الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [١٩٠] عقيدة الكرماني [٢٢]

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى بعد فهذا مجلس جديد

في التعليق على الجامعي في اهل السنه والاثر ومع اعتقاد حرب من الكرمانيه رحمه الله

تعالى الفقره التاسعه والستين وهي الفقره من الفقرات الندره التي انا افردتها بمقال اصلا اللي هو مقال توضيح

اجماعها يقولون لم يكفر هؤلاء القوم والجهميه والجهميه كلهم فهو مثلهم هؤلاء القوم يريد اللفظيه

لانهم اقرب مذكور والجهميه كلهم بمعنى الجميع المخلوقيه صرح الجهميه القائلين بالحكايه الجهميه الواقفه الجهميه هكذا كلهم باعتبار الاصل

باعتبار الاصل لا باعتبار الاعيان فقد مر معنا ان الواقفه فيهم نوع من التفصيل وان اللفظيه

فيهم نوع من التفصيل كلمه جهمي عند السلف تدل على التكفير وعلى تكفير معين ايضا

ويدل على ذلك مجموعه اثار او مجموعه اطلاقات الاول جعلهم الجهمي قسيما للمبتدع كما في الاثار المشهوره في اللفظيه

من اهمها الاثار المرويه عن احمد حين قال من قال لفظي بالقران غير مخلوق فهو مبتدع

ومن قال لفظه بالقران مخلوق فهو جهمي فجعل الجهميه قسيما للمبتدع ولكي تنتظم القسمه فلا بد من ان يكون

المبتدع يقابله الكافر فهذا يدل على انه حين يقول فهو جهمي يريد فهو كافر ويؤكد هذا المعنى ما روي ان الامام احمد

رحمه الله لما ظهر قوله لفظيه فانكر عليهم ابو ثور وقال هؤلاء مبتدعه فقال الامام احمد رحمه الله ايش مبتدعه

هؤلاء جهميه وايضا في مسائل ابي داوود حين سئل عن الجهميه عفوا عن اللفظي هل هو مبتدع فقم ماذا قال

الامام احمد قال هو فوق المبتدئين هو فوق المبتدئين فهذا الامر الاول في جعلهم الامر الثاني

انهم يتحدثون عن المعذور ثم اذا تحدثوا عن غير المعذور يقولون فهمي من ذلك قول الامام احمد رحمه الله

في الواقفي قال اذا كان من اهل الكلام او من اهل الحديث فهو جهمي وقال يعلم قول العلماء في القران كلام

الله غير مخلوق فان اصر فهو جهمي فهذا يدل على انه ايش انه كلمه جهمي تساوي

كافر لانه تحدث عنه انه بعد العذر انا ساسمه جهميا وهذا التركيب ايضا موجود في

عقيده الراسيه لما قالوا من وقف في القران جاهلا علم وبدع وبدع ولم يكفر ومن وقف

عالما فهو قالوا كافر قال لا قال فهو جهمي قال فهو جهمي هذه النقطه الثانيه الثالثه حديثهم

عن تكفير من لم يكفر الجهميه فهم ما تكلموا في تكفير من لم يكفر الجهميه الا ان الجهم انتهى امره كفر وصار

الاصل فيه الكفر حتى انك اذا اردت ان زعمت وجود استثناء فان هذا الاستثناء يكون

نادرا فان هذا الاستثناء يكون نادرا هذا الاصل فما وصلنا الى الحديث عن تكفير من لم يكفر

الجهميه الا لكون الا لكون لكفر جهميه من اوضح الامور للكون كفر الجهميه من اوضح الامور واظهرها

حتى كما يقول ابن تيميه في الاستقامه قال وتكفير القائل بمثل هذه المقالات كان من

اظهر الامور عند السلف عند السلف الكرام السلام ثم التحدث عن تفريق بين اطلاق وتعيين على ما جرت عليه عادته وما جرى

عليه مذهبه وقد وقع لبعض الناس انه ضجر من قاعده اهمل لم يكفلت فهو مثله وهذه لم تقل في اي فرقه

من فرق اهل الاهواء المكفره وانما قيلت في الجهميه فاس وقد فرعها مثلا فرع من تيميه في الرافضه

