شرح تقدمة الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (1)

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا هو المجلس

الاول في كتاب لطالما تمنيت قراءته مع الاخوه وهو تقدمه كتاب الجرح والتعديل وبين يديك امنه على الكتاب مقدمه مقدمات

المقدمه الاولى في فضل اهل الحديث ويكفيك من فضلهم انهم ايه من ايات الله ودليل من دلائل

النبوه وذلك ان الله عز وجل قال وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم

وقال الله تبارك وتعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون فعلم ان الله ان القران محفوظ

فعلم ان القران محفوظ وان السنه شارحه للقران الا قوله انا نحن نزلنا الذكر وانا له

لحافظون يدل على حفظ القران وانزلنا اليك الذكرى لتبين للناس ما نزل اليهم دليل على

ان السنه مبينه للقران ولا يعقل في الحكمه الالهيه ان يحفظ المبينه المبينه ولا يحفظ

المبينه فبما حفظت السنه حفظت باهل الحديث وكل النصوص التي تدل على وجوب طاعه الرسول

تدل على امامه هؤلاء لانهم هم الطريق الوحيد لمعرفه الصحيح والسقيم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

لا يوجد احد في امه الاسلام منهجه معتمد سواه وهذا ما سيتكلم عليه المصنف ولذلك كانت تصنف المصنفات في اعتقاد اهل

الحديث كانت تصنف المصنفات في اعتقاد اهل الحديث يا اخواني الكرام اذا كان الصوت يقطع

اخبروني كانت تصنف المصنفات في اعتقاد اهل الحديث وذلك انهم خير الطوائف غير ان كثيرا من اخواننا الذين عرفوا شيئا من

منهج الاثار واحبوه اهملوا بابا عظيما جدا وهو سلوك اهل الحديث فاشتغلوا بعيب اهل الباطل فحسب ولم

ينتبهوا الى شيء عظيم من احوال اهل الحديث التي سيتكلم عنها المصنف في هذه التقدم وهو ما يمكن ان

نختصره بقولنا بركه الحديث على اهل الحديث وقد قال الله عز وجل في دعاء اهل الايمان

واجعلنا للمتقين اماما قال مجاهد قال اجعلنا مؤتمين بالمتقين فراى بعض الناس ان تفسير مجاهد مخالف لظاهر النص فقال ابن

القيم بل كلامه مجاهد حق فالانسان لا يكون اماما للمتقين حتى ياتم بالمتقين ونحن في كل صلاه ندعو

اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم اولئك الذين هدى الله يقول الله عز وجل

فبهداهم اقتده وقد ذكر الله عز وجل لنا في القران من حكمه لقمان وهو رجل ليس نبيا وذكر من

حكمته ما ذكر فما بالك فلذلك نحن نعى بحكم حكمتي اهل الحديث الذين اص هم اعظم من اصابتهم بركه النبي صلى

الله عليه وسلم فهم احسن الناس تفسيرا واحسنهم وعظا واحسنهم فقها وذلك انهم اخذوا الامر من طريق النبي الكريم صلى

الله عليه وسلم ومن طريق الصحابه ومن طريق التابعين حتى حديث خير الناس قرني ثم

الذين يلونه ثم الذين يلونهم يدل على فضيله اهل الحديث لما لان من اعلم الناس

باحوال النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه والتابعين واتباع التابعين من اهل الاسناد من الذين يستطيعون ان يويسوا الصحيح من

السقي من هذا اهل الاسناد حتى غيرهم انما يحتاجون اليهم في ذلك وهذا ما

سيتكلم عنه مصنف هذه هي المقدمه الاولى المقدمه الثانيه في التعريف في بابن ابي حاتم عبد الرحمن

بن محمد ابن ادريس الراثي وهو ابن ابي حاتم الراثي وهو حافظ كبير جليل اتفق عليه ثقه ثبت وقد

بقيت تصانيفه نبراسا فهناك التفسير له واما كتابه الجرح والتعديل فقد نظر هو في كتاب تاريخ البخاري نظر في تاريخ البخاري

واستخرج عليه فاستخرج من كتاب البخاري ثلاثه كتب الكتاب الاول الجرح والتعديل وكتاب الجرح والتعديل هو التاريخ الكبير

للبخاري ايتان من ايات الله عز وجل فانهم ترجموا لكل رواه الحديث حتى انك حين تمر على مختلف الرواتب

المذكورين في عشرات الاجزاء ومئات الاجزاء في في تلك الازمنه في عشرات الكتب ما تجد راويا الا وتذهب الى كتاب البخاري

او كتاب ابي حاتم فتجد ان ابن ابي حاتم او البخاري قد ذكروه وذكروا شيخه الذي انت وجدته في ذاك الكتاب

