة في كتب المتأخرين. انه

في المقدمة الكتب التي اعتمدها مثلا لما تقرأ لسان العرب من منظور تاج العرض في سبيل لما تقرأ اه اي كتاب من الكتب المتأخرة اللي الفت في زمن الذهبي فيما بعده انه غالبا يعني

اذا كان الكتاب موسوعة يذكر لك من اعتمدهم قبله. فالعلم شيء مبني على شيء. شيء مبني على شيء. يقول وقد اطلعت على هذا التأليف من الكتب. وقد طاوعت على هذا التأليف يعني وانا احضر وانا اجمع وانا في ذهني

هذا الكتاب طالعت مجموعة كتب تخدمني في مرادي. مصنفات كثيرة ومادته من دلائل النبوة والويهقي. هذا موجود مطبوع. وسيرة النبي صلى الله عليه وسلم لابن اسحاق. نحن عندنا سيرة ابن هشام. اللي هي سيرة ابن اسحاق

ومغافيه لابن عائض الكاتب. هذا الكتاب غير موجود. والطبقات لمحمد بن سعد كاتب الواقدي. هذا الكتاب موجود وقد قرأته عدة مرات. وتاريخ ابي عبد الله البخاري. البخاري له تاريخان. تاريخ

هذا على التراجم على الرجال. التاريخ الاوسط على الحوادث او على السنوات. يذكر لك في كل سنة حادث. نعم. وبعض تاريخ ابي بكر احمد بن ابي خيثم. وهذا ظريف لانه تاريخ

ابن ابي خيثمة هذا اليوم موجود بعضه لكن الموجود منه جزء كبير الحقيقة ووالده ابو خيثمة له تاريخ وقت قرأت التاريخين وتاريخ يعقوب الفرسوي هذا موجود المعرفة والتاريخ موجود

ثلاث مجلدات. وهو كتابه نفيس جدا حقيقة. وقد اه وقد طالعت عامته كان قرأ الشيخ عبد الله التميمي يعني. وكان يزود لنا بالفوائد منه. وتاريخ محمد المثنى العنسي

وهو صغير. هذا التاريخ غير موجود لكن الاكيد متضمن في في التواريخ الاخرى. وتاريخه بيحفصني الفلاس. طيب. هذا

اظنه مطبوعا. وتاريخ ابي بكر ابن ابي شيبة. تاريخ ابو بكر ابن ابي شيبة. وتاريخ الواقدي هو مطبوع مغاثي الواقدي واصلا عامتها متظمنة في طبقات تلميذه ابن سعد. وتاريخ الهيثم

هذا كذاب وتاريخ خليفة بن خياط وطبقات له. طبقات خليفة بن خياط مطبوع وتاريخه اظن تاريخه ايضا مطبوع وقد طالت التاريخ الله اعلم. هو تاريخ

بسرعة دمشقي هذا مطبوع. وقد اه قرأته. والفتوح لسيف بن عمر هذا مطبوع. وكتاب النسب لزبير البكار. هذا اه اظن طبع جزء منه

يقول المحقق معروف بنسب قريشي هذا قرأته. وفي كتاب لمصعب الزبيري. والمسند للامام احمد. ومسند الامام احمد. وما دام انت ذكرت المسند اذا ينبغي ان تذكر كتب الحديث الاخرى

لكن يبدو كتب الحديث الاخرى هو يستحضرها بالجملة. يعني له فيها السماع. عمه مسند احمد اه فيبدو انه طالع وخصيصا لهذا القصد. وتاريخهم فضل بغسان الغلامي. وهذا هو جرح التأديب

ابن معي له عدة تواريخ مطبوعة مطبوعة مع بعضها في مجلدين موجودة عندنا وقد طالعتوها مرتين والجرح التعديل لعبد الرحمن ابن ابي حاتم يعني وهذا من الكتب

ايضا ممكن يستدرك يعني الذهبي ممكن يعني كان ممكن يطالع معجمه في الصحابة البلغوي طيب ممكن يطالع كتب النسائي في في ابواب الطبقات الكندي مسلم

اه اخبار القضاة لوكيع كتاب جليل وان كان وكيع يعني اشتهر باللين لكن كتابه بالجملة مفيد بالجملة وفيه كتاب

الشعراء ابن المعتز ووكيع ووكيع ليس هو ابن الجراح لا وكيع اخر وكيع وابن معتز هؤلاء اكبر من اه ابن ابي حاتم فكتبهم اقدم طبقة منه اه

وايضا اه كتب الامام احمد مسائله وقد سهل جمع كلام احمد في الرجال والطبقات في ثمان اذ جمعت في مجلد وقد طاوعته في جامع لعلوم الامام احمد رحمه الله

وهناك تواريخ كثيرة حقيقة. يعني في في كما قلت لك الطبقات الثلاثة الاولى التواريخ فيها لا تحصى. كثيرة جدا. طيب

يقول ومن عليه رمز فهو في الكتب الستة او في بعضها. يقول لانني طالعت وسويت تهذيب الكمال لشيخنا الحافظ ابن الحجاج يوسف الميسي ثم طالعت المبيضة كلها. فمن عليه عين فحديثه الستة ذكر الرموز

مذكور في مقدمة هذا المجلد يعني

طبعا هذي المقدمة موجودة في مقدمة هذا المجلد ومجلد السابق

ولا ندري هو هل هو اثبت في المجلدين؟ موجود في مقدمة هذا المجلد سماع ان هذا المجلد قرأه عليه صلاح الدين ابن ايبك الصفدي المؤرخ المعروف. قرأه على الذهب في عدة مجالس

لا ادري يمكن

طيب

وهنا اود التنبيه على امر

التنبيه على امرين

الا وهو

موضوع الاسانيد والقراءة على الشيوخ

اه قديما اه كان اه المؤلفون

لا يؤلف كتابا الا ويقرأ هذا الكتاب على تلاميذه

وربما قرأ الكتاب على تلاميذه مرات كثيرة كما قرأ مالك موطأه على الكثير من تلاميذه

طيب

الكثير جدا من تلاميذي

وفي كل وفائدة القراءة على الشيخ

ان يضبط لك الشيخ الفاظه

هذي اول نقطة. النقطة الثانية

ان المؤلف نفسه آآ ينتبه لاخطاء في كتابه والى تصحيحات والى ما يمكن ان يستدرك وما يمكن ان وهذه سنة طيبة

وهذا في الزمن القديم كان هذا كان هو الاصل

لا تكاد تجد كتابا مسندا من الكتب اللي ذكرها الذهبي مثلا هذي الا وتجد

ان الكتاب قد قرأه الشيخ على تلاميذه

هو ممكن ان يدفع لهم الكتاب ويقول لهم اروه عني هذا ثم اجازة. لكن في الغالب السماعات التي تثبت

وكانت الكتب تتسلسل بالسماع

الى زماننا. الى زمان متأخر

فعلى سبيل المثال الان الموضوع الذهبي مع الصفدي يعني يفترض ان الصفدي مثلا ايضا احد تلاميذه قرأ عليه الكتاب والتلميذ هذا قرأ عليه تلميذ له حتى يصل الى زماننا اننا

من الاسناد الى الذهبي باسناد مسلسل بالسماء لكن للاسف في الازمة المتأخرة بعد القرن آآ يعني بعد القرن السابع اظن او حتى السادس قل موظوع آآ الرواية بالسماع وكثر موظوع الرواية

جاهزة

وصارت الرواية بالسماع فقط في مجموعة من مشاهير الكتب. وهذا لا يضر فالكتب موجودة ومحفوظة ولا مشكلة نحن لا نجد وفي كثير من

نجد مخطوطات عليها سماعات. ويطوى عليه فيها الكتاب. يعني الان مثلا النسخة الموجودة هذي هي نسخة الصفدي. فلا يحتاج ان توجد عندنا اسناد الى الذهبي. فنحن في الكتاب نسخته التي

المصنف محفوظة عندنا لا مشكلة. وهكذا الكثير من النسخ الموجودة. فبعض الناس يقول لك نريد المخطوطة الاصلية لكتاب البخاري. مثلا طيب الان لو كان عندك نسخة سمعها الفرابر من البخاري. ثم سمعها تلميذ الفرابري من

من وكل هذا بتسجيل السماء. ثم الى القرن الخامس وهي مسلسلة بالسماعات. فكأنك انت وقفت على نسخة البخاري. لان عندك نسخ مسموعة. مسموعة. تلميذ عن

شيخك عن شيخ عن شيخ فهذا امر اقوى من مجرد الاسناد واقوى من مجرد مخطوطة. لا هذي سمعت من الاول الى الاخير على الشيخ. تعرفون اسانيد القرآن؟ اسانيد القرآن الان. كيف الانسان؟ الانسان يقرأ على شيخه

والشيخ يقرأ على شيخه القرآن موجود بامكان كل انسان يقرأه. لكن القراءة التي تأخذ بها اجازة تكون مسلسلة بالسماع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. بهذه الالفاظ

الذي يحدثك عن الافانين في الازمة المتأخرة وان الاشاعرة عامة اسانيد الاشاعرة اجازات

ولا ظرورة لها نهائيا

وعمت الاجازات

حتى السند المسموع لا حاجة له

حتى السماعات في الغالب

كتاب من توجد له عدة مخطوطات ويثبته عدم المؤلفين ويروون من طريقه او يذكرون الكتاب يذكرونه بتعقب او باختصار او بشرح او غير ذلك فهذا غالبا يكون وتكون طريقته طريقة المؤلف اذا كان المؤلف مكثر

خلاص يصير كتاب هذي شوية قرائن توفك اليقين

اما موجود في الازمة المتأخرة كما نبه عليه الكرماني ونبه عليه ابن الجماعة ان هذه الاسانيد

لا يكاد يكون لها فائدة. عامة اجازات وغيرها

الامر الذي يليه ولو هذا امر يعني ينبغي ان يفهم بقوة

حين اجد مؤلفا لرجل متأخر. انا هذا الرجل مثل اللي خليني اقول صوت طويل الجوسي. رجل كذاب

لكن صوتي جوزي هذا او مت خلينا نقول متهم او غير موثوق به وستأتي عبارات الذهبي التي يلمس بها سبط ابن الجوزي اذا عودنا للمجلدات المتأخرة من الكتاب

هل كتاب هذا ليس مفيدا

لا كتاب مفيد لماذا

لانه هو هناك الكثير من المعلومات التي يجمعها لي ويمكنني ان اتحقق منها

والله لو كان زنديقا لو كان نصرانيا هو المهم انه يجمع لي يقول لي ذكر الزبير بن بكار كذا ذكر آآ ابن ابي خيثم كذا ذكر فلان كذا ويجمع لي آآ النظائر في مكان واحد

تعرف قصص مقاتل بن سليمان لما كان يجمع الناس قالوا الناس عيالهم في التفسير عليه وهو اه مقاتل ابن سليمان ما كان صديقا فكان كذابا

لكن كان يجمع النظائر الايات يجمعها الى بعضها البعض استنباط. فهذا فالايات موجودة في المصحف. لكن هو لما يجمع لك النظائر على بعضهم البعض مع بعضها البعض هو يفيدك فائدة علمية. آآ في فهم الاية

هو يجمع لي النظائر انا يمكنني ان اتحقق من كل معلومة ذكرها بالرجوع الى الاصول. في الذهب الان لما ذكر لي هذا يعني يريد يقول ان المعلومة اللي تجدها في كتابي غالبا ستجدها موثقة باسنادها في المصادر

هذه المصادر التي ذكرها موجودة مثلا في في كتب محزنة يعني مثل كتاب قاضي عياض مع ترتيب المدارك ذكر في المقدمة مجموعة كتب جمع منها سيرة مالك ابن انس هذه الكتب كثير منهم عدد منهم مفقود حقيقة

الامر يكون محزنا لانه ما تستطيع انك تتحقق من الاسناد ما تستطيع انك تتحقق

من الاسناد

طيب ولهذا بعظ الناس اللي يجلس يقول لك انك اذا استفدت من مؤلفات انسان معين متأخر فهذا معناه انك انك يعني كيف تحكم عليه بالابتداع او بالضلال او

ما له علاقة ما له علاقة نهائيا لانه في العادة هو اما يفيدني بشيء هو رأي هو استنباط هذا الاستنباط حكمة ظالة المؤمن ياخذها من اي

علما ما يفاد بالضروريات. ها

واما يعني المعلومة اذا كانت اسنادا اذا كانت آآ اسنادا فاهم شيء فيه اسانيد متقدمة امور متقدمة آآ طبقاتها متقدمة

الطبقات المتأخرة يعني بالجملة تنفعك. هذه الطبقات المتقدمة ونراجع نراجع الكتب حنا

هو في العادة هو ما عنده شي يرويه باسناده وهو منفرد به. ما فيه يعني في زمن الذهبي وحتى قبل زمن الذهبي. حتى ابن عساكر مثلا ما عنده شيء هو يرويه باسناده منفردا كما كان

مثلا في زمن احمد او في زمن ابن مهدي لا ما في هو في العادة حتى البيهقي حتى البيهقي عامة ما يرويه في كتبه هم مصنفات معروفة هو يروي باسناده له

معظم ما في كتبه هكذا

طيب يقول الذهبي يقول وقد طالعت ايضا عليه من التواريخ التي اختصرتها تاريخ ابي عبد الله الحاكم ذهب مخترع مختصر تاريخ الحاكم تاريخ الحاكم هذا مفقود لكنه ايه يعني هو اللي هو تاريخ

وتاريخ أبي سعيد ابن يونس هذا مطبوع. تاريخ مصر او او موجود جزء منه. وتاريخه بكرة الخطيب وهذا مطبوع طبعاته عديدة وهذا من اجل التواريخ وهو ومن اجمعها. لانه تاريخ بغداد

وتاريخ دمشق لابي القاسم الحافظ. وهذا ايضا من اكبر التواريخ لانه المؤلف متأخر طبقة وكان يروي كل حاجة باسناده

الكتاب تضخم بسبب هذه الاسانيد. وقد اختصره بالمنظور وقد اختصره المنظور

في في مختصر مقترح انا الان اقترح مختصرا لتاريخ ابن عفاك. انه ابن عساكر مثلا كل ما يروي الى الزبير البكار في نسب قريش مثلا نحن نحذف الاسناد بينه وبين الزبير بن بكار

الزبير

ونحط اشارة الى في الحاشية الى المطبوع. هناك اخبار اوردها من عساكر آآ نقلها من كتب مفقودة فلابد من اثبات الاسناد

لكن معظم اخبار الكتاب معظم اخبار الكتاب حفظكم الله هي من كتب سابقة. يعني هو مثلا اذا ترجم للانسان ترجم له الخطيب البغدادي

يولد كل ما ورده الخطيب الغذائي في تميمته. يترجم له البخاري يورد كل ما اورده البخاري في ترجمته. يترجم له فاذا ترجم مثلا للصحابي الصحابي تقول لهم تراجم كثيرة جدا. فتجده وتجد

فلهذا السبب

اه هذي الطريقة الافضل لاختصار الكتاب فيما ارى. بحيث تبقى الاسانيد يبقى المهم والضرورية من الاسانيد اه اما الاختصار بحذف كل الاسانيد فهذا ايضا يفقدنا الفائدة

ونحن نصل لا نعرف الى اين سن الا ان يخرج

المقترح هذه الطريقة باختصار تاريخ دمشق في مهارة

وتاريخ ابي سعد السمعاني هذا هو كتاب الانساب لابي سعد وهذا قد قرأته وهو من اجمل الكتب وهو فعلا يعتبر تاريخا

وايضا لهم معجم يعني ايضا له معجم

اه عفوا يوم تاريخ سمعان اللي هو معجمه والانساب لهم. وهذا الكتابان يعني نظرت فيهما وحقيقة من اجمل الكتب

على ان ابو ثعثم عان عنده تسمح في الثناء وغير ذلك. وتاريخ القاضي شمس الدين بن خليكان هو بن خليه كان معاصر للذهبي. فهنا الرجوع لكتاب معاصر يعني فيه نوع من الانصاف لكن خلاص انت ما انك تكتب في التاريخ

فلابد ان تعلو بالثمن كتاب بن خلكان وفايات الاعيان آآ ايضا هذا قرأته هو كتاب آآ آآ تشعر انه كتاب في تاريخ الادباء اكثر منا في تاريخ الفقهاء ما يتوسع هنا. وتاريخ العلام

شهاب الدين ابي هشام. اللي هو الروضتين في اخبار الدولتين النورية والصلاحية

هذا الكتاب لم انظر فيه لكن

من خلال نظري في سير اعلام النبلاء وتاريخ الاسلام الذهبي نقل شيئا كثيرا منه

يقول التاريخ الشيخ قطب الدين الابن اليونيني

وتاريخ ذيل على تاريخ مرآة الزمان للواعظ شمس الدين سبط ابن الجوزي وهما على الحوادث والسنين

اه استغرب ان الذهبي لم يطالع المنتظم لابن الجوسي. مع انه واضح انه كان ينقل عنه لاحقا في شسمه؟ وكتابه المنتظم هذا وطالعت عامته وان شاء الله لي مطالعة له. قريبة اه اتم

يقول وطالعت كثيرا من شوف وطالعت ايضا كثيرا من اه هذي امانة عالية من الذهبي يقول لك طالعت كثيرا من ما يقول لك طالعته كاملا

تاريخ الطبري. اذا الذهبي هذا المؤرخ الكبير الضخم. ما قرأ تاريخه الطويل كاملا. وهذا يعني ما اعمل عنده عجز كبير. لانه اللي في تاريخ الطبري تعوضه مواد هنا

لكن لا شك انه في تاريخ الطبري فوائد

فوائد اه يعني ممكن تكون فاتت. على جماعة لا يستغنى عنها لا يستغني عنه. يعني سيأتي انه انه اه

يعني ما ادري انا ذكرتها في المجالس الماظية نقول حزم ما تطلع على الكتب الستة كاملة ولا ابن عبد البر اطلع على الستة كاملة ولا البيهقي اطلع على الستة كاملة وهذي مسألة مهمة كثير من الاخوة اذا سمعوا عن كتب مفقودة الان

معلي الحين اذكر بعض الكتب. اذكر كتبا مفقودة يظهر التوجع والبكاء والتألم. على الكتب المفقودة

والواقع انه بين يديه كتب مطبوعة في جمعيتها كان يتمناها بعض العلماء وهو لا يقرأها ولا ينظر فيها. يعني كثير من يعني يطلق عليهم هو الامامة ويتغزل بعلمهم وغير ذلك

ما اجتمع لهم اه كثير من الكتب موجودة الان في زماننا ومجتمعة

هناك اطروحة ظريفة للشيخ محمد الامين وكان يتاحف الصنعاني انه الاجتهاد في الازمنة المتأخرة اه ميسر اكثر من الازمة المتقدمة

وهذا كان يتحدث بها بعض المعاصرين وفي رحه في اضواء البيان الشيخ محمد الامين. وحقيقة آآ علم القلوب

صعب

قليل لكن اه او ظعيف واما علم الافطر والكلام علم علم اللسان فهذا كثير هذا كثير في الناس. وهذه الكلمة في دعوة اه

اه انه تيسير الاجتهاد في الازمة المتأخرة ترى هذا يقتضي

انه

انه الحجة قائمة على المتأخرين بشكل اكبر. وعلى فكرة في بعض الابواب فعلا قائمة بشكل اكبر. وهذا الامر اللي كان حتى ابن تيمية ينبه عليه انه مثلا هناك بعض الاقوال قال بها بعض السلف على جهة التأول. والان لا يجوز

لاحد ان يقول بها لان العلم ظهر

يعني مثل موضوع المتعة والصرف وغير ذلك. وهذا ايضا ممكن ان ينطبق على مسائل عقدية. لان بعض الناس عنده خلاص هذي قاعدة مضطربة. كل ما تقدم للسماء كل ما خفي الحق. وهذا غير صحيح. بدليل حديث

يهدد لامتي ما خفي من امر دينها. والمجدد هذا الذي يجدد للامة بطبيعة الحال من اقترب من وقته تكون الحجة عليه اقوى. لانه المجدد هذا يكون اظهر شيئا عظيما. اقام

فيه الحجج على الناس. لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين. يعني بعض الناس يعني لكي يدافعوا عن بعض فرق الجهمية اخترعوا معنا غريبا. انه يأتي زمان الحق خاف فيه على كل الناس. والواقع ان

حق سو خفائهم ما هو؟ سو خفائه قلة حجج الحق وكثرة شبهات الباطل

هو يجوز عقلا وشرعا في اي وقت توجد فيه آآ شبهات الباطل وحج الحق ان تجلى حج الحق وتدحض شبهات الباطل

والا ما فائدة الوحي؟ هل هل استحالة؟ هل استحالة البيان؟ هل استحالة هل استحالة الحجة؟ فاختفت

فبعضهم يتحدث بكلام فقط لكي يدافع عن بعض فرق الجهمية يتحدث بكلام حقيقته ان الحجة صارت مستحيلة او او ارتفعت من على الارض

اه في الازمة المتأخرة

يعني ارتفعت تماما من على الارض في الازمة المتأخرة مئات السنين

فعاد الناس اهل فترة في بعض الابواب تماما تماما ها ما هو مسألة نسبية ممكن ناس في مكان معين في زمان معين في غيره والعجيب انهم ينظرون لهذه الحقبة التي يقولون فيها هذا الكلام

على انها الحقبة الاكثر ازدهارا علميا. طيب كيف؟ وينظرون في مؤلفات الناس الذين عاشوا في هذه الحقبة اكثر من نظرهم في مؤلفات السلف

طيب ما ندري هي حقبة فترة ولا حقبة صحوة وغناء علمي

سبحان الله

يقول ايضا طالعت كثيرا من تاريخ الطبل وتاريخ ابن الاثير. طبعا تاريخ ابن الاثير الذهبي لا يحتاج اليه كثيرا. تاريخ قريب جدا من منه

وفيات من وغيره لكن ممكن هو يعني يؤرخ بعض الحوادث اللي ادركها ابن الاثير. يستفيد منه في هذا السياق

اما اما في في بعد ما كل ما طالعه لا يحتاج الى الاثير كثيرا في في الطبقات المتقدمة

وتاريخ من الفرضي هذا فيه اخباره من الاندلة في اخبار الاندلس وهذا مطبوع. طبعا كنت تاريخهم الاثير اسمه كامل في التاريخ. ما هو موجود ومطبوع

وصلت وصلته لمن بشكوان وهذا ايضا موجود

مطبوع وتكملتها لابن الابار وهالموجب

كامل ابن عدي ولا كامل لابن عدي في الضعفاء. الضعفاء

ابن علي في الضعفاء والمجروحين فاذا كان الضعفاء والذهبي اصلا موضوع الضعفاء هذا له فيه اختصاص فهو يعني جمع كتاب المثال الاعتدال وهناك عدة كتب في الضعفاء مثل كتاب البخاري وكتاب النسائي

وكتاب بن عدي وكتاب العقيلي وكتاب اه ابي نعيم وكتاب ابن الجوزي وكتاب اه

المجروحين لابن حبان

طبعا غير الكتب اللي هو ذكرها سابقا الجرح والتعديل وغيرها فيها جروح وتعديلات وغيرها

طيب وكتاب آآ الجوزجاني هناك كتاب الجوزجاني وهناك كتاب الهجري. الثقات الهجري وفي كتاب الجزيان وكلاهما يفيدان في التاريخ صراحة. آآ كتاب الجوزياني آآ وبين وفاة الجوزيان والعجلي عامين

كتاب العجلي تقرأه تظن الناس كلهم ثقات الا قلة قليل ضعفاء. كتاب الجزجاني تقرأه تظن الناس كلهم مجروحين الا قلة قليلة من الثقة

يجرح بالبدعة يركز على موضوع الجرح بالبدعة فانت تقول كل الناس مجروحين. وهذا سبحان الله يبين لك انك يعني ينبغي ان تطلع على التراث ككل حتى تتوازن عندك مساء. اليوم كثير من الشباب ممكن يروح يقرا شوية في الضعفاء العقيلي او كتاب الجزجاني

فخلاص يصير عنده تصور. اه او او ينقل له من هذه الكتب فقط فيحصل عنده تصور. هذا التصور يأخذه الى شيء من الحدة

اه اما اذا نظر مثلا في كتاب العجل او في كتاب الثقات لابن حبان او في كتب الذهبي التي التي يمدح فيها ويفخم فيها اه ويذكر فيها اعلاما وكذا خصوصا حتى في السيرة اعلام النبلاء

انه تحصل عنده تصور لان كل الناس زينة وانه كذا الا قلة قليلة ما هم زينين. والواقع انه الحقيقة بين هذا وهذا وينبغي ان تنظر في عموم الكتب. لهذا اليوم الناس مثلا عندهم احتفاء كبير بيصير عليهم النبلاء ولا يوجد مثلا مثله في

اللي خففوا للمجروحين

اه وايضا هو يذكر اناسا اه بريئين من الجرح يدافع عنهم

يقول الذهبي يقول ولم يعتني القدماء بضبط الوفيات كما ينبغي بل اتكلوا على حفظهم فذهبت وفيات خلق من خلق من الاعيان من الصحابة وحقيقة لم يكن هذا يعني ضروريا بالنسبة لهم

ومن تبعهم الى قريب من ثمان ابي عبدالله فكتبنا اسماءهم على الطبقات ثم اعتنوا متأخرون بضبط وفيات علمائهم وغيرهم حتى ظبطوا جماعة فيهم جهالة بالنسبة الى معرفتنا لهم

فلهذا حفظت وفايات خلق من المجهولين وجهلت وفيات آآ ائمة وفيات وائمة من المعروفين

وهذي مسألة مهمة. انه احيانا هي تجد معلومات

عن بعض الشخصيات بسبب انه العصر فيه توسع في الذكر. يعني حتى مثلا في الازمة المتأخرة

كان

كان ينجم بعض الناس اللي هم في سمن السيلف لايف خلينا ننجح

والعكس بالعكس. نعم

وايضا فان عدة بلدان لم تقع الينا اخبارها

هو مثلا ما ذكر انه قرأ شيء في تاريخ حلب

لكن ممكن تعرف دمشق يحب الغرض

تاريخ واسط لبحشة البحشة الاكبر من ابن ابي حاتم

اه هذا ما ذكر الذهبي وهو هذاك التاريخ فيه فوائد وقد اطلعت عليه ونظرت فيه. تاريخ دارية للخولاني

مثلا كتاب جميل تعرف جورجان للسهم

كتاب جميل

على فكرة احيانا يعني بعد هذا النظر ممكن يظهر انك انت اطلعت على امور

يعني طبعت اه كتب في في التواريخ ممكن الذهبي نفهم واطلع عليها

وهذا امر مهم انك لا ينبغي ان ان تتكل على جهد الهؤلاء الطبقة الوسطى تستفيد منها جدا لكن لا تتكل على جهدهم هم وحدهم

يعني مثلا الذهبي كتب جمع كتابه في العلو. انت ممكن لما ترجع كتب السلف تستدرك عليه

ولهذا اليوم مثلا اذا مثلا اردت ان تشرح مثلا الصحيح او اذا اردت ان تكتب كتابا في امر كتبه متقدم مثلا تريد ان تجمع احاديث آآ في الرقاق مثل احاديث رياض الصالحين لا تذهب تقرأ كتاب النووي ثم تحاول ان تختصره

يسيرة لا

اذهب الى المراجع التي يعتمد عليها النووي او حتى اللي يعتمد عليها المنذري مثلا تبي تقرأ الترغيب والترهيب

ثم بعد ذلك هذه المصادر انت تنظر فيها وتجمع جمعك

سجل نفسك تستدرك امورا وثم بعد ذلك انظر في نظائرها. ربما هذه النظائر لم يطلع عليها هذا المتقدم الذي له كتاب مشهور

بهذه الطريقة فقط انت بامكانك مثل ما فعل الذهبي انت بامكانك ان تؤلف كتابا آآ ذا قيمة

اما الذي يحصل الان انه فقط نعتمد على مؤلفات ومتأخرين ودراستها واختصارها وتلخيصها واستشراحها وغير ذلك

آآ هذا آآ يجعل عندنا وهم في الحركة العلمية. طبعا انا وهم يعني نظن اننا آآ صنعنا شيئا

هناك مؤلفات كثيرة لكن مؤلفات ذات القيمة العلمية العالية

قليلة

تبقى مؤلفات ذات قيمة لا مشكلة. مفيدة يقرأها المبتدئ يقرأها المتوسط ينتفع بها خصوصا اذا كانت لغتها لغتي العصر

لكنها قد تحدث ايهاما عند هذا الانسان

انه على شيء او انه حاز كل شيء

وفي الواقع قد فاته شيء كثير

هنا اه في ترجمة اه انا في ذكر نسب النبي صلى الله عليه وسلم يقول ابن سعد الامر عندنا الامساك عن ما وراء عدنان الى اسماعيل

وهذا هو المشهور يعني

هنا ذكر خبر اصطفى الله كنانة من ولد اسماعيل واصطفى قريشا من كنانة واصطفى هاشم من قريش

واصطفاني من بني هاشم. هذا رواه مسلم

لماذا انا ذكرت هذا الحديث؟ هذا الحديث اسناده شامي

الاوزاعي عن شداد عن واثلة

واهل الشام

كانوا شيعة بني امية

ومع ذلك يروون هذا الحديث

هذا الحديث اللي فيه فظل هذي لفتة

يروون هذا الحديث اللي في فظل بني هاشم ومعلوم ان ان عليا ممن؟ من بني هاشم

الكوفيون خصومهم السياسيون كانوا يقترحون امراء وائمة ممن

من بني هاشم

هنا الذهبي اورد خبرا ان النبي صلى الله عليه وسلم ولد يوم الفيل ثم قال صحيح. وفي الواقع الحديث ليس صحيحا

هذا الحديث من الاحاديث النادرة اللي بل هو الحديث الوحيد الذي وهم يحيى بن معين في متنه

هو النبي صلى الله عليه وسلم ولد عاما في

ابن معين وهم فجاء المكان عام يوم

لاحظ المحدثين حتى يحيى بن معين لما وهم امام الشهداء

تعليم المدينة في حديث قال اعمش سمعت مجاهدا

الدنيا كأنك غريب

مشاها البخاري

كثير من المحدثين قالوا لا

هذا وهم من علي. علي هو اللي وهم في السماء. والاعمى فيما سمع هذا الحديث من مجاهد

الاحظ دقة اهل الحديث

هنا ذاك الرواية عن الكلبي ان النبي صلى الله عليه وسلم ولد قبل الفيل بخمسة عشر سنة

ثم يعني

يعني

اسقط هذه الرواية وهذه دلة الكلب حتى في التواريخ مو مقبول. وذكر عن خليل ابن خياط قال مجمع عليه انه ولد عامر في

هنا الذهبي يقول وقال شيخنا ابو محمد الدمياطي من تأليفه عن ابي جعفر محمد بن علي. طيب يا يعني هنا في نقطة

الان الدمياطي معاصر للذهبي هو شيخ للذهبي

طيب هو ينقلنا عن مصادر قديمة. مصادر قديمة هذي ينبغي ان تكون بمتناول الذهبي. فلماذا ينقل عن شيخه؟ نعم هي امانة علمية جميلة. من هذه الناحية لكن طريقة اهل الحديث طلب علوم الاسنان. يقول من تأليفه عن ابي جعفر محمد ابن علي. طيب آآ

عن ابي جعفر محمد ابن علي. اين هذا؟ لابد ان يكون له اسناد عند المتقدمين

قال ولدي رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين لعشر خلونا من ربيع الاول. وكان قدوم اصحاب الفيل قبل ذلك من النصف من المحرم

وحتى يخفى يعني ترى مرات اذا ترى اسم الباقر ربما ينقلون من كتب الرافضة

يقول قال شيخنا الدمياطي ويروى عن ابي بكرة ختم جبريل رسول الله صلى الله عليه وسلم لما طهر قلبه

الذهب ما قلت هذا منكر

ثمان الذهب يتحدث عن تسمية النبي صلى الله عليه وسلم بطه. قال وقيل طه لغة يا رجل

لعك يا رجل لم يلتفت واذا قيل له طه التفت

على هذا القول لا يكون طه من اسمائه. واوردها من حديث رجل كذاب

ولو رجع الذهبي الى التفسير الى التفاسير المتقدمة لوجد ان العام متى تقول؟ نعم انه يا رجل طه بالنبطية لكن الذهب هنا لم يكن مستحظرا نهائيا للتفاسير

وانما جاء بالامر من كتب التواريخ ولم يسند القول الا للكلبي

وهذا يبين لك ان الرجل على انه مثلا عالم بالتواريخ غيره ممكن يكون موضوع التفسير اخذه هذا عن موضوع التفسير ترى هو في التفسير ما هو مثل ابن تيمية وابن القيم نهائيا

هنا ذكره عن علي بن سعيد جدعان يقول تذاكروا احسن بيتا قالته العرب قالوا قول ابو طالب النبي صلى الله عليه وسلم وشق لهم من اسمه ليجله فذو العرش محمود وهذا محمد

هنا ينبه آآ في الحاشية انه الاكثر منهم ينسبون لحسان

ترى ان كنيته ابو القاسم ما يحتاج

هنا ذكر حديث عن ابي داوود في سنن ابي داوود

رسول الله صلى الله عليه وسلم واقبلت اليهم راحة منهم فبسط لها رداء قالوا من هذه؟ قالوا امه التي ارضعته

وتحدث عن حديث سفر عم من اه النبي صلى الله عليه وسلم مع سفر النبي من عمه يقول تفرد به قراد واسمه عبد الرحمن بن عثمان ثقة احتج به آآ الناس

واحتج به البخاري والنسائي وروى الناس عن قرادة وحسنه الترمذي وهو حديث

منكر جدا

وينك كان ابو بكر؟ كان ابن عشر سنين فانه اصغر من رسول الله بسنة ونصف. واين بلال في هذا الوقت

الا بعد المبعث. وهكذا بدأ ينقذ متن الخمر. وهذا جيد حقيقة

الظريف ايش في حديث معين ذكر حديثا

يقول في الحديث الفاظ منكرة تشبه الفاظ الطرقية

مع ان ابن عائض روى معنى قد روى معناه في مغافيه دون قوله وبعث معه ابا بكر ابو بكر بلالا الى اخره

مقال حدث الوليد ابن مسلم يعني بعض الروايات حذفت الالفاظ

المنكرة

هنا اورد خبرا عن عطاء بن ابي عطاء بن يسار انه يقول ثم لقيت كعب الاحبار

ثم ذكر خبرا قال قال عطاء واخبرني بواقد الليثي انه سمع كعب الاحبار يقول قال وهذا اصح فان عطاء لم يدرك كعبا عطاء كعب الاحبار يا اخوة وفاته متقدمة جدا متوفي قبر عثمان ثلاث سنوات

هذا اللي خلوه عمل بالأمة وعمل هذا الرجل اصلا ما امداه يسوي

اثنين وثلاثين

هنا خبر جميل

صححه هو في صحيح البخاري. قالت قريش اليهود اعطونا شيئا نسأل عنه هذا الرجل

قال الثلوه عن الروح قال يسألونك عن الروح

الروح من امر ربي وما اوتيت من العلم الا قليلا. قالوا نحن لم نؤتى من العلم الا قليلا. وقد اوتينا التوراة فيها حكم الله. ومن اوتي التوراة فقد اوتي خيرا كثيرا

وقال فنزلت قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي

اذا نقلة هنا نسبية

يعني بالنسبة لعلم الله

وهذي مسألة مهمة جدا جدا جدا

في كثير من الاحيان المدح والذنب يكون نسبيا

فعلا هو الخير كثير بالنسبة للمخلوق

وعلم قليل بالنسبة لله عز وجل

وهذي مسألة الكثرة والقلة وكذا والتوراة هذا كله يدل انه الله عز وجل يتكلم وكلامه على الكفة يجوز عليه الكثرة والى اخره خلاف للمذاهب والفهمية

يقول عن بعض التابعين يقول لم يكن احد يسود في الجاهلية الا بمال الا ابا طالب وعتبة بن ربيعة

ما تسود الا تكون كريما

لكن هؤلاء فادوا بدون الكرم

يعبدون عفوا المال

الحلم

الشجاعة

النجدة

الفصاحة والخطابة

هذي امور يثول بها المرء

هذي تشبه كلمة ابو مبارك يقول ما رأيت احدا يعني

بلغ من اهل العلم يعني بلغ من العلم عند الناس ولم يكن له كثير عبادة الا ان تكون له سريرة الا مالك

طبعا هنا يقارن مالك يقارن مالكا بمن؟ بسفيان وامثاله فعلا هؤلاء

متفوق هؤلاء متفوقون على مالك جدا في باب العبادة

اورد خبرا عاصم عن سر عن عبد الله ولقد رآه نفلة اخرى يقول عاصم بهدلة القارئ ليس بالقول

في الواقع مؤثر حديث يعني ليش ليش التشدد؟

حتى كان يخلط بين الذروة لكن القصة ماشية

يقولون حديث امثيبة انه لقيه في بيت المقدس فكيف الجمع بين هذه الاحاديث وما تقدم من انه رأى هؤلاء الانبياء في السماوات وانه رجع موسى

فالجواب انهم مثلوا له فرآهم غير مرة فرأى موسى في مسيره قائما يصلي في القبر ثم رآه في بيت المقدس ثم رآه في الثالث هو وغيره

عرج بهم كما عرج بنبينا صلى الله عليه وسلم والانبياء احياء عند ربهم كحياة شهداء. وليست حياتهم كحياة اهل الدنيا ولا حياة اهل الاخرة. بل لون اخر كما ورد ان حياة الشهداء بان جعل الله ارواحهم في اجواف طير خضر. تسرح في

في الجنة وتأوي الى قناديل معلقة تحت العرش. فهم احياء عند ربهم بهذا الاعتبار. كما اخبر سبحانه وتعالى

واجسادهم في قبورهم

وهذه الاشياء اكبر من عقول البشر والايمان بها واجب. الذين يؤمنون بالغيب

اكبر من عقول البشر والايمان بها واجب. هذي قاعدة جميلة. مع انه هو عقلها الذهبي يعني بينها

وهذا يقال في الصفات ايضا

بالضبط الان انت استشكلت امر كذلك اذا هذا فيه صفة مخلوق

في هذا الكلام واثبت ما فوظته. ما قلت له ادري. لا انت اثبت انه فعلا النبي رأى موسى هنا ورأى موسى هنا ورأى موسى هنا. نفس القصد تقال في الصفات

هنا فائدة يقول قال ابن عيينة على خبر انه مصر فاستوصوا بالقبط خيرا اذا فتحتم مسلما له ذمة ورحم. الذهب يقول مرسل مليح الاسناد

آآ

يقول قال ابن عيينة من الناس من يقول هاجر ام اسماعيل كانت قبطية. ومن الناس من يقول ماريا ام ابراهيم

كانت قبطية

يعني هو ما المقصود بهذا

وربما الاثنتان. ربما الاثنتان

هنا اورد خبرا عن سعيد المسيب

آآ انه ولد لام سلمة غلامة فسموه الوليد. لاخي ام سلمة غلام فسموه الوليد فقالت سموني باسماء فراعنتكم غيروا اسمه فسموه عبد الله

فانه يكون في هذه الامة رجل يقال له الوليد هو الاشر لامتي

من فرعون لقومه. هذا قالوا ان هو الوليد ابن يزيد ابن عبد الملك

هنا الذهبي يتكلم بكلام يعني

يقول هذه هي المعجزة العظمى وهي القرآن. فان النبي صلى الله عليه فالانبياء فان النبي من الانبياء عليهم السلام كان يأتي بالاية وتنقضي موته

وقل لذلك من يتبعه. وكثر اتباع نبينا صلى الله عليه وسلم لكون معجزته الكبرى باقية بعده

بل ايضا لكونه له اصحاب حملوا دعوته

يؤمن بالله ورسوله كثير من يسمع القرآن على مر الاثمان. ولهذا قال فارجو ان اكون اكثرهم تابعا يوم القيامة

ثم ذكر بابا في ثهد النبي الشمائل عاد. يذكر الزهد وورها كرما. قلتها في الخلق والخلقية

يقول ما في زهده صلى الله عليه وسلم وبذلك يوزن الزهد به يحمد. هل تنبيه

الان في ناس مثلا يقولون النبي صلى الله عليه وسلم اعوذ بالله

فيقال لهم اصلا الثوية النفسية بالنبي صلى الله عليه وسلم تقاس

كذلك لهذا مثلا آآ اذكر قرأت الشبه للقاظي اياظ كلمة يقول بعظهم آآ

الزهد لا يجوز ان يكون في النكاح. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينكح النساء وهو اساس الزهد. فلا يوجد

فمن زاد على زهد النبي هذا كلامه غير مقبول

هنا اورد عن محمد ابن ورأيت على هشام ابن عبد الملك برد النبي صلى الله عليه وسلم من حبر له حاشيتان يقول الذهبي هذا البرد غير برد النبي صلى الله عليه وسلم الذي تداوله خلفاء بني العباس آآ

السفاح اخذ برد النبي صلى الله عليه وسلم اخذه من قوم معينة وجده عندهم وفار بخلفاء ابن عباس يتداولونه اللي ياخذ الخلافة ياخذ هذا البرد

ذاك يقول ذاك البود اشتراه ابو العباس سفاح بثلاث مئة دينار. اه من صاحب عيلة

ترى مبلغ يصير ثلاث مئة دينار

هنا يقول صورة النبي صلى الله عليه وسلم وصور الانبياء عند اه عليهم الصلاة والسلام عند اهل الكتاب بالشام. يقول وقال عبد الله بن شبيب

آآ الربع يقول وهو ضعيف بمرة

المحققة ذكر قول فظلك الرافي يحل عنقه

يعني لانه كذاب هنا

وقال هشام الكلبي ابن كلبي تزوج يعني النبي بل عالي بن ظبيان فمكثت عنده دهرا ثم طلقها حدثني بذلك رجل من بني كلاب

والله شكلها من كذبتها عشان بس تبي تقول ان النبي صاهر بني كذا

جماعتك يعني

فقط هذا هو

هذا المجرد يعني لا توجد فيه امور كثيرة يوقف عندها بل بالاساس يعني

هذا المجلد اه يعني خارج بحثنا يعني نحن الحمد لله شرحنا السيرة كاملة وفي مقدمة الدارمي تنمر معنا شيء في الشمال

ما شاء الله تبارك وتعالى ان كانوا في العمر فسحة نقرأ اكثر واكثر في امور الشمال وغيرها

ما شاء الله تبارك وتعالى

هذا وصلي اللهم على محمد واله وصحبه وسلم