قال لا يشك في كفر من شك في كفرهم ولكن في كلام السلف انما وردت في الجهميه

وقد ضجر بعض الناس من الوارد في عقيده الرافيين عقيد حرب طعنوا فيها وعقيده فيها

وان كانت هذا كتب الاعتقاد حتى ان في مذهب الحنابله روايتين في تكفير من لا يكفي

الجميع ذكرهما ابن ابيعلى في الروايتين والوجهين واورد روايه عن الامام احمد انه قال من

يجرؤ على تكفيره اذا قال القران كلام الله غير مخلوق ولم يكفل وهذا والله اعلم محمول وقد ذكرها ابن

تيميه روايتين وهذا والله اعلم محمول على التفريق بين الاطلاق والتعيين وليس على نفي التكفير اصلا فقد نقل حرب

الاجماع على تكفير من لم يكفر الجميع ولكن من لا يكفل الجهميه قد يجهل قد لا يفهم

كما في اعتقاد الراسيين قد يكون عاميا فمثله يعذر في هذا فحسب لا في قول نفسه يعني ان قال بقول الجهميه كفر

ولكن ان خالفهم ثم توقف في تكفيرهم فهذا بحث اخر فهذا بحث اخر غير ان هذا الامر قد احدث نوعا من

الاشتباه عند بعض الناس من هو الذي لم يكفر من الاصول التي اتفق عليها فريقان

فريق من الولاتي وفريقه من الجوفات ان الاصل عندهم ان من لم يكفر يعني من لم

يكفر كل الاعيان فتجد بعضهم مثلا يقول الامام احمد لم يكفل الجهميه وهذا باطل وغلط

زعما منهم ان الامام احمد رحمه الله لم يكفر عيال الجن وياتيك بالكلمات شيخ الاسلام

وان كانت هذه الكلمات هي في الواقع فيها نظر وفيها غلط على ما شرحنا في بدايه

الدرس وبينا الا ان كلام ابن تيميه لا ينفي ان احمد كفره معينين اصلا بل هو نص ان احمد كفر قوم معينين لقولهم

بهذه المقاله لانه قامت عليهم الحجه وقال ابن تيميه قوم ا وكثير من الناس القوم هؤلاء عندهم فقط

ابن بدوان ثم لا تعرف احدا غير ابن فيديوهات وقال ابن تيميه ان من جعل تكفير الجهمي

روايتين عن احمد فقد غلط ولعله يريد الرد على السيسي قال قد غلط وانما هي روايه واحده ولكنه

يفرق بين الاطلاق والتعيين وانا دائما اضرب في ذلك مثلا الموجود مثلا في كلام الفقهاء

الموجود في كلام الفقهاء مثلا اذا تحدثوا عن وجوب صلاه الجماعه فالموجبون لصلاه الجماعه قد يختلفون في

اعذار بعض الافراد مثلا اعذار المريض في سقوط الجماعتي عنه او في سقوط الصلاه في وقتها كان يجوز ان

يجمع بين الصلاتين هذا خلاف معروف فاحمد واسحاق راوا للمريض والشافي لم يرى ذلك فان هؤلاء لا يقاسون مثلا على الرافضه

الذين يرون الجوع بين الصورتين في كل وقت الفرق بين مثلا مذهب احمد واسحاق الذين

قالوا بالجمع بين الصلاتين للمريض ومذهب الرافضه هو نفسه الفرق بين من يعد بدعه الجهميه مفسخه فقط بمعنى ان كل الجهميه

مبدعون فقط غير مكفرين وبين من يرى ان الجهميه نوعين منهم المكفر ومنهم غير المكفر

ومن الحيل العصريه الدارجه المعروفه انك تجد المراه يتحدث ويقول لك والله مثلا احمد ما كفر كل

الجهميه طيب كفر قوما ولم يكفر اخرين لماذا انت دائما تقيس على غير المكفرين ينبغي ان تقيس على

قوما على المكفرين وقوم على غير المكفرين لكنهم كانهم يسهمون ان حجه الله عز وجل

ارتفعت من على الارض وان الحجه قامت على مجموعه من الناس معين ثم ارتفعت بعد ذلك مئه السنين حتى تجدهم

يعذبرون باعذارا فظيعه كقولهم فلان السلام ورحمه الله وبركاته فلان اراد التنفيه وهذا عذرا جميميه جميعا