وذكروا تلميذه الذي انت وجدته في ذلك الكتاب غير ان كتاب ابي حاتم يتميز عن

كتاب البخاري انه جاء بكلمات الائمه في النقد مثلث احمد وابن معين وعلي المديني وابي حاتم وبيعه وغيره

وايضا هو اوسع فان ابا حاتم والده كان اعلم بالشاميين امام البخاري الخاري وفي كثير من الاحيان البخاري يذكر للراوي شيخا

او شيخين وتلميذا او تلميذين فيزيدهم ابو حاتم ثم ان ابا حاتم له تعقبات على

البخاري هو وابنه لهم تعقبات على البخاري ثم صنف كتاب وهذا الكتاب قال عنه غلطاي

عكاز اهل الحديث عكاز صاحب الحديث فاليوم كثير من طلاب العلم يعرفوا الكتب المتاخره في تهذيب الكمال تهذيب التهذيب ميثال

الاعتدال الكتب المتاخره هذه هذه الكتب المتاخره ما كانت توجد لولا كتب هؤلاء المتقدمين هذه هي الاساس ثم بعد ذلك صنف

كتابا نفيسا ايضا في العل جمع فيه علل الاخبار يسال ابا حاتم وابرعه كما سالهم عن الرجال

يسالهم عن العلل والعلل هو فن هو ادق فنون اهل الحديث وهو الفن الذي من خلاله تكشف

اخطاء الثقات وهذا الكتاب من انفس ما وايضا جمع كتابا في المراسيل ويعنون بالمراسيل علم المتصل والمنقطع يعني ثقه

يروي عن ثقه ولكن لم يسمع منه واكثر انقطاعات في الطبقه بين التابعين والصحابه وهذا ايضا من نفيسات الكتب

فهذه مؤلفاته الجليله وقد بقيت وان كانت وان كان قد توفي عتيقا قديما جدا قبل اكثر

قبل 1200 عام او اكثر او يقارب ذلك الا انه رحمه الله قد بقيت مؤلفاته كل هذه المده وهناك

بعض المؤلفات التي فقدت للاسف كالردعه الجهميه ونسال الله عز وجل ان يظهر المقدمه الثالثه في طبيعه ما سنقراه ما سنقراه هو

تقدمه وضعها ابن ابي حاتم بين يدي كتابه فهو طوال الكتاب سيترجم للرجال ويذكر لك

ما قاله فيهم ائمه الجرح والتعديل والذين ذكرنا لكم من فضلهم ما ذكرنا ثم بعد ذلك

ولكن را ارتا هو وقد قد تبعه على ذلك بعد هذا ابن عدي وابن حبان ارتاى ان يعرفك بهؤلاء الاجله

قد لا تعرفهم الذين اطبقت الامه واتفقت وكما قلنا لا طريقه ما يعرف الصحه والضعف الا طريقه اما

ما يقوله سفهاء يقول والله نعرض على القران اذا كنت لن تاخذ من السنه الا ما

في القران فانت اخذت ما في القران اصلا فحس والقران معروف عند الناس السنه فائده

انك تاتيك بما بشرح ما في القران بتفسير ما في القران ها وباحكام ايضا زائده

فهذا فهذا الذي فعله المصنف وكتاب كتابه يتميز بانه من احسن كتب اخبار السلف مع انه مقدمه في كتاب الجرح والتعديل الا

انه من احسن الكتب وفي وفي هذه الاخبار التي سنقراها الفوائد العديده العقديه واحيانا الفقهيه وكثيرا المسلكيه

وكنت اقول للشباب منذ زمن طويل كنت اقول لهم نحن احوج هذه الايام الى معرفه معرفه

تفاصيل احوال مالك وسفيان منا الى معرفه ما هو معلوم عند كل صاحب اثر من

جرح ابي حنيفه نقرا حفظكم الله ورعاكم وان شاء الله وهي مقدمه طويله سنقرا في

اليوم كل يوم او في كل درس 50 اثرا وهذه الدروس ستكون ممتعه جدا لان هذه الاثار

مشيه وجميله جدا وارجو من الاخوه ان لا يفوتوا مجلسا بل وفي الواقع انا هذه الاثر لا احضر

بل اريد ان يكون الامر مني على كما انتم على ايش؟ على الشجن كما يقال لان سبحان

الله من احسن ما يسمع المرء اثار السلف الكرام ولها اثر عظيم على النفس وهم اعلم الناس فهم اعلم الناس بالكتاب

والسنه واعظم وقد ظهرت عليهم بركه الكتاب والسنه بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين ربي

يسر واعن طبعا والدرس الاخوه الروسيين انا الان اقوله بالعربيه ثم الاخوه ان شاء الله تبارك وتعالى سيترجمونه بلسانه

ربي يسر واتم به ثقتي وعليه اعتمادي هذا مقدمه الكاتب المخطوطه قال شيخ الامام الحافظ ابو محمد عبد الرحمن بن محمد بن

ادريس الحنظري التميمي وهو كان في الري ومن بلاد العجم وهو تميمي وهذه فيها فائده

كثير من الناس يقول ان اصحاب الكتب السته ليسوا عربا والواقع انهم كلهم عرب حتى البخاري هو

مولى العرب مولا الجوفيين فمسلم قشيري وان كان في نيساغور الا ان اصله عربي والترمذي

السلمي وابو داوود ازدي وهذه كلها قبائل عربيه اهلها ذهبوا في الفتوح حتى الامام احمد رحمه الله ولد في مرو

وهي من بلاد العجم ولكن تلك البلدان في ذلك الوقت كان يذكرها الكثير من العرب وما

تخلوا عن اسلامهم وعروبتهم قال الحمد لله رب العالمين بجميع محامده كلها وقنس نسيت التنويه في كتابه نفيس اداب

الشافعي ومناقبه وقد وهو اقوى وانت كتاب في مناقب الشافعي وهذا الكتاب ا كانه ملحق بهذه

بهذا بهذه التقدمه وسذك وساذكر لكم لماذا لاحقا لماذا افرد الشافعيه خاصه لماذا افرد الشافعيه خاصه وقد ذكر في ذلك قصه

ان الري كانت بلدا فيها حنفيه وشافعيه والشيعه ذكرها يقول في محجم بدا فقام الشافعيه والحنفيه على الشيعه فطردوهم ثم

قام الشافعيه على الحنفيه فطردوهم وفرحا لذلك ابن ابي حاتم وكتب كتابه في اداب الشافعي

ومناقبه وهو حقيقه من انفس الكتب ايضا وهذا يدل لك ان هذا الرجل على فضل كان

معنيا باداب السلف وعلومهم فلم يكن عنده علم الجرح والتعديل فقط ثقه ضعيف منكر الحديث الى غير ذلك

فان كثير من الشباب في هذه الايام لما دخلوا في الكلام في اهل الاهواء او الكلام

في السنه او غير ذلك فقدوا كثيرا من تواضعهم وتسلل الكبر الى نفوسهم وصاروا يريدون ان

يقراوا في الامور التي من خلالها يبكتون الناس ولا يريدون ان يقراوا في الامور التي من خلالها يبكتون انفسهم

كثير السلف واذا قرات احوالهم سيظهر لك ان احوالهم فيها واقعيه وليس الغلو الموجود ا الذي

تجده في بعض كتب كتب المتصوفه والمبالغات زوج في كتب بعض كتب الوعاظ يقول الحمد لله

رب العالمين بجميع محامده كلها على جميع نعمه علينا واستحضار النعمها اقتداب الفاتحه الحمد لله رب العالمين هذا

المربين بنعمه وعلى جميع خلقه حمدا يوافي نعمه ويكافئ مزيده وصلى الله على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم نبي الرحمه وخاتم

النبيين وعلى اله وصحبه اجمعين مرتبه النبي اما بعد والان حديثه عن مرتبه النبي صلى الله عليه وسلم لان كل البحث في سنه

رسول الله هو تقديمه لكتاب في الجرح والتعديل صرنا نبحث في الرجال نبحث في كل

واحد فيهم متى ولد ومتى مات لانه روى حديث عن رسول الله اين عاش ما اسمه الرباعي ما

قبيلته ما كنيته الفت كتب في الكنى فقط احمد ومسلم الفوا فان الله عز وجل ابتعث محمدا رسوله الى

الناس كافه وانزل انزل عليه الكتاب تبيانا لكل شيء وجعله موضع العبانه عنه فقال وانزلنا اليك الذكرى لتب لتبين للناس ما

نزل اليهم ولعلهم يتفكرون وهذا المعنى المصنف مستفيد من رساله الشافعي فالشافعي في الرساله من اكثر من

وضح اهميه السنه وركنيتها واهميه الاعتناء بها يقول وقال وما انزلنا عليك الكتاب الا لتبين لهم الذي اختلفوا

فيه طبعا يقول شخص هذا في اهل الكتاب طيب اهل الكتاب ونحن اولى ايضا من اهل الكتاب

كما لا يبين النبي صلى الله عليه وسلم باهل الكتاب ولا يبين لنا ها يقول فكان

رسول الله صلى الله عليه وسلم هو مبين عن الله عز وجل امره وعن كتابه معاني ما خب

به الناس وما اراد الله عز وجل به وعني به وما شرع من معاني دينه واحكامه وفرائضه

وموجباته وادابه ومنوبه وسننه التي سنه هذه اين نجدها نجدها في الجوامع كصحيح البخاري ومسلم وابي داوود والنسائي

والترمذي تجد كل هذا تجد جامع تجد اقضيه النبي صلى الله عليه وسلم واحكامه وادابه

وغيره فلبث بمكه والمدينه 23 سنه يقيم للناس معالم الدين يفرض الفرائض ويسن

السنن ويمضي الاحكام ويحرم الحرام ويحل الحلال ويقيم الناس على منهاج الحق بالقول والفعل ولهذا السنه هي مظنه حفظ

لان الناس يتدينون بها تستحل الفروج وبها تضرب الاعناق وليست هي مجرد اخبار هكذا تفوت بل هي اخبار اذا تناقلها الناس

يكونون مستوعبين تماما انهم يحكون عن خير من وطئ الثرى فلم يزل على ذلك حتى توفاه الله عز وجل

وقبضه اليه صلى الله عليه وعلى اله صلاه صلاه افضل صلاه واذكاها واكملها واذكاها واتمها واوفاها فثب فث فثب فثبت عليه

السلام حجه الله على خلقه بما ادى عنه وبين وما دل عليه من محكم كتابه ومتشابهه

وخاصه وعامه وناسخه ومثوخه وما بشر وانذر قال الله عز وجل رسلا مبشرين منذرين لالا

يكون للناس على الله حجه بعد الرسل هناك ميثاق هذا ميثاق حجه الناس ولكن الله عز وجل

تفضل بالرسل كما وهذا خلاصه تقرير ابن تيميه وابن القيم وهو ايضا الرسل مبينون والنبي صلى الله عليه وسلم افضل الرسل

واعظمهم بيانا واحسنهم بيانا كان يقول اللهم هل بلغت اللهم فاشهد وقال تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها

الا هالك ويقول الصحابي لقد مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وما من طائر يقلب

جناحيه جناحيه في السماء الا واعط اطانا عنه علما وقد قال الله عز وجل لقد جاءكم رسول من

انفسكم عزيز عليه ما عندتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم ومن رافته ورحمته انه ناصح يبين

اعظم البيان واولاه واهمه فاليوم كثير من الناس يتكلم يقول جهل جهل جهل كان النبي

صلى الله عليه وسلم بين النبي عنده الناس عندهم قبل النبي وبعد النبي واحد كانهم

اهل فترتين ولا الامر ليس كذلك البته والمصنف بدا بهذه المقدمه ليقول لك ان هذا

دليل على فضل اهل الحديث انه لا طريق الى الهدى الا طريق الرسول صلى الله عليه وسلم

ولا طريقه الى الرسول صلى الله عليه وسلم الا طريق علماء الحديث الان اللغه قد تاخذها من زيد او عمر او

بكر تاخذها على مذهب الكوفيين تاخذها على مذهب البصريين ها هناك علوم كثيره لها طرق مختلفه علم

الحديث الصحه والضعف لا طريقه لها الامه تجرى التعديل لن تاخذ منهج الزيديه او الاماميه او غيره من

اصحاب المناهج الفاسده يقول معرفه السنه وائمتها فان قيل كيف السبيل الى ما ما عرفت الى معرفه ما ذكرت

من معاني كتاب الله عز وجل ومعالمدينه قيل بالاثار الصحيحه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

وعن اصحابه نجباء الالباء ولهذا الامام احمد جمع كتابا في طاعه الرسول صلى الله عليه وسلم الذين شهدوا التنزيل وعرفوا

التاويل رضي الله تعالى عنه عبد الله بن مسعود قال لاصحاب الحلق وليس فيكم احد من اصحاب رسول الله وفيهم نزل

القران وفيهم نزل القران فهم اعلم كنا لا نجاوز عشر ايات الا ونعلم اين نزلت وفي من نزلت فهم

اعلم الناس بكتاب الله تبارك تبارك وتعالى عبد الله بن مسعود وهو رجل منهم يقول

هو واحد منهم يقول ما من ايه في كتاب الله الا واعلم اين نسك وفي منس وهو واحد مج

واحده فقط هذا غير هذا غير غير انهم لم يسمعوا احاديث رسول الله كما سمعناها فهس

بل راوها وراوا تطبيقها وعرفوا هذه قصه حصلت مع فلان وهذه حصلت مع مع فلان وهذا حصلت مع فلانه فيصير كل ما يراه

يتذكر الحكم الشرعي نعم يقول وعرفوا التاويل رضي الله عنهم قيل فان قيل فبما تعرف الاثار الصحيحه

والسقيله انظروا الى الترتيب النفيس الحسن للمصنف جاءك واحد فقيل بنقد العلماء الجهابذه لان هناك كذابون بلا نساء فكيف الذين خصهم

الله بهذه الفضيله ورزق قهم هذه المعرفه في كل دهر وزمان هؤلاء كانوا حفاظ ونقاد

هم شهدوا لبعضهم البعض والامه سلمت لهم زمام ذلك كما الامه تسلم زمام الفقه لفقهاء معروفين

اليس كذلك وتسلم زمام الجهاد لقاده المعروفين وتسلم الولايه العامه لاناس المعروفين يقول حدثنا ابو محمد هذا المؤلف قال حدثنا

قال اخبرنا عبده ابن سليمان المروثي وهذا ثقه قال قيل لابن المبارك مبارك هذه الاحاديث المصنوعه يعني ما الذي نفعل بها

يعني الاحاديث التي اختلقت كذبت على رسول الله فماذا قال يعيش لها الجهابذه يعيش لها الجهابذه

يقول فان قيل فما الدليل على صحه ذلك قيل اتفاق اهل العلم على الشهاده لهم بذلك

اليوم في الدول حديثه يقال لك ديمقراطيه وكذا و حتى فتقول لهم الدستور ما كتبه

يقول جماعه تقول جماعه هؤلاء من يقولون جماعه محصوره هي التي حدث كل شيء شهد لها

فهذا ايضا كاهل الحل والعقد والنبي صلى الله عليه وسلم امرنا ان لا

نناث الامر اهله يقول ولم ينزلهم الله هذه المنزله اذ انطق السنه اهل العلم لهم بذلك الا وجعلهم

اعلاما لدينه ومنارا لاستقامه طريقه والبسهم لباس اعمالهم فان قيل ذكرت اتفاق اهل العلم على الشهاده

لهم بذلك وقد علمت بما كان بين علمائه الكوف وعلمائه الحجاز من التباين والاختلاف في المذهب هذه الان

الشبهه تطرح فماذا يقول الناس؟ يقول هذا انتم اهل الحديث هذا منهجكم وهناك مدرسه اخرى وهي

مدرسه اهل الراي مدرسه ابي حنيفه واصحابه وهؤلاء لهم منهج يختلف عن منهجكم نعم يتفقون معكم

في امور ولكن هؤلاء لهم منهج خاص يختلف عن منهج ائمتكم منهج اهل الراي اسمه منهج اهل الراي وهذا

له الان انصار مثل التهانوي الذي كتب وده فجوابنا على هؤلاء ان الحنفيه انفسهم يرجعون في الجرح والتعديل والرجال انظر

الى كتبك الى ائمتنا فهم شهدوا لائمتنا بالفضل وامتنا ما شهدوا لهم بذلك يرجعون اليهم بالتصحيح والتضعيف وغير ذلك

والتوثيق وغيره وهذه ستكون حجه المصنف ثم ان منهج اهل الحديث اسد من منهج اهل الراي فان منهج

اهل الراي فيه تناقض عظيم وفيه بناء شديد ثم ان اهل الراي امامهم الكبير كان ضعيفا في الحديث فكيف

يقدم منهجا وضعه رجلا ضعيف في الحديث ما كلف نفسه النظر والذهاب والرحله على منهج جمعه جماع جماعه من العلماء

كانوا ثقات اثبات كانوا من الثقات الاثبات الذين لا يتنازع فيهم الناس اي فهل وافق ابو حنيفه وابو يوسف محمد ابن

الحسن جماعه ممن ذكرت من اهل العلم في التزكي لهؤلاء الجهاء النقاد او وجد اوجدت او

وجدنا ذلك عندهم قيل نعم قال سفيان الثوري ما سالت ابا حنيفه عن شيء ولقد كان يلقاني ويسالني عن

اشياء هذه كانت الطريقه التي اهل الحديث يتدلون بها على فضلهم مع الاسف متاخري اهل السنه

في زماننا ماذا يفعلون يزكون علماء على شعره علماء الشعون لا يزكون علماء فانقلبت الحجه علينا بسبب السفه بعض المنتسبين

للسلفيه او قله عقلهم لكن الحمد لله نحن نزكي عقائده يقول فهذا واضح بين بين واضح اذ كانت صوره

الثوري عند هذه الصوره ان يفوزع اليه في السؤال عما يشكل عليه انه قد رضيه اماما

لنفسه ولغيره ها قال انبانا ابو بكر الجارودي محمد بن النظر النيسابوري قال سمعت احمد بن حفص

قال سمعت ابي قال سمعت ابراهيم بن طهمان وهذا الرسم موجود في البخاري وهذا بنحص

فيه بعض الكلام لكن روايه عن ابراهيم بن طهمان قال اتيت المدينه فكتبت بها ثم قدمت

الكوفه فاتيت ابا حنيفه في بيتي فسلمت علي ابراهيم طه ما كان مرجئا ولكنه كان شديدا

على الجهميه فقال لي عم كتبت هناك فسميته له فقال هل كتبت عن مالك بن انس شيئا فقلت

نعم قال جئني بما كتبت عنه فاتيته فاتيته به فدعا بقرطاس ودوات فجعلت املي عليه وهو

يكتب يعني ان ابا حنيفه وكثير من الناس عندهم يزعم بعض الناس ان مالك روى عن ابي حنيفه

وليس صحيحا ولكن ابو حنيفه كان يستفيد من مالك واحاديث في المدينه الاحاديث التي في

المدينه كانت معروفه عند كل الناس لهذا الامام مالك رحمه الله اذا فاته شيء من

حديث العراقيين الناس يعذرونه لان حديث العراقيين لم يكن منتشرا عند كل بما ان بما ان المدينه

بما ان المدينه كانت مكان الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم وارضاهم ومج مجمع عامه الصحابه

ولهذا الشيباني كتب المطا عن مالك قال ابو محمد ما كتب ابو حنيفه عن ابراهيم بن

طهمان عن مالك بن انس ومالك حي ابن انس حي الا وقد رضيه ووثقه ولا سما اذا قصد اذا

قصد من بين جميع من كتب عنه بالمدينه مالك بن انس وساله ان يملي عليه حديثه فقد جعله

اماما لنفسه ولغيره واما محمد بن الحسن فحدثنا محمد بن عبد الله بن الحكم هذا

المصري الذي كان له ردود على الشافعي انتصارا لمالك وهو تلميذ للشافعي قال سمعت الشافعي يقول قال لي محمد بن

الحسن ايهما اعلم صاحبنا ام صاحبكم يعني ابا حنيفه ومالك بن انس قل قلت على

الانصاف قال نعم قال فان اشهدك اشهدك الله من اعلم بالقران صاحبنا او صاحبكم قال

صاحبكم يعني مالكا يعني مالكا قال فمن اعلم بالسنه صاحبنا او صاحبكم قال اللهم صاحبكم

الروايه ايضا في اداب الش ابن ابي حاتم وناقبه قال تعلم ان صاحبك كان جاهلا بكتاب

جهل بالسنه الى غير قال فانشهدك بالله من اعلم باقاويل اصحاب رسول الله صلى الله

عليه وسلم والمتقدمين صاحبنا او صاحبكم قال صاحبكم فقال الشافعي فلم يبقى الا القياس والقياس لا يكون الا على هذه الاشياء فمن

لم يعرف الاصول فعلى اي شيء يقيس والان كل الامه يقولون الصحيحان صاحب الصحيح من اي

مدرسه حتى الحنفيه يعتمدون الصحيحين بالجمله صاحبي الصحيح من اي مدرسه اهل الحديث الكتب السته من اي مدرسه

كتب جرحت التعديل كلها كتب الرجال هي من اهل الحديث قال عبد الرحمن فقد قدم

محمد الحسن مالك بن انس على ابي احنه فهو اقر له بالعلم بالف بفضل العلم

بالكتاب والسنه والاثار وقد شاهدهما وروى عنهما ايضا يقول حدثني ابي قال حدثنا محمد عبد

الله بن حكم قال سمعت الشافي قال كان محمد بن الحسن يقول سمعت بن مالك 700 حديث

ونيفا الى ال 800 وكان وكان اقام عنده ثلاث سنين او شبيها بثلاث سنين وكان اذا وعد الناس ان يحدثهم عن مالك

امتلا الموضع الذي هو فيه وكثر الناس عليه واذا حدث عن غير مالك هذا الان هو في العراق حتى اهل العراق يعرفون

فضل مالك فكان اذا اراد ان يحدثهم عن مالك يجتمعون واذا اراد ان يحدثهم عن غيره عن عن شيوخه

الاخرين ومن اشهرهم ابي حنيفه لا ياتون واذا حدث عن غير مالك لم ياتي لم ياتي الا

النفير فقال لهم لو اراد احد ان ان يعيبكم باكثر ما تفعل تفعلون ما ما قدر عليه اذا

حدثكم عن اصحابكم فانما ياتيني النفير اعرف فيكم الكراهه واذا حدثكم عن مالك امتلا علي الموضع وقد كتب الشيان كتابا

الحجه على اهل المدينه قد رد عليه الشافعي و وهذا وردود الشافعي على محمد بن حسن هي

الاساس لعموم كتبه فكتابه الامس تجد ان عامته ردود ان كثيرا منه ردود على محمد بن

حسن الشيباني عليه بني مذهبه ولاحظ ان ابن ان ابن ابا حاتم ان ابن ابي

حاتم رحمهم الله ورضي الله عنهما لاحظ انهما انه يذكر سفيان ومالكا على انهما اهل الحديث

ويذكر الشافعي ها ويجعلهما مميزين لاهل الراي نعم فقد بان برث محمد الحث مالكا لحمل العلم

عنه وبثه في الناس رضا منه موافقه لمن جعله اماما مختارا وايضا يقال لهم ان ابيتم منهج اهل الحديث

فيلزمكم ان تابوا توثيقهم وتضعيفهم ولا احد يابى ذلك لان توثيقهم وتضعيفهم مبني على منهجهم في العلال فالحنفيه يتناقضون

فيقولون نحن ناخذ بتوثيقهم وتضعيفهم ولكننا اننا لا ناخذ بتوثيقهم بتوثيقهم وجرح بتعديلهم وجرحهم ولكن لا ناخذ

بتصحيحهم وتضعيفه احيانا يردون امورا يقبلها المحدثون فنقول القضيهتان احدهما مبني مبنيون على الاخر فكيف تاخذون شيء

ويتركون الاخر ثم بعد ذلك قال المصنف التمييز بين الروات قال ابو محمد فلما لم نجد سبيلا الى معرفه

شيء من معاني كتاب الله ولا سنن ولا من سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا من

جهه النقل والروايه وجب ان نميز بين عدول الناقله والرواه وثقاتهم واهل الحفظ والثبت والاتقان منهم وبين اهل الغفله

والوهم وسوء الحفظ الكذب واختراع الحديث الكاذبه وهذا العدل الذي قامت به السماوات كثير من الناس يقول لا هذا امر متعب وهذا

امر مزعج وسياتي كلام المصنف على هذا وان سلامه عندنا ان نسكت لا بل السلامه ان

تتكلم ارايت لو ان قاضيا يقول للناس دائما اصطلحوا اصطلحوا ويسوي بين بين الظالم والمظلوم

دائما هذا لا يكون ا مرحوما عند الله تبارك وتعالى وقد ذكر ابن القيم في اعلام

الموقحي ان من القضاه من يصلح بين اهل الجاه من الظلمه والضعفاء المظلومين فياتي على هؤلاء

نعم ف وهذا في حقوق الناس فما بالك بحق الله تبارك وتعالى وبيان السنه يقول ولما كان الدين هو الذي

جاءنا عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم بنقل الرواه حق علينا معرفته معرفتهم

اوجب الفحص عن الناقله والبحث عن احوالهم واثبات الذين عرفنا عرفناهم بشرائط العداله والثبت في الروايه مما يقتضيه حكم

العداله في نقل الحديث وروايته ان يكونوا امناء في انفسهم علماء بدينهم اهل ورع وتقوى وحو للحديث واتقان وتثبت وان يكونوا

اهل تمييز وتحصيل لا يشبهم كثير من الغفلات ولا تغلب عليهم الاوهام فيما قد حفظوه ووعوه ولا يشبه عليهم الاغلوطات هذا

عاد تعرف الثقه وان يعزل عنهم الذين جرحهم اهل العداله وكشفوا لنا عوراتهم في كذبهم

وما كان يعتريهم من الغالب الغفله وسوء الحوض وكثره الغلط والسه والاشتباه ليعرف به ادله هذا الدين

واعلامه وامناء الله في ارضه في على كتابه وسنه رسوله صلى الله عليه وسلم وهم هؤلاء

اهل العداله فيتمسك بالذي رووه ويعتمد عليه ويحكم به وتجري امور الدين عليه وليعرف اهل الكذب

تخرصا واهل الكذب واهل الكذب وهما الانسان قد يكون كذابا متعمدا من كذب عليهم متعمدا فذب وقعده من النار وقد يكون

يجري الكذب على لسانه وهو وقد يكون يجري الكذب على لسانه وهو لا وهو لا

يقع الكذب على السان من باب السهو وحكمهما واحد في انهما يضيفان للدين ما ليس منه وب وبه المرء يستوجب الجرح وقد

يكون هذا الواهم الكاذب معذورا عند الله الواهم على ان الله عز وجل قال ولا تقف ما ليس لك

به ان السمع والبصر والفؤد كل كان عنه مسؤولا ولكن قد يقع من الثقه احيانا الكذب

ولا بد ان يبين من باب حمايه الشريعه من باب حمايه الكذب بمعنى الوهم والغلط

فيكشف عن حالهم وينبا عن الوجوه التي كان مجرى روايتهم عليها ان كذب فكذب وان وهم فوهم وان غلط

فغلط وهؤلاء هم اهل الجرح فيسقط حديث من وجب منهم ان يسقط حديثه ولا يعبا به ولا

يعمل به ويكتب حديث من وجب كتب حديثه منهم على معنى الاعتبار ومن وجب ومن حديث بعضهم

الاداب الجميله حسنه والرقاق والترغيب والترهيب هذا ونحو ونحوه من الرواه من لا يقبل في الاحكام لكنه

يقبل في الرقاق وهؤلاء صنف ذكرهم كثيرا هو في كتابه يقبل في الزهد والرقاق او ما

يروي عن الصحاب والتابعين ولكن لا يقبل في الاحكام وهذا من من دقيق منهج اهل الحديث

فمن ابغاه من يقبلونها اخباره في الاذكار والمواعظ وغير ذلك ولا يقبلونها في الاحكام وهذه وهذه اشاره من المصنف

ثم بعد ذلك قال طبقات الروات ثم احيج الى تبيين طبقاتهم ومقادير حالاتهم وتباين درجاتهم ليعرف من كان من كان منهم في

منزله الانتقاد والجهبذه والتنقير والبحث عن الرجال والمعرفه بهم وهؤلاء هم اهل التزكيه والجرح والتادي رواته الحديث

انواع منهم ائمه جرحته يعني هو ليس فقط ثقه لا هو اصلا يوثق الناس ويجرح ويعدل

مثل مالك واحمد وسفيان و سياتي ذكره وشعبه هؤلاء اعلى شيء نعم ويعرف فمن كان عدلا في نفسه من اهل الثبت

في الحديث والحفظ له والاتقان فيه فهؤلاء هم اهل العداله وفي هنا ويوجد من هو ثقه

ثبت ولكنه ليس اماما نقادا ليس اماما نقدا فتجد مثلا الذهبي يذكر ابن شاهين يقول لم يكن من العارفين بالفن يعني

من الامه جرا التعديل يقول ولكنه كان راويه الاسلام كان ثقه ثبت حافظ يقولون منهم الصدوق في

روايته الورع في دينه الثبت الذي يهم احيانا وقد قبله الجهاب النقاد فهذا يحتج بحديثه ايضا

تقريبا ما فيها حراون لا يوجد له وهم الا قله قليله جدا توجد فحتى يحي بن معينه مثل جرح التعديل

وهم في حديث قال ولد النبي صلى الله عليه وسلم في يوم الفيل او في عام الفيل ولكن

هذا لا يعد شيئا لانه تكون راوي 100000 خبر وهم في واحد هذا لا يعد شيئا لكن حين

يقول يهم احيانا يعني يتكرر منه الوهم ولكن ليس كثيرا ها ومنهم الصدوق الورع المغفل الغالب على

حديثهم وهم الخطا والنسيان والغلط فهذا يكتب من حديثه في الترغيب والترهيب والزهد والاداب ولا يحتج بحديثه في الحلال

والحرام الان تعرفون مثلا حديث الاذان في اذن المولود رواه العمري الضعيف وقبله الائمه وهم الشوه لما لانه خبر في

الاذكار وهو من اهل الدين والورع والتقوى لكنه ضعيف في الحديث لكنه ضعيف في الحديث

وهذا بشرط ان يكون ضعيفا جدا ويقبل واذا كانت الحكايه عن عن غير رسول الله الامر

يصير اهون واهون الا ان تستنكر الا ان تكون منكره المت ومنهم من قد اوثق نفسه بهم ودلسها بينهم

من ظهر النقاد للنقاد العلماء بالرجال منهم الكذب فهذا يترك حديثه ويطرح روايته ويسقط ولا يشتغل به ومن الناس من هؤلاء من

كان حافظا كبيرا ثم بعد ذلك ظهر منه الفساد مثل كديمي والشاذكوني هؤلاء كانوا حفاظا ومحمد بن حميد الرازي هنا كانوا

حفاظا لكن سبحان الله استجراوا على الكذب والحماني ها استجراوا على الكذب سبحان الله فاسقطوا والا كانوا من كبار الحفاظ

وايضا ابن عقده الشيعي هذا كان نقادا لكنه سبحان الله تجرا على الكذب يقول فاما اصحاب رسول الله صلى الله عليه

وسلم الان سياتي الى الطبقات طبقات الحديث لا تفهموه حتى تفهموا طبقاته عندنا صحابه وتابعين واتباع تابعين واخذين

اتباع التابعين هذه هي اهم الطبقات ما بعدها هذه تكاد تكون تحصيل حاصل في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم

فاولا الصحابه والصحابه عدالتهