[ سلسلة] دردشة حول مدرسة المنار ( ٢٣ )

بسم الله الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدا اما

بعد الحلقه الث في التعليق في الدردشه منص المنار تنبيه كنت ذكرت ان ان الزنا في بلدان

المغرب في بعض البلدان مباح لكن ذا قالوا لي لا ممنوع قانونا قالي لا ممنوع قانونا

الحمد لله هذا جيد قال وان كان هناك تساهل في بعض الاماكن مع الاسف الشديد لكن الاثر انه ممنوع

جيد ايضا هناك تنبيه ولا هذا نخليه ضمن الكلام ال ضمن الكلام كن نتحدث عن اثر مدرسه المنار على

العلوم لكن قبل ان نكمل نبين بعض الاسترشادات التاريخيه مره عزم بشاره جالس وينظر للاسلاميين على فكره عزم

بشاره ممكن نعتبر اليوم منظرا حركيا ممكن انت تضحك من هذا الموضوع ت تقول عزم بشاره النصراني العلماني

ناش لا هو فعلا عشاره يعتبر منظل حركي ويقول كلام هذا الكلام اصلا يعتمد ويشوفه

يطبق على الارض عزم بشاره يستلهم جان ويقول للاسلاميين جلك يعني دع التسامح الديني وفعلا انت لو

تنظر الى تجربه جالك وتقارنها بتجربه المنار تجد بينهما تقاطع يعني تجد كان المنار اخذ تستفاد من جلك يعني مثلا جالك

لما جا يطرح التسامح الديني ب يطرح بين الطائف البروتستانتيه اللي في بريطانيا فالتسامح الديني خلينا

نتسامح ونستفيد ونجتمع وهذا الفكره طبعا عاج مشار جال لك ايش قال قال والالحاد لا

نقبله الملحد ما نقبله لان كما يعني كما قال بعض رؤساء امريكا يعني نحن مجتمعون تحت اسم الله

فايش الفكره الفكره انه ان الدين هو اللي جامعنا احد قيمنا الجامعه هويتنا فما يصير

الملحد وجال لك عللها ايضا تعليل مصلحي قاللك الملحد مو انه يعني كفر بالله ومحقق

الغائ اللي من اجل خلق قالك لا الملحد احنا ما راح نعرف يعني اذا اقسم

ما يعني ما يلتزم بالاخلاق تحب الحين داخل قطع ها يقوللك الملحد اذا اقسم يقسم بماذا كيف

يلتزم بالاخلاق كيف يلتزم بالامور كيف كيف ما يعني هذا امر ما ما ما يستقيم فما في ملحد

اخلاقي ولهذا السبب نحن لا نقبل بالملاح هذه الفكره الان تجدها عند عموم تيارات المناري الملاحده ما نقبلهم طيب

الكاثوليكي تقبل ولا ما تقبل انت الان بروتستانتي في الغرب الارثذكس غير موجودين الا في روسيا

وجورجيا لكن الان في الغرب عندنا عندنا مذهبان نصرانيان الارثذكس بروتستانت عفوا البروتستانت والكاثوليك عفوا فايش قال قال

الكاثوليكي اعتقد عصمه البابا هذا ايضا انا ما استفيد منه شيئ ليش لانه ما راح

يبني معاي البلد فهذا ايضا انا ماني قابل فيه وهذا يشبه مثلا فكره المناري لما

يقولك الشيع الامامي اللي مؤمن بالمهدي مثلا انا ما اقبل فيه ليش لان عنده مشروع

سياسي مناو الشيعي الامامي اللي يلعن اما الشيعي الامامي ممكن يشتغل معاي اللي ممكن يشتغل معاي يعني وخل المهدي هذا الى اخر

الزمان مكن يشتغل معاي الان ومو متعصب مثلا ما يكفرن انا السني فانا اقبل به

فانت تلاحظ وجه التقاطع بين نظره جان لوك ونظره المناري في التعامل مع الخلاف العقائدي انه مو بحسب مخالفتك للنص مو

بحسب لا بحسب تاثيرك على المشروع السياسي الاقتصادي الاجتماعي انت عندك قول هذا القول نشوفه

يفسد مشروعنا اذا هذا القول غير مقبول وان كان في نفسه قولا يعني وجيها من ناحيه بنيه

الادله الاصوليه الحديثيه نحن لا علاقه لنا بالاصول والحديث الان ها قولك لا يفسد هذه الاشكاليه لا يفسدها

مشروعنا نحن قولك هذا نتسامح معه وان كان من ناحيه البنيه الاصوليه الحديثيه قولا بعيدا او

ضعيفا وهذا هو محل البحث فلهذا مثلا عشاره رايته في احد المحاضرات يعم الاسلاميين بتجربه جلوك

يعني وانه كذا طبعا هو جلوك بعدها ايش حصل فتحنا باب التسامح الدين على مصرعي حتى

الى انتهى الى الانعدام الديني واللا دينيه حقيقه فهو قاعد يلبسهم الطاقيه عذم بشاره لكن فعلا فعلا هم لابسين الطاقيه هم

يحضرون عنده لما ذهب الى تونس ذهب جلس عنده بعض الاسلاميين التونسيين على اساس وجلسوا عنده جلسه التلميذ امام الاستاذ

فانت لكي تفهم الدنيا كيف تمشي يعني ترى لا يغرك يعني مثل ما ذاك حلاق لما يكتب

يهتمون بكتبه وينظرون اليها و ياخذونها ويتقبلون ببعضهم يتقبلها بقبول حسن او يناقشها مناقشه المهتم

المستفيد فكذلك حين ياتي عزمي بشاره ويتكلم بعض الكلام صدقني هذا الكلام يعني يهتمون له كثيرا يهتمون له كثيرا وفكر ج

وفكر جان لوك هذا هذا يعني مؤثر على كثير من المنظرين الموجودين والذين يعني يتحدث

عنهم ويثنى عليهم ويعظمون مثل هذا النفيس اللي عندنا مث كله نفس الشيء يقول لك

والله هذا وكلها افكار يعني بائسه وباليه لكن ايش هو بس يعرف ينتقد لك واقع موجود

ويبدا يظهر لك عيوبه ويسطر لك عيوبه واهلا وسهلا لكن بعدها انت شنو مشروعك ولا انا

جايب لي فلاسفه عصر التنوير الاخلاق تبع كانط والفلسفه التسامح تبع جان لك و ها وحتى وبنيه الادله على الله عز وجل

تبع فلان وفلان وهكذا الى ان وطبعا طبعا جلك هذا يعني في ارث ارث مسيحي

طويل عريض فيه نقاشات في فئات متشدده في المسيحيه في فئات طبعا هي الفكره ايش انه اصلا في

المسيحيه لا الطوائف المتصارعه ولا طائفه معها الحق يعني هذه فكره لازم تحطها في عقلك انت المسلم بعقيدتك هذ الطوائف اللي

انت جاي تقيس نفسك عليها هذه ولا طائفه معها الحق بل كلها طوائف ذات باطل ثم هذه

الطوائف بباطل يعني تتصارع وكل واحده تقول انا الحق معي ها ف فطبيعي انه ممكن بعضهم يفكر

بتكافؤ الادله او طبيعي بعضهم يفكر في ايوه ولهذا هذه الفكره اللي مثلا بعض الناس يحاول ان يرسخها يا جماعه الخير ترى

احنا ايضا الحق عندنا مو واضح ص ويقرر هذا مبدئيا قبل البحث لهذا فكره الفرقه الناجيه والطائفه

المنصوره هذه فكره يعني عامتهم يرونها من اخطر الافكار كثير منهم يراها من اخطر الافكار ومن اسوا لانك انت تعتقد انه في

حق فالطواف النصرانيه طوائف على باطل وحرفوا كتابهم وانته يعني الان مثل الان المناري لما يرضع العلماني شو يقول ل

العلماني يقول يا اخي لا تقينا انت على الغرب الغرب الكنيسه عندهم اقماع والكنيسه ضد العلم واحنا مع العلم مع انه يعني

شرحنا اشكاليات هذا الكلام وطيب وانت على اي اساس في خطابك التسامح جاي تقيس على

النصرانيه اللي اصلا مبنيه على مشاكل كثيره ومبنيه ايضا على على عقائد دقيقه جدا في قضايا دقيقه

وفعلا فيها اشكاليات وما فيها ادله واضحه وما عندهم كتابهم المقدس فيه ادله واضحه تفصل في هذه المساله لكن في العقليه

المنار يقيس خلافيات النصارى في التثلث على خلافيات اهل الحديث مع الجهميه يعني باختصار يقيس القران على

الكتاب المحرف باختصار لانه لانه الكتاب المحرف لما عجز انه يصل النزاع بين النصارى كلام الله الخاتم ليس عاجزا عن

هذا بل قيل ف زعت في شيء فردوه الله والرسول وناس ردت واخلصت وناس لا قدمت شغل

اليونان عليه والفكر التسامح هذا كله مبناه كله مبناه على اساءه الظن بالوحي وببيان واحسان الظن بالبشر كله مبني على

هذا كله مبني على هذا لكن هو ج لك بنى على مساله مقلوبه يعني انه انت مفكر انه النصراني جاي يعيش

عشان يبني فردوس او يبني كذا او يبني دوله او او او او الى اخره ولكن يستخدم الدين

بصفته قيمه تضفي على الحياه منا وتوحد اناسا لا يمكن ان يتوحدوا دون هذا الدين

وتعطيهم ابعادا اخلاقيه لا يمكن ان يحصلوا هذه الابعاد الاخلاقيه دون الدين هذا الذي ناخذه من الدين ولكن الدين

بنفس الوقت لا حق له ان يكون ان يحدث اشكاليات بين الناس وان يحدث ولاء وبراء

فهو يقدم لنا كل شيء ولكن لا نريد ان نعطيه شيئا ينظرون للدين مثل ما تنظر المراه

النسويه مثلا الدين مؤسسه ابويه والليبراليه كلها ضد المؤسسات الابويه لكن هي مو ضدها 100%

هي تريد من المؤسسات الابويه ان تعطي لكن لا تريد منها تاخذ فمثلا نحن نريد الحكومه ان تعطينا

وان وان وان وان وان يعني تحسن الينا تمام الاحسان وتفعل لنا كل شيء ولكن لا نريد

منها اي تسلط او اي اوامر او اي كذا او اي كذا او اي كذا خارج المصلحه العامه

اليقينيه التي نراها الدوله مثال الدوله ممكن يكون فيه غبش لكن لما تاتي الى مثال

اخر وهو مثال علاقه الزوج مع الزوج عامه الاناث اليوم المتاثره بفكر النسوي بدرجه بكل درجات كل متاثرا هكذا تفكر ان

اريد الرجل انه يعطيني كذا ويعطيني كذا ويفعل لي كذا ويفعل لي كذا يفعل لي كذا

ولكنه في الوقت نفسه ما يطلب شيء الا اذا انا اردت ان اعطيه فاهلا وسهلا لكن هو ما يلزم بشيء ولا يامر بشيء

ولا يصدر منه اي خطا في حقي مثلا او عفوا او اي شيء يضايق انا ممكن انسفه يعني في هذا

السياء لكني انا ان اخطات في حقه لابد ان يحتمل ولابد ترى في ناس يفكرون

هكذا بل في كثير من النساء يفكرنا بهذه الطريقه مع الاسف فهؤلاء يفكرون هكذا مع الدين يعني

الدين نحن نريد منه لهذا بعض الفلاسفه المنسوبين للشيوعيه او الليبراليه تتناقض اقوالهم في الدين

فتجد فتجد احدهم يمدح الدين في مكان ويذم في مكان اخر ويقولون هذا متناقض لا هو ليس

متناقضا هو ينظر للدين انه فعلا الدين في مصالح عظيمه لا يمكن ان تحقق الا من خلال

الدين وبناء عليه انا ابي الدين في هذا السياق لكنه انا ارى ان الدين يطلب مننا

ضريبه تجاه هذه الامور اللي اعطاها وهذا امر غير مقبول لان احنا عندنا مشروع ثاني

غير الدين الدين لا يقبل الا ان يكون هو اعلى شيء ونحن لا ن نستخدمه على انه اعلى شيء

نحن نريد ان نستخدمه نحن نريده ا لا نريد ان نعتبره على شيء نحن نريد ان

نستخدمه بصفه عامل مساعد لتحقيق اهوائنا وك وهذا فارغ جوهري في نظره الانسان اليوم كثير من البشر كثير من المنتسبين

لملهي للاسلام بهذه النظره بهذه النظره الجالك الكانطي انه ها انه الدين انه الاسلام هو اللي يحقق لنا هو

اللي يعطينا هو اللي يفعل لنا هو اللي يسوي هو هو هو هو هو هو ها ولكن في الوقت

نفسه وهذا وهذا هي محاسن الدين وهذا هو افضل شيء في الدين وهذا هو اعظم شيء في

الدين وهذا هو س تمسكنا في الدين بالدين وطبعا هذه من رحمه الله ان جعل الله في

الدين هذه الاور لكن واقعا انت الدين هو هو هو علاقتك مع الله والله عز وجل هذا

اللي منحك حتى ك نفس تتنفسه يعني هو اللي اوج اللي اعطاك اصل الوجود فهذا بعها انت تقعد تحاسبه وتتكلم

معاه سبحانه وتعالى على هذا الاساس هذا معناه انك شيطان والله هو ترى العقليه الطبيعيه مالت

الانسان اللي يدرك حقيقه وجوده ويتفكر في خلق السماوات والارض انه انا اتفكر انا ماذا قدمت لله عز

وجل انا كيف كم انا مقصر في حق الله تبارك وتعالى مو اجي انظر لله عز وجل لله ورسوله

هذه النظره انت ايش تعطونا انتم ايش عندكم ايش ايش كمان ايش بعد ايش بعد ايش بعد

طبعا ولا جرم ان ان هؤلاء عموما الان عموم مسلم وكافرهم يشتكون ويقولك احنا مو لاقين

السعاده حنا مكتئبين وهذه لعنه استخدام الدين اصلا بهذه الصوره السيئه طيب مدرسه المنار مثل ما اثرت على مجموعه

من العلوم ارث المنار كان له مجهود في موضوع علم الحديث طبعا هذا كان منضم حربه

على التصوف وموضوع علم الحديث وانكار الاحاديث المنكره والموضوعه مثلا الاحياء للغزالي في غيرها طيب وهذا مجهود وت وتبنته بعدين المدرسه

السلفيه خصيصا وعظمت فيه لكن اللي حصل ايش طبعا اللي حصل خلط بين الضعيف المحتمل والموضوع اللي حصل خلط

بين اخبار السيره والاخبار الاخرى اللي حصل خلط بين اسانيد التفسير والشو اسمه يعني حصل خلط

كثير لكن نحن الان لا نتحدث عن هذا الخلط اللي هو ضعف علمي لا نتحدث على اللي

المباني الحركيه موضوع علم الحديث استخدم كثير من الشباب كثير من طلبه العلم يظنون ان هناك

احكاما مفصليه ومحور مبنيه على حديث واحد على روايه فلان او على روايه علان او

على سماع فلان من فلان او على درجه تدليس فلان او كذا في الواقع هذا نادر في

الشريعه والاحكام المفصليه دائما تكون وارده في خبر واثنين وثلاثه وعشره خصوصا اذا اعتبرت الاثار خصوصا اذا اعتبرت

الاثار لكن مع الاسف بدا يظهر نهج هذا النهج يوهم انني اذا ضعفت المرفوع خلاص

انتهت الدنيا ضعف المرفوع ولا تهتم بالاثار ولا تهتم بشيء وطبعا تضعيف المرفوع في كثير من الاحيان يكون على درجه

عاليه من التعنت بسبب الخبر لم يعجبنا مثلا الان كم كم بحثا نزل في قصه تضعيف

حديث المعازف حتى م هجموا على الراوي اللي هو عطيه بن قيس وقال والله ابو حاتم قال

صالح الحديث وهذا ما احتجاج عند ابي حاتم والى اخره طيب البخاري علق جزما لا لا ما يهمك طيب

مسلم احتج به في صحيحه لا ما يهمك طيب مضمون الخبر كان يستدل به احمد والشافعي

ها هو الان مثلا في اثار بعضهم قال لك يا اخي الانكار في المعازف هذا كان جاي هذا امر جديد فاثبت

له ان موضوع الانكار ثابت عن السلف عمر كان اذا سمع معازف اذا سمع دفوا يرسل ان

كان عر والا يعني غضب ابو مسعود الانصاري هو صحابي اخر لما جلس في عرس وضربت الدفوف فقال اصحاب محمد

اليسون هنا وكذا فانكر عليهم فقالوا لا اذن لنا في العرس حد على المنع والى اخره

يعني مثلا شعبه يترك راويا لما سمع من بيته صوت طنبور ما يدل ان الامر ت شريح

القاضي لا يضمن في في المعازف يعني تكثيرها عند ما يضمن فيها الانسان شريح هذا قاضي عمر وعثمان وعلي يعني قاضي هؤلاء

الثلاثه طيب يوصل امر الى هذا المستوى اذا ما كان عندهم اخبار لكن في موضوع المعازف

صارت الدنيا كلها عطي بن قيس وحده مع عطيه بن قيس خبره عضلته اخبار صحابه وتابعين

واحوال كثيره جدا عن السلف الكرام بعضهم يتركها ويذهب الى كتاب الاغاني مثلا هذا في السياق الاباحي طيب ليش موضوع

الاغاني للا موضوع الاغاني موضوع الاغاني يعني لا ليس له متعل اقتصادي وسياسي واجتماعي والناس يحبونها ونجمع الناس وكما

قلنا لكم فقه التيسير مبني على ايش فقه التيسير مبني على ايش مبني على اعتقاد ان الناس مساكين كافي عليهم ظلم

الولايات وطغيانهم نجي احنا نثقل عليهم وكما قلت لك النظره في بدايه الكلام النظره هو لا ينظر لله عز وجل على انه

يعني صاحب الفضل علينا و نحن مقصرون في حقه مافعلنا لا هظر ان الدين هذا شيء

نستخدم استخدام فلهذا نستثني من احكامه طيب وبدات قصه الخبر اللي مو عاجبك ضعفه مثل الان النقاشات الطويله العريضه

على اثر ابن عباس م كفر دون ك نقاشات طويله عريضه ما ما تحصى على اثر

ابن عباس كفر وعلى هشام بن حجير حتى بعضهم يقول حشام بن حجير ضعيف جدا راجع ترجمته

ستجد واحد فقط قال في ضعيف جدا والبقيه كلهم يقولون صدوق او يقولون ضعيف فقط او

كذا ومعلوم يعني في علم الجرح والتعديل انه ما تقبل الكلمه الشاذه من الامام في

انسان وبعدين هذا اثر موقوف فقال لك لا في اثر ثاني هي كفر ابن عباس قال هي

كفر طبعا ما في روايه يعني ابن عباس يقول هي كفرا هذا وهم هي هو يقول هي به كفر

وهذا مثل الاثر الثاني اثنتان من امر الجاهليه هما بهما كفر ها وبعدين تلاميذ ابن عباس افتوا بمضمون

هذا الخبر طبعا هذا الخبر مثل الحيه مثل الافعى عند بعضهم كثير منهم عند نهضه امه

الاسلام قائمه على تضعيف هذا الاثر يعني امه محمد صلى الله عليه وسلم لا تنهض عنده امه محمد صلى الله عليه وسلم لا

تنهض الا اذا ضعف هذا الاثر وهذا يعني من ضيق العطن يعني كيف شيء يورده العلماء ويكثرون في ايراده في

كتب التفسير وفي كتب العقيده وفي كتب كل شيء ثم بعد ذلك انت تعتقد بطلان متنه بشكل جازم وان متنه

يبنى عليه اشكاليات عقديه واشكاليات في وعقبات في وجه الامه او كذا هذا كيف يعقل

عندك هذا يعني سبحان الله هذه معناته ان السلف ذول ضللوا الدنيا ضللوا الناس طبعا

هم يعني كثير منهم ما يحترم السلف الاحترام الكافي هو يعتقد ان السلف ذول ظلمه وكذبوا على رجل فاضل وظلموه ولعوه

وسبوه وكذا ووضعوا هذا في كتب العقيده وافتروا عليه الكذب اللي موقفهم من امام للراي هو هذا

عقيدته في السلف وعقيدته في السلف انهم يبالغون في الخلافيات العقديه وانهم وانهم وهو يعني بس يعني هو يضع مقدمات التي بعد

ذلك اقتنصها حسن فرحان المالكي ج ما بعد السلفيه و طيب ولا الان مثلا ايش ايش ايش مدلول اثر

ابن عباس مدلول اثر ابن عباس ان الحكم بغير ما انزل الله في اصله في نفسه ليس

كفرا اكبر بس طيب اليس هذا مدلول احاديث السمع والطاعه ئمه الجور يا رسول الله يكون

علينا امرا يمنعون حقنا ويسالون حقهم قال ادوا حقهم واسالوا الله الذي لكم طيب يمنعون حق يحكمون بغير ما انزل الله هذه

مساله طبيعيه الصوره الثانيه المكفره هذه بحثها لاحقا لكن فعلا هذا هو الاصل انا لما اقوللك قتل المسلم ليس كفرا في

نفسه وان كان عندنا ايه ظاهرها مخيف ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاءه جهنم خاجا فيها

لكن من باب الجمع بين الادله مو معناته نقول للناس روح اقتلوا عادي ولا نقاتل مع

عقوبه ولا انه انه ولا من يفهمها ها وان هذا الموضوع هين وان هذا الموضوع سهل وان

هذا كذا وان هذا كذا طيب فهي هذه بسيطه ها هذا طبعا عندهم ام المسائل بعض

الناس عند هذه مساله المسائل واذا قرا في موضوع الجهميه يجد اثارا واضحه من قال قران مخلوق فهو كافر

قال القران مخلوق فهو كافر من قال الق بعدين يجي واحد يقول الاشاعره يقول القران

مخلوق بعدين هو هالشكل يفصل يقول الاشاعره ماهم دخل تجد اثارا كثيره من قال الله ليس على

العرش فهو جهمي وجهم كافر بعدين يقولك ترى هذا الاشاعره يقولون بهذا بس الاشاعره ماهم

دخل في الرؤيه كذا يقول بس الشاعر ماله دخل في الايمان يقول الشاعر ماله دخل لما

يتعلق الامر في مثل الحكم وغير ماز الله يصير يعرف يقيس ويعرف يربط ويعرف كذا ليش

لان هذه مساله لها متعلق س سياس اقتصادي اجتماعي طيب ويجي واحد ممكن واحد يطرح

تساؤل يقول طيب حاكم علماني حاكم نصيري حاكم طيب خلاص هذا كافر حكم او لم

يحكم ليش نحن نتوقف على مساله الحكم الحكم بالذات اقول التوقف على مساله الحكم هذا

داعي حركي يعني هو هو لا يريد ان يفتح الباب للتكفير في في باب العقائديه

يعني لو تجي تقول والله شوف هذا اي واحد يقول اي واحد ينكر الرجم هذا كافر او اي

واحد يقول بحريه العقيده مطلقا هذا كافر مثلا فانت هكذا راح تبتل راح تكفر منظرين حركيين راح

تكفر راح تكفر بعض الاحزاب العلمانيه اللي ممكن ت نصطف معاه ضد الظلمه اصلا راح تكف

فنحن لا نريد هذا نحن نريد ان يكون ناط التكفير متعلقا بموضوع الحكم خصيصا لماذا

لانه نكفر اللي نحتاج ان نكفره ونشيله بس طيب يجيك واحد يقول لا انا كفره بس

اكفره مناط اخر لا المناط الاخر ما نبيه لا المناط الاخر يوسع شويه لا نبي مناط

الحكم لانه هذا المناط لن ينطبق الا عليه لانه هو الذي في سده الحكم فهذا اسهل علينا واوفر لنا

كلها خطط حركيه ماالها علاقه ترى موضوع هي الخطه تنحط بعدين احنا نجي نركب دين عليها

هي مو مساله ان انا باحث بعدين لا لاللا هي الخطه تنحط اروح اسمع عزم بشاره لو

اسمع فلان لو اسمع فلان لو اقرا رشيد رض لو اقرا اي منظر حركي اقرا محمد احمد الراشد ولا اقرا كذا الخطه

توضع ثم بعد ذلك بناء على هذه الخطه خلينا نبحث تو واحد يجيبون لي كلام واححد يقول يقول

ليس من هدي السلف تتبع عقائد المصنفين والنظر هل هو على عقيده السلف ام لا ما

شاء الله هو من هدي السلف نشر كتبهم مثلا بين الناس من هدي السلف الترحم عليهم

والقول الامام فلان هو جهمي كل ما ذكر يعني الان انت ما شاء الله صت حريص على

هدي السلف من هدي السلف التزام الترحم على المخالفين العقائديين كلما ذكروا هل هذا بالله عليك هل هذا من هدي السلف من هدي

السلف الثناء عليهم بثناء لا تقال في الحسن البصري وبن سيرين وابراهيم النخعي بالله عليك هذا هدي السلف ايش معنى الان

طلعت طلعت قصه هدي السلف هنا هي هدي السلف هذه لعبه انا العب فيها انا لا اريد ان ان يعظم موضوع العقيده

وهذا الرجل يعني مشهور انه تبع عقيده يعني هو هذا عمله انما العقيده وهو عمله انه يحاول يخفف الموضوع في نفسك جدا

ويسهل في امور لا يسهل فيها ها وهي لعبه يلعبونها عليك الان مثل هذا الحديث و ضرب ظهرك واخذ

مالك للعوام يستهزئون به طيب حديث مختلف في صحته يوصل مرحله الاستهزاء والسخريه منه يعني هذا يعني هذا هذا يعني هذه حاجه

زينه هو في صحيح مسلم يعني هذه حاجه زينه يعني يعني انت تشوف ان هذا شيء جيد واحنا

جاي ندافع عن هويه الامه ترى الحديث معناه ما في اي اشكال ها كيف ما في اي اشكال هو

يقوللك اذا انت ظلمت اخذ مالك ظلما او ظلب ظهرك ثم الامير امرك بمعروف في مكان اخر

فلا تقولن انا لا اطيع لاني انا ظلمت لا قدم المصلحه العامه ترى هذه هي هذا هذا

اللي في الحديث وانه انت لا تخرج لوقوع ظلم عليك لانه قد يبنى على ذلك ظلم اعظم وهذا

ارتكاب ادن الضررين وهذا عموم البشر يعني 90% من البشر تاريخيا يفعلون هذا الامر مصلحيه هو مو معناه الاستسلام يقوللك اخذ

مالك ضرب ظهرك اخذ اخذ ضرب خلاص خلصت القصه هي هذه الفكره ولانه سلطان ولانه وهي هذه ادوا حق

فان الله سائلهم عما استر عاهم به وهكذا وهذه المساله اصلا عامه جماعه الدوله الوطنيه يطرحونها عموم البشر اصلا يطبقون

هذا انت الان اخذ مالك الا يؤخذ من الض تؤخذ الضرائب من الناس وهي ضرائب بالحرام

عامه طيب هل هذا معناه ان والله الناس تترك مثلا الجهاد معهم ان جاهدوا او ما

تلتزم بال بالقوانين او بالشرائع اللي فيها مصلحه للناس عامه هي هذا المقصود ترى وسبحان الله يعني بعض المنظرين الحركيين

يبيح المكوس لا واحدهم ماذا يول حديث يقول وان ضرب ظهرك واخذ مالك بمعنى يا سلام شوف

يقول وان ضرب ظهرك واخذ مالك يعني بالحق طيب بالله عليك مو النبي كان ياخذ اموال

الناس ويضربهم بالح فما معنى اسمع واطع وان كان مثلي هذا ما هو تركيب عربي يعني

النبي صلى الله عليه وسلم مثلا يقول يقول للنساء اطعنا ازواجكن مثلا وان كانوا مثلي

يعني كانه ردي النبي فيقالك وان كان مثلي لا يصير يعني هذا مو هي القصه ما اخذها

المصلحي واضح والخبر ورد عن عمر نظيره وكذا والاخبار وارده يعني في في اخبار وارده

انه مثلا لا تدفع الزكاه يعني بعض السلف كان لا يرى ان تدفع الزكاه لامام الجو

كثير منهم كان يرى انه لا يقاتل معهم الخوارج لا يقاتل معهم الخوارج اذا كان هم

جائر اجمع انت الباب راح تجد ان الباب مت ستجد ان الباب متزن جدا ستجدوا ان الباب متزن جدا ولكن كثير

منهم عنده كهرباء لا اقرا الباب كاملا وبعدين خلي عندك التسليم مبدئيا ضع في ذهنك مهما كان الحكم لا بس هذه الحكومات

الموجوده الان طيب انت الحكومات الموجوده الان مو تقول علمانيه مو تقول كافره وفعلا يعني كثير منها علماني طيب

علماني صرف اص كثير منها عدد منها علماني متوحش طيب انت الان مو تقول هذا طيب ليش

جاي تحرف حديث في الائمه المسلمين مو لانك تدري ان 90% من العوام ما يعتقد كفر الحكومه او 70 او 60 او 50

وانت تريد ان تجيش فقط وانا اسالك بالله يعني ايهما اعظم او ايهما اظهر مساله علو الله على خلقه

وعقيده السلف في الايمان وعقيده السلف في القدر وعقيده السلف في الصفات وعقيده في مسائل التلقي وفي عقيدتهم في باب توحيد

الالوهيه ام الحكم على زيد او عمرو او بكر بالكفر بم ناط الحكم بغير ما انزل الله

اسالك بالله ايهما اوضح ايهما اوضح ها ايهما اوضح ستقول ان كنت موصفا ستقول لا والله مسائل العقيده

اللي في الصفات هي اوضح طيب بالله عليك اليس الماتريديه وليس الاشعريه مخالفين في كل

هذا اليث مخالفين في كل هذا ومع ذلك انت تعذر وتعذر عالمهم قبل جاهلهم اصلا و وتلتزم الترحم عليهم وكذا ولو ياتي

انسان يخالفك في الحكم على معين والان دعك مني انا اخالف او اوافق اصلا انتم مختلفون في المناط نفسه

ها وتجعله شيطان الشياطين في هذه المسائل بالله عليك هذا ايش انت الان لو تتدبر هذا واحد جاي يكتب

يقول عقائد السلف بنيت على ادله ضعيفه والله لان يريد ان يضاعف كل الاحاديث لتامر بالسمع والطاعه على ائمه الجور يبى

اصلا اصلا يعني عشان افهمك لو انت قاري تاريخ ترى ما اضر دوله الخلافه كثر عمليات

الخروج عمليات الخروج داخلي الخوارج كانوا يبيدون جيش واثنين وثلاثه واربعه كانوا يبيدون وهذه الجيوش كان ممكن ان تكون

فاتحه اقرا في ثمن الامويين في زمن اشتعال الفتوحات كم جيشا كان خوارج وبدون ها يعني اصلا اصلا الحجاج

هذا على المبير هذا على بلاويه هذا قدم للامه خدمه عظيمه جدا لكن ما ينفع مع

بلاويه لكن قدم خدمه عظيمه اباد الخوارج اباد كثيرا من الخوارج شوف الفتره اللي جت

بعد الحجاج كيف كيف الفتوحات صارت في كل مكان ليش لان الخوارج كانوا بحجه حرب

الظلم معطلين الامر داخليا انت الامام احمد الامام احمد قدم خدمه للدوله الاسلاميه لما ما قبل ان يخرج على الواثق

اقرا بعدها كم دوله قامت القرامطه والباطنيه فاحمد كان يفهم ان ان دوله العباسيين هذه لو سقطت سيقوم وراها شر

عظيم وانه الامر اصبروا اصبروا هذولا يعني وهذه اصلا هذه عقليات الناس الفاهمه اللي هي تستوعب تقرا على المدى

البعيد انا مو اقول كل خروج فاسد ولا اقول كل خروج مو صحيح لكن انا فقط افهمك لانه

اصلا اعتبار المصلحه د عنك الان النصوص اعتبار المصلحه المفسده في باب الخروج محل اتفاق بين بني

ادم ثم تقدير المصلحه وال المفسده مما تختلف فيه الانظار الان لو اقول لك الخروج

جائز على كلكل حاكم ظالم لو قلت لكها ستقول لي نعم جائز لكن لابد اننا

ننظر في مصالح ومفاسد وكذا ما احد يقول لك ما ننظر مصالح مفاسد اللي يقوللك ما ننظر

مصالح مفاسد هذا كذاب هذا حالم لا بد ان ننظر في مصالح مفاسد والدوله اليوم متغه

والسلاح بايدها وكل شيء يعني وقصه طويله عريضه ها تقدير المصالح المفاسد يعني انا ارى هنا مصلحه انت ترى هنا

مصلحه ومفسد هذا اللي احنا نتحدث عنه انا ارى كذا انت ترى كذا هذا الان داخل في حيث الاجتهاد ولا

داخل في حيز القطعيات هذا في كثير من الاحيان اجتهاد د عنك اللي يمدحهم واللي يعظم واللي يثني

على ظلمهم هذا بحث ثاني ها هذا اللي داخل في حيث الاجتهاد ما تخلي انت من باب حيث الاجتهاد وتروح تدخل

في امور اخرى وتخلي اللي داهن الروافض ويمدح سليماني وكذا تقول هو مضطر بعضهم والللي يمدح النصارى ويحتفل

باعيادهم تقول هو مضطر واللي يسمح بالدعاره مع ان دول اوروبا معظمها تمنع الدعاره تقول هو مضطر هو هذا شنو هذا دين

لو كولنه كولنه هذا شغل والله صحيح شنو هذا يعني واحد ينام بالليل وهذه عقيدته وه وضعه وهذا لعب باعراض المسلمين

ما يصير خطا ها وو وفوق هذا انا اعذر الجهمي واعذر الجبري واعذر القبوري واعذر

الرافضي واعذر الكذا واعذر كل اعذر طوب الارض ها وما اعذر انسان ممكن ينازعني في

قضيه اجتهاديه فدخل علم الحديث علم الحديث صارت القصه عجيبه طبعا نحن في زماننا مثلا الكوثري جاء حاول ان يستغل معرفته

بالحديث للطعن في عامه الاخبار اللي وردت في ذم امام اهل الراي حتى ضعف 300 ثقه

من90 حافظا طيب حسن السقاف بدا يستغل علمه بالحديث لتضعيف اخبار الصفات مثلا ا بعض الرافضه كتب في تضعيف فضائل الصحابه

وحاول انه يعني يكون قوي في الحديث محمود سعيد ممدوح بدا يستغل معرفته بالحديث لتقويه الواهيات الوارده في موضوع التوسل

والاستغاثه وشد الرحال وكانت كلها اجرام علمي وتناقضات ظاهره وايضا لما دخلنا في السياق السياسي وجدنا اناسا منتمين

المدارس المنار تجدهم يبحثون بطريقه عجيبه جدا في موضوع علم الحديث ويعبثون هذا العلم اللي انا المتخصص فيه واقول هذه

المدارس عبثوا عبثا عظيما عبثوا عبثا عظيما في هذه الابواب ويمدح الرجل ويرفع الى سابع سماء والله

عشان هو يعني الان مثلا اروح اقرا تفسير عبد الله بن عباس في صحيفه علي بن

ابي طلحه لايه الحكم ومن لم يحكم واقرا تفسيره لايه الحجاب عبد الله بن عباس في ايه الحجاب في

صحيفه علي بن ابي طلحه ذكر قصه العين الواحده وانه الا ما ظهر منها تفسير جيد

يعني كانوا يردون به على من يفتي بتغطيه الوجه في صحيفه علي بن ابي طلحه عن ابن

عباس في الحجاب يستدلون بها على الالباني في ايه الحكم لا مالي دخل فيه ويوهمك ان القصه كلها هشام بن

حجين طيب هذا شنو وبعضهم ايش يقول يقوللك الحاله العصريه المجو هذه حاله خاصه اصلا طيب اذا حاله خاصه

لماذا انت تذهب وتتعب نفسك وتذهب لاثر ابن عباس وتحاول تضعفه اذا حاله خاصه خلاص نتكلم عليها

وفقا ل مبناها الخاص المعاصر لماذا انا اذهب واطعن في اثار موجوده في كتب العقيده

وفي كتب السلف لماذا اذا كانت هي حاله خاصه وحاله جديده فعلا وحاله لها قرائها

المحتف بها الخاصه اذا كانت حاله تحتف بها قرائها الخاصه ليش انت تروح تطعن بكلام

السلف الاوائل اذا انت اصلا يعني كانك تقول لخصمك اذا صح هذا الاثر فهو منطبق على حالتنا هذه ولهذا

انا اجتهد في تضعيف هذا الاثر فخص مك يقوللك طيب وانا الاثر صححه معي علماء

وانا كذا اذا قولي سليم بعضهم يقول لا هو هذا من باب تبكيه المخالف يعني من باب ان انا اضعف

الاثر اللي انت معتمد عليه بعدين يعني حتى بعضهم ماال في اثر عن ابن مسعود

عن الرشوه في الحكم قال هي الكفر طيب بالله عليك مو انت تقول اللي يحكم غير ما

انزل الله مره او مرتين لهوا لا يكفر طيب ما اثر ابن مسعود يشمل هذه مره او مرتين

للهواء اليس يشملها يعني هل تعتقد ان عبد الله بن مسعود يكفر من يحكم بغير ما انزل

الله ولو مره للهوى مع عبد الله بن عباس سئل عن اتيان المراه في الدبر قال هذا يسالني عن الكفر

الان احملها الكفر الاكبر رايت بعضهم يحمله على الكفر الاكبر لكي فقط تقوم حجته في مساله الحكم والله حدث رجل سوداني قال

عندنا شاب الان يكفر عبد الله بن عباس لانه يعني صح انه الاثر اللي في هذا

الباب وهذه المسائل اصلا عامتها مدخلها عاطفي هم لا يهمهم البحث العلمي تهمهم العاطفه يعني حتى كثير منهم والله قلتها

مرارا وتكرارا ياتيك هو لا يهمه الادله ولا يهمه كيف نصل ولا يهمه المناط اصلا هو

يهمه النتيجه حتى مره واحد جاني وكلمني ووصل يعني ذكر لي تدرجاته وكيف انه مشى الى ان

وصل لمرحله تكفير الشعوب ككل لكنه كان رجلا محترما فجلست وصبرت عليه وجلست تقريبا يعني عده ايام تسجيلاتي

له بالعموم اربع الى خمس ساعات سجلت له تسجيلات عامه اشرح له المساله فكان دائما فكنت اقول له يا اخي

عليك ان تفهم انا اريدك ان تتاصل علميا انا ما تهمني المساله بقدر ما تهمني

المنهجيه لان المنهجيه هذه احنا اللي ارثنا عن السلف وثنا عن السلف هذا انا اهم

عندي من دنياكم كلها زين فهذه المنهجيه لازم احنا نضبطها وبعدها قلت له شوف انا

اقدر اضحك عليك واقدر اسوي افلام واقدر اسب لك واقوللك الكفار الزنادقه المرتدين اصير عندك بطل لا لكني انا اراك انا اراك

انه قاعد تمشي على منهجيه غير صحيحه وغير سليمه فلازم انا اشرح لك الموضوع ولا ترى سهل

الكلام فالى ان شرحت له المثل الحمد لله الله هداه ف وقاللي في النهايه قال اصلا المنظرين

اللي عندنا والله العلي العظيم والله شاهد اخ لو ياذ اذكر اسم سميه قال لي والله ان

انهم وضعوا لنا وضعوا لنا الخطه ثم قالوا لنا نريد ابحاثا والله ما افتري عليهم قالوا نريد

ابحاثا تتوافق مع هذه الخطه قالوا نريد ابحاثا تتوافق مع هذه الخطه يقول فقلت لاحدهم يعني لو جاء البحث

يعني خلاف ما قال لا لا لا يمكن ان ياتي خلاف تعال وحنا نفهمك لان هذه خبرتنا

السنوات وهذه وهو كان يدرس عند بعض المشايخ المشهورين هذا الاخ لكنه هو هذا شيوخه في

مصر هو في مصري لكنه كان يدرس عند المشايخ المشهورين في السعوديه واخذ منه بعض المسائل اللي فيها

يعني فيها اشكال ف فسبحان الله هذه الابحاث الان انت لو تتامل انا مره قلت

لاحدهم قلت يعني الان ممكن ياتيك انسان ويذم ويذم العصبيه المذهبيه بعدين تكتشف ان داعيه التفلت انت موكن اليوم يجيك

انسان ويذم الطغيان ثم تكتشف ان حقوقي ياتيك انسان ويذم الطغاه والطواغيت ثم تكتشف ان هو في راس النموذج الغربي وان

اشكاله كفروا اسلام بقدر ما هي حقوق المسلوبه فيما يرى وانه هذا الانسان اصلا ممكن لو يوصل يصير اسوا من هذا

الطرف نحن نراكم تصطف مع اناس عندهم اشكاليات ظاهره في استحلال بناء الكنائس مثلا في

استحلال كذا وذكرت له مجموعه من الامور اللي هي ضد الحاكميه اصلا قلت له فيا اخي

كيف هذا يعني انا كيف اصدق انك فيك حرام على حاكميه الشرع واراك تعظم جدا الذين يعني يطعنون

فيها وينكرون امورا معلومه من الدين بالاضطرار لمجرد انهم يقفون امام بعض ش اسمه امام

بعض الطغات ترى الطاغيه اللي كل الناس يسبونه واللي كل الناس يكرهونه واللي يكره البر والفاجر واللي يكره بعضهم تدينا

وبعضهم يكره حسدا وبعضهم يكره عصبيه قبليه وبعضهم يكرهه كذا وبعضهم يظهر انه يحبه في حقيقه

امر انه يكرهه هذا لا يصل في الخطوره لانسان يضع الدين يضع الدين امامه هو الاساس ويقول فيما يزعم ثم يخترق

اديان الناس من خلال موضوع الدين والخطه الحركيه كثير من الحيل الربويه جاءت من الاسلاميين كتاب قاسم امين في المراه

المسلمه ما لم تفعله اقوى حكومه عشان اكون صرحا اليوم التطبيع مع المثليه والله يا

اخوه راح يجيك وقت الان ص نقول مثليه والله الان يقومون بخطوات بشعه اول ما

جاءت القصه لا تظلموا المثلين لا والله كلمه الدكتور فيها لا جيده هو قال ما هو

جيني ما هو كذا يا جماعه الخير ه السبوبه الحين فاضل سليمان جايب شهاب الهواري شهاب

الهواري هذا اللي قط كلمه على رسول الله صلى عليه وسلم في رمضان وقال عننا انطوائي

ومشت طبعا طيحت له ها ويزعم انه يعالج المثليين ويقول مصر فيها 4 ملايين مثلي او مش عارف ايش والحسن

البخاري يسوي حلقه ويهز من خطاب الترهيب تجاه المثليه هؤلاء ايش يسوون او الشذوذ المثليه او الشذوذ قل ما شئت والان في

صفحه مثليون ولكن قائمون عليها وناس بلحه على اساس ان نحتضن الناس الان يصورون هذول

انهم ضحايا الان العالم كله يضخ الليبراليه وال كل شيء يضخ في ان هؤلاء لهم

حقوق المجتمع المسلم رافض الحكومات كثير منها او عدد منها يتمنى اليوم قبل بكره يوقع لكن المجتمعات

رافضه فهؤلاء الان والله سيفعلون شيئا سترونه في الايام القادمه ايش الفكره الفكره ان المجتمع لما

يكون رافض انت لازم تحافظ على الممانعه فتظل خطابك العام الظاهر خطاب احتقاري وشديد وكذا لما يجيك واحد بينك وبينه

ويجيك يقوللك انا مصاب بهذا البلاء انا شخصيا جاني كذا واحد يعني وانا اللي ما

يجيني ناس واجد جوني ناس وقالوا بعضهم ادع ان اتصب وهو صغير بعضهم لا بعضهم قاللي لا

انا والله واحد مره مصيبه يعني وكاد فيجيكو واحد والله مدمن اباحيه والله يجيك واحد عنده علاقات مع بنات يجيك فهذا لما

يجيك تاب لما يجيك كذا انت تكلمه بلغه اذا شفته قانط من رحمه الله تقوله كلام توخر

عن القنوط شفته كذا هذا لما يجي هو راغب لكن الخطاب العام لازم احافظ على

القوه عشان في في ناس فيهم مشكله ممكن يتجهون لهذا البلاء فلازم انا اعمل شو

اسمه يبون يكررون عل تجربه الالحاد ترى الالحاد كان مرفوضا لحد ما خلاص قدرنا صرنا لا لا خلينا نحاول وبالغ في الحوار

مع كل الناس الى درجه ان بعض الناس صارت صارت فتاه عندها مشكله في الزواج ولا تدعي

انها ملحده شاب عنده مشكله نفسيه و كذا ولا زعلان من ابوه وامه ولا حاس نفسه فاشل

يدي عننا ملحد مش عارف ايش وصار كثير منهم يجيك او يدع عنده شكوك او يدعي عنده شبهات

عشان يحصل على احتضان انا حتى مره قلت لواحد منهم قلت انتم هذا الاحتضان ولين

اللي تعاملون فيه انا يعني انا لو مبتلى باللي هو ابتلي به وكفره ما راح ارجع اصير

مسلم خاف اذا ارجع مسلم افقد هذه الامتيازات فانا ما اقصد انه تعامل بفضه مع الجميع لكن يا اخي قدرها تقديرا فاليوم

مجرد اننا خطينا كل واحد في هذا السياق في مربع الضحيه دائما عندهم توسع في دعوه الضحيه

وجعلنا عامتهم في مربع الضحيه هذا راح يفتح مجال لتقبل هذا الموضوع مجتمعيه لان العوام ما يفهمون

العوام ما يفهمون العوام ما دام الكفار يقولون السالفه زينه وجون الشيوخ وقالوا ان ذول ضحايا ولازم نحتضن

خلاص هذا مثل قصه انه سوهم كم فيلم وطلعوا الرقاصه انها يعني مسكينه حطوها بالضحيه

انها غصبا عنها وانها يعني ظلمها المجتمع وصارت رقاصه وصارت تصرف على كذا وانه انت

ما تعرفها وان هي في باطنها انسانه طيبه وجيده مجرد ما حطوا هذا انتشر البلاء

المبين في الناس انتشارا عظيما شفت كيف فاليوم هذا الطرح اللي الان قاعد يسوونه وبعضهم يقوللك انا فاتح لي مركز

وانا كذا لاستقبال يبدو الله اعلم انهم الان راح تصير رزقه راح تصير رزقه يعني

جيب لي عيالك واذا حسيت فيهم كذا وجيبهم عندي وجلسات بالمبالغ الفلانيه صير رزقه صير

مصرف وهذا حاس بنفسه هذا مو حاس نصير الان هذول قاعد يسوون شي من التطبيع

مع هذا الامر والله العلي العظيم لترون اثاره الايام القادمه والله ولا يجيك واحد بعد 20 30 40 سنه يقوللك هم اللي قاوموا

لا يضحك عليك هم هم كان في مقاومه قويه وهو جا وقاوم مقاومه ضعيفه ودخلهم من

الباب وهذه سوها مع كذا بلاء و مع كذا بدعه ومع كذا ضلاله ومع كذا طول تاريخ لا

احد يضحك عليك ضحك يقولك والله فلان هذا هو يقرا كتب بن تيميه هو يقرا كتب بن

تيميه ويحرف هو حقق مش عارف هو حقق ويعلق ويسوي ويحرف ويقول او كذا الكتب كانت موجوده وكانت تحقق كان عليها

شغل وكان عليها كذا كثير منهم يدخل في المجال يدخل بايدي لوجيت الحركيه ويلعب في

السياق هذا اليوم والله هذه مساله ان ننظر والله هذا ضحيه والله هذا خطيه والله هذا مش عارف ايش

والله هذا كذا وهذه اجيال تبي بس اللي يقعد يقول لها تبي بس اللي يقعد و وعيشه مظلوميه

يستانس يستانس بس تعال قوله تراك انت مظلوم تراك انت مسكت يكيف ويجيك لا خله يتكلم خليه يقول خ صارت

الشباب كلها توسوس بصوت عالي كل شوي كل ما واحد يطر على بال اي كفر جا واكتب لك اي

وسوسه اي كذا جا وحطه لك والله مو غير انتم قلتو يعني تعالوا انت ما تعرف تتعوذ من الشيطان ندري

انا كل شبه عن بفضل الله عز وجل كثير جدا من الشبهات عندي عليها اجوبه جاهزه الان

لكن هذا خطا جواب واثنين وثلاثه واربعه كثير منهم ها الشكل يغرق نفسه وانا ما

اتكلم من جهل انا اتكلم من معرفه والله العلي العظيم اشكاليه نفسيه في كثير منهم

وهذه ناس مو فاهمه مو فاهمه نهائيا دائما ينظرون الى الطرف الاخر وكيف نكسبه ولا

ينظرون الى من معنا كيف نحافظ عليه فيغرق جدا في مساله كسب الاخر والتم للاخر

طيب هذا موضوع انت يعني وليش فقط في هذه الاوقات وفي هذا الزمان وفي هذه اللحظه

لما لما جا بكل مكان في العالم بدينا نكتشف ان والله المثلي هذا مسكين وان

والله كذا وانه قد يكون يعني هو ولد صغيرا بهذا الامر وقد يكون مش عارف ايه يبى الحالات

يبى الحالات اللي والله هو اغتصب صغيرا ولا هو ما ادريسو فيه ولا هو ما كذا ولا

لا يكلف الله نفسه الا وسعها هذه الحالات هذه الامور في الغالب نادره انت حتى في الغرب صار انفجار ليش

صار بالتلقين بالتلقين بالتلقين بالتقبل المجتمعي في 1000 واحد في في راسه بلاء وشيطان وكذا يجي في شبابه بعدين بسبب

الرفض المجتمعي هو يرفض ثم بعد ذلك يتاقلم على هذا ثم يعالج نفسه شيئا فشيئا الحين ما يجيك مثل ف الان هذا واضح

ان تماهي مع مع الاشكال ودائما ما شاء الله دائما وسطيين يعني الان دائما عندهم وسط

يعني والله حرمه البث نقاب وواحده ثانيه فرعه احنا عندنا وسط عندنا حجاب بس من غير

نقاب وسطيه ما شاء الله عندنا واحد لحيته طويله وواحد مالطه من غير لحيه لا احنا عندنا اللحيه هذه

اللي النص نص طيب بلشتو انتم مش ه البلوه هذه ايه الان عندنا ناس ترفض موضوع المثليه

وترفض كذا وتقول رجموه وتقول افعلوا فيهم وتقول سووا لهم او كذا او الشذوذ او او

الل واطه ها ناس ترفض هذا وناس يعني هذا حتى طرحها الجفري ترى هذا الطرح طرح

الجفري وطرح القشيري طرحوه مو القشيري معتز مسعود عفوا قشيري انا ما شفت شي في هذا معتز مسعود ان احنا

وسطيين احنا مو الناس اللي يقولون عاقبوهم ومو مع الناس اللي يقولون يعني شو اسمه خلوهم لا احنا وسطيين نقول عالجوهم

احتضنونا وكذا وهذا يعني راح يسهل بالفواحش وبالاو طجك لا يقوللك يا اخي لا هو ع لا

هو مو الا يكون مرتكب فاحشه لا هو يكون عنده ميول ويجيك ولا تفوح ولا هذا ترى

خطوات وحده وحده بعدين راح تلقاهم مثل قصه لا المراه المراه تصير لازم المراه تدخل الطيب ليش

المراه تدخل الطب والله لازم يعني ترضى واحد تكشف على زوجتك يعني كانه كل اطباء

يكشفون على العورات المغلظه بعدين تروح للاماكن اللي فيها عورات مغلظه للنساء كشف تجد دائما يوجد طبيب ذكر طيب ما اللي

استفدناه طيب ثم تجدنا تخصصنا في امور طبيه اخرى لا علاقه لها بهذا الموضوع بل بعضهن تتخص

بالمسالك البوليه للرجال وقد راينا هذا بعيوننا طيب ثم زياده على ذلك يعني انا زعلان من الكشف العارض المؤقت وخلي واخلي

1ف وحده تدرس وتقعد في مستشفيات وتبات مع مع الرجال في هذه المستشفيات وكذا وانا اخصائي تغذيه وانا

اشتغلت المستشفيات الله المستعان لكن هذه يعني يعني لو واحد يبي يفتي بضمير يعني حد

المشايخ وكذا ويجي يطلب شهادتي ا راح اقول له يعني كلمتين اقول له شوف والله وبالله وتله ما يخاف الله اللي يسهل

بدخول الشباب والشابات لهذه الاماكن بهذه الاوساط المختلطه ولا تقوللي تكشف على زوجتك ولا كذا قلتله اللي رؤي واللي

كذا اهون بكثير الكشف العارض اهون بكثير مما يرى ومما يسمع ومما يعني يمرض القلب

ومما اصل لا يحكى الا على جهه الاضطرار لا يحكى الا على جهه الاضطرار انا لا اقول كل من دخل في هذا المجال هو

واحد اين 3 ذكرا او انثى لان ترى القذف مو خاص بالنساء خاص بالرجال لكن كثيرين

فتنوا بل منهم من فتن فتنه داخليه بقي في قلبه امور وهو يعني ما فعل

الشر لكن ضعف تدينه ضعف عقله ضعف كل شيء فيه ف فالشاهد انه ايش يعطيك فتوى هذه الفتوى

بصوره وقيود ومش عارف ايش القيود دائما تظهر اثناء النقاش يعني يقولك عمل المراه في الطب او

او احتضان المثليين فت تقوله كيف فيعطيك قيود لا في كذا قيد اثنين ثلاثه اثناء

النقاش تظهر شويه قيود انت تفرح تقول لا ما دام معها القيود بس انت يا اخي وضح

طرحك بعدم مع ه القيود ان شاء الله ما احنا مختلفين لما تجي الواقع الفتوى تجد

هذه القيود لا وجود لها اصلا تجد هذه القيود لا حضور لها نهائيا بل يوجد

حضور مكتسح لنقيض حضور كاسح لنقيض بل الاصل نقيض هذه الضوابط مو فقدانها نقيضها فهذه خطوات

شيطان وسترون الايام القادمه ماذا يحصل في موضوع عسى لكن في بعض الاخوه متصد لهذا

الملف ويحاولون يتصدون لهؤلاء ويردون عليهم وان شاء الله ان شاء الله يعني الله يوفقهم ويطرح مجهوداتهم البركه لكن الله

المستعان والله لا تغتروا هي المساء هي المسائل خطواه الشيطان وتخفيف وحده وحده تخفيف وحده

وحده حتى المجتمعات الغربيه ما جاءها الشر دفعه واحده جاها خطوات خطوات خطوات خطوات خطوات المجتمع انت على خير ومانع بشيء خله

على ممانعته لا تكسر هذه الممانعه مثل قصه الالحاد لحد ما وصلنا النكت مره واحد صحبي ملحد مره واحد ولاح

ولا الناس كلها ولا صار الناس الجاهر بالالحاد مثل السلام عليكم وانا ملحد وانا ملحد وانا عندي صديق ملحد وانا مش عارف

ايش بدا اول شي احنا بس نحورهم الشباب اللي عندهم شكوك الشباب اللي عندهم كذا

بعدين ولا العوام فاتحه مره واحد ملحد مره صديق ملحد اللهث وصل اللهم على محمد