وكانهم لا يقرون ما ذكره رب العالمين في القران قل هل ننبئكم بالاخرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياه الدنيا وهم

يحسبون انهم يحسنون صنعا ينزهون الله عن ماذا ينزهونه عن كماله ينزهونه عن ماذا عن

الفطره ينزهونه عن ماذا عن ظواهر النصوص قد قال قوم بتنفيه الله تبارك وتعالى حتى

نزهوه عن بعث الرسل وحتى لزهوه عن ان يدعوهم مباشره فما كانوا الا كفارا مشركين

مذمومين مدحورين مقطوع حجته والاصل في هذه الامور الظاهره والاصل في هذه الامور الظاهره ان المعينه

فيها محكوم عليه هذا الاصل والاثار التي بالمئات التي تكلم عنها ائمه السلف ولقد تقلد كفره وخمسون في عشره من علماء

في البلدان 550 هذه الاثار لا يعقل انها كلها اطلقت وهم لم يريدوا الحكم على

اعيانهم وقد ذكرنا ايضا من القرائن حديثهم عن ان نسائهم طوالق وانه لا يصلى خلفهم وانه اذا

سالوا عن عن الصلاه خلفهم والعبد المؤمن خير مشرك ويتلون الان ويبتغي غير الاسلام دينا وقول عبد الله بن ادريس كما في خلقه

افعال العباد ما هم بموحدين وغيرها من الالفاظ التي بمجموعها تاويلها عسير جدا جدا جدا

بل انك لو قارنت بين مساله تكفير تارك الصلاه في النصوص وتكفير اعيان الجهميه في

كلام السلف لو وجدت كلام السلفي في تكفير الجهميه اوضح بكثير وباب التاويل فيه شبه

منقطع الا بضرب من المكابره الا بضرب من المكابره وعامتهم يخلطون في البحث فياتي يريد ان

يدرى التكفير عن جهميهم التبديع الجميل المتاخر فيقول لك احمد لم يكفل الجميع الاولى ما العلاقه بين القضيتين اصلا

ما العلاقه نفي التكفير عن معين لا يعني في التبديع عنهم بل هذا الاصل يعني الاصل انك اذا نفيت

التكفير يبقى على الاقل على حاله ما دام ما دمت تسميه جهميا انه يكون مبتدعا

بين قضيتين وقولوا احمد في حق ابي ثور ايش مبتدعه هؤلاء ايش جهميها ولا مبتدعه يدل على ان

التكفير بعض اصناف الجميع قد يشتبه على بعض حتى على بعضه كما ان بعض المقالاتهم قد تشتبه على بعض

الناس فيكون مبتدعه ولا يكونون كفاره كما في قول الواقفه وقد وقع لكثير من اهل الحديث التاثر ببعض

مقالاتهم كان في الاستقرار او نفي الجلوسي او نفي الحركه والانتقال وغيرها من المقالات او نفي الجسميه اما

مقالاتهم الظاهره كنفي الرؤيه او القلب او نفي العلو فهذه الصحيح بل المتعين ان قائله او المتكلم فيها واقع في الكفر

الاكبر وكما قال احمد الحق به كل بليه بل لو تاملت اثار السلف مثلا احمد رحمه الله لما

سئل على الجهميه يقول بخلق القران في مثال كوثر قال اقول عنه كفر يسالها كذا فقال

احمد كفر الحق به كل بليه فثم ماذا ساله السائل وكثير من الناس لا ينتبهون لهذا

التركيب قال له اهل خراسان يظهرون العداوه للجهميه فقال احمد لا لا يظهرون العداوه الجهميه

يعني في الجهمي والذي كفره احمد اصاله هو اصلا جهمي في بلد يغلب عليه تجاهم لان

كان يسال عن اهميه خرسان خرسان البلد اللي نشا فيها المامون وتربى فيه المامون ومنها

تعلم المقاله مالتهم اللي كانت بلد يغلب عليها مقاله تبي حنيف واصحابه ثم بعد ذلك

امرهم الى ما قالوا اليه يقول جئت من خرسان وما اظن احدا يشتريئ على ان يخالف قوله ابي حنيفه

فكان عمره في البدايه ارجاء ثم انتهوا الى التجاهل ولما انتشر في متجههم قال احمد ان السني

لا يظهر العداوه لهم كما ينبغي ولكن يعتقد كفره وحتى في الكرام لما ظهرت مقاله الكرابيسي

قال اياك اياك اياك ان تجالس ومن كانوا اكثر اهل البلد هؤلاء لفظيه عاد امرهم

امرهم اعمق امرهم اعمق من جهتي التلبيس والكثير جدا من الناس اذا تحدثوا عن مقالات الجهميه يفترضون ابتداء هكذا تبتدا

معهم الابحاث اليوم اذا كيف تعطل مثل هذه الاثار تعطل بان يبدا للناس وللعامه بملف

نفوس الناس اليه اسرع وهو ملف الغلو بالناس بالرجال وبالافاضل ما عويت الاصنام وعبت الاوثان الا بالغلوب الاشخاص

فياتونهم ويقولون لهم تعظيم العلماء والعلماء والعالم الجليل وفلان وفلان وفلان والحافظ فلان وكذا فلان والناس اصلا

عامتهم لا يعرفون لا يفرقون بين عالم وعالم ولا يعرفون حتى تواريخ وفياتهم ولا السلوك العلمي العام ولا يعرفون اي شيء

يرون مجلدات امامهم ولا يقول حتى على قراءته لكن ما شاف واحد وحاط مجلدات واجته

خلاص هذا انسان ما يحتاج هذا ولي من اولياء الله فالفكر المركزيه التي ترسخ في نفوس الناس

ان هذا عالم وجليل فيصير هذا الاصل الذي يبتدا منه البحث وانه خدم الاسلام وخدم الدين هو لم يخدم

العقيده الصحيحه هو خدم الدين المشترك وخدم الاسلام وخدم الدين فترسخ هذه الفكره ثم بعدها

بناء على هذه الفكره يبدا بالنظر الى البدع التي وقع فيها هذا الانسان فيهول من

شانها اشد التهويل لماذا لان والله وقع فيه عالم لكن طريقه التفكير السليمه لا انك تنظر

الى هذه البدعه ماذا قال عنها السلف قبل ان يولد هذا الانسان وما موقع هذه الظلاله من النصوص ومن فتره

المسلمين ثم بعد ذلك انت تحاكم هؤلاء الاشخاص ولا تحاكم حتى من خلال مدح فلان

او فلان له لان فلانه وفلان لانه الاحكام على الاعيان يعتريها امران الاحكام على الاعيان يعتري امرا

يجعل الحجه فيها ضعيفه في الاعتماد عليه بشكل اصلي الامر الاول احسان الظن احيانا او عدم تحدي الحال الانسان او كون الانسان

تاصيله اصلا في الحكم على الاعيان فيه نظر ثم بعد ذلك يفرع تفريعه يعني مثلا مثل هذا

اللي يقول والله المقلد المقلد الجهمي مفسق والداعيه منهم او المعلن مكفر هذا التاصيل محل نقد محل نظر فكل ما تفرع عليه سيكون

محل نظر تبعا للاخ وكل امر قلنا انه كفر او انه كذا الاصل الاصل امم في من بلغه القران انه بلغت حجه

الله تبارك وتعالى اذ ان الله عز وجل ارسل المصر رحمه للعالمين وحجه على العالمين

وغالب البشر عامه البشر عامه الناس هم العوام فاذا كانت الحجه لا تقوم الا على

اعيان العلماء لكان الوحي ليس قائما المقام الذي ذكره الله عز وجل في القران وفي الخبر ان الله

عز وجل نظر الى قلوب العباد فمقتهم عربهم وعجبهم الا بقايا من اهل الكتاب علما ان

هؤلاء الذين ما قاتلهم الله ما كان عندهم القران هناك هذه هذا الحديث عن الفتره فما

بالك فيما بعد القران بل وفي الحديث النبوي حديث النبي صلى الله عليه وسلم ان الله لا يقبض هذا العلم

انتزاعا وانما يقبضه بقبض العلماء العلماء راحوا فاذا قبض العلماء اتخذ الناصر رؤوسا جهالا جهالا النبي سماهم جهالا فماذا قال قال ضل

واضلوا فسماهم ضلالا هم واتباعهم وهم جهال والعلماء ليس حاضرين وقال النبي صلى الله عليه وسلم ومن دعى

الى ضلالته كان عليه وزرها وزره من تبعه عليها فجعل عليهم وزرا وهم مجرد اتباع

وهذا ايضا ظاهر القران لو هدانا الله لهديناكم لا مرحبا بكم ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني

وهذا التاصيلات كثير من الناس يوصلها وين في الكفار الاصليين فيقبلها ثم لا يقبلها في الناس الذين قالوا مقالات هي شر من

مقالات الكفار الاصليين اصلا اللي هي مقالات الجهميه اللي هي مقالات الصعبه وهؤلاء في الامه فهؤلاء سيكونون ابعد ابعد

عن العذر كما روى ابن ابي حاتم في تفسيره عن الحسن البصري قال يعذر مجادل بعلم ولم

ولا يعذر من جادل بجهله وهذا عكس التفكير اللي عندنا بل ذكر بنقدام في المغني

عن ابي يعلم وابو يعلى يتحدث عن البدع المفسقه ففي كلام السلف في البدع المفسخه تفريق بين

الداعي وغير الداعي فاراد ابو يعلى ان يضبط من هو الداعيه ومن هو غير الداعيه

فوضع ضابطا قال المعلن ويقصد به الداعيه قال الذي يعتقد بدليل والمقلد هو الذي يعتقد بغير دليل

نحن اليوم الذي يعتقد بدليل وشبهه هو اعذر الناس عندنا عند ابي اعلى يقول لا

اللي يرتدل للضلاله هذا هذا ابعد عن العذر هذا داعي ليش هذا لها ماخذه الماخذ الاول

ان هذا انسان اخطر لانه يدعو للضلاله ويستدلها فهذا خطير وهذا الخطير هو لابد ان

ان يحذر منه ان يبتعد عنه لخطره ها الامر الثاني استدلالك للضلاله معناه انه انت عندك اداه وتستطيع الاستدلال

وكونك عندك اداه وتستطيع الاستدلال فلو انصفت انا عرفت دليل الحق يامرها له لانك تعرف الاداه والاستدلال اليس كذلك

فبدلا من ان تنظر للحق على جهه الانصاف تعصبت وتعنت حتى استدللت للباطل وللضلل فاليوم لا تجد انسانا هو راس في ضلاله الا

هذه علامه على عدم انصافه لانه راى كمن يبتدل مثلا ياتي للنصوص ويحاول يستدل بها على نفي صفه العلو طيب

هو لو انصف لو وجد في ظواهر النصوص الف دليل على علو الله عز وجل على خلقه

وقوله ومن لم يكفر ومن لم يكفر هؤلاء القومه والجهميه هؤلاء القوم هم جميع كما في

كلامه لكن هذا من باب عطف العام على الخاص باب عطف العام على الخوف كلهم كلهم باعتبار

الجنس لماذا لم نقل باعتبار الافراد لما ورد ان بعض الافراد ممن يسمون ممن يسمون جهميه

فيهم نوع من التفصيل فيهم نوع من التفصيل ومن الادله على ان مجرد التجهيمي تكفير

قوله الرازياني في الاعتقاد المروي يقول واما القائلون في الحكايه فجهمهم ابو عبد الله احمد بن حنبل لم يقل

بدعهم ولم يقل كفرهم فنحن اذا جاء الضلاله وعرفنا انها خلاف السنه فسنسال الواقع في

هذه الضلاله ما حكمه هو مبتدع هو ضال هو ما هو ما شانه فحين يقال لك جهمهم اذا كلمه جهموا هذه

بدل بدل عن ايش بدل عن التكفير ليس بدل الان التبديع بدليل ايش مبتدعه هؤلاء جهميه

الشيء لا يكون قسما منه فلما جعل الجهميه قسيما للمبتدعه علم ان الجميع ليس مبتدعا

وهو ضروره التمنيا فما بقي الا خيار ثالث انه كافر كذلك من قال كذا وكذا فهو جهمي انا اريد

ان ابدلها الان اريد ان ابدل كلمه تعويضيه فالبدل ما يكون هنا فكلمه هنا نعتن اثم

ونعت هذا النعت دال على حال من الكفر والخروج عن مله اننا نحكي كلام اليهودي

والنصارى ولا يمكننا ان نحكي كلام الجهميه وهذا وهذا من القضايا وهذا الامر من القضايا البينه

فان الوحي انما انزله الله تبارك وتعالى ليعرفنا عليه سبحانه وتعالى تفصيليا وكل الامور من عبادات ومن معاملات ومن غير ذلك

كل ذلك كل ذلك انما هو فرع عن معرفتك بالله عز وجل وعن تعظيمك له سبحانه وتعالى

اليوم لو جاء انسان وقال عن اي شيء في الشرع عن اي شيء في الشرع انه قشور او لا اهميه له

حتى تعرفه في فقه الحنفيه يكفرون من يقول نسيج او مصيف لا مشاعر الله فان ذلك يعتبر استهانه بالوحي ما دام

الله عز وجل يتكلم عن امر فهو عظيم فما بالك بالحديث عن امر صفات الله عز وجل

على انه امر هامشي اليوم الناس الناس لا يتحدثونه لا يتحدثون عن امور مخترعه وانما يتحدثون عن ظواهر وحين

فظواهر الوحي هذه ظواهر الوحي بينه وبرهان على كمالات الله عز وجل وهذا الامر كلما اعتقده الانسان المسلم

كلما كان ذلك دليلا وبرهانا كلما كان لذلك اثر كلما كان لذلك من الاثر العظيم في

ايمان الانسان وكما بينا ان الايمان بالغيب بحد ذاته محمود وله اثر عظيم على النفوس

فهذا الكلام ومن لم يكفر هؤلاء القوم الجميل كلهم فهو فهو مثلهم طيب هذه المثليه

فهو منهم فهو مثلهم هذه المثليه هل هي هل تتاول على مثليه مثل ما تشبه بقومه فهو

منهم لا هي على التكفير فدل عليها الاخبار الاخرى من لم يكفره فهو كافر هكذا بهذا اللفظ

لكن التفصيل الوارد في عقد التراثيين هو مكمل للوالد هنا التفصيل هو موجود في عقيده التراثيه اللي

شرحناه هو مكمل للحاضر هنا الفقره الجايه راح يكون فيها كلام عن التسلسل فما نستطيع اننا

نغطيها هنا طيب حرب ذكر في الجهميه اصنافا حرب ذكر في الجهميه اصنافا وهؤلاء الاصناف لا زالوا حاضرين الى يومنا

هذا فالجهميه المخلوقيه موجوده في الرافضه في الزيتيه وفي الصراحه حتى في الاشعه اللفظيه لهم حضور واقوى شيء في الاشاعره

ما تريديه وهناك طبعا نفات العلو فهذا التجهمه حاضر واذا كان من لم يكفل الجهميه يكفر

فهذا دليل على بطلان الضابط او القاعده التي يضعه بعضهم ان الجهم الذي يكفر هو

المتكلم او هو الذي يرد الاحاديث والاثار او هو الذي كذا ويضعون قيودا في جهم خالص

تقحم التجهم دخل وصل اميانا وفراسخه في التجهم ويقول لك لا هذا ليس مبتدعا لانه ليس على فلسفه الراسي او

ليس على كلامه فلان او ليس كلام فلان ويحصرون التجاهمه في بعض صوره الغاليه فالان مثلا الاشعريه الاولى يسمونه

الكلابيه مثلا يسمونه جهميه نعم يسمونه جهميه جماعه ابو محمد ابن كلاب يثبتون العلو يثبتون الوجه يثبتوا اليدين ومع

ذلكم جميع لانهم يعرفوا الافعال الاختياريه طيب الاشعريه الاولى جماعه الباقي الله جماعه هيثم موجه مئه طبعا

لانهم ايش لانه قلابيه جهه مو ابو عبد الله الاشعريه المتاخره جماعه الجويني هؤلاء جهميه وزياده خلاص تجاوز الحد جهميه

الرازي هذه كميه فلسفيه الى اسوا الدرجات كل المذكورين هنا احسن منهم لم يكفرهم فياتون بكثير من الناس يحصرون

الظلاله التبديعيه فقط في جماعه الراسي اللي هم وجهميه متجاوزه طيب هؤلاء الذين يحصرون التبديع فقط في غلاه الجهميه متى

سيطبقون من لم يكفر هؤلاء الجهميه ولا حول ولا قوه الا بالله هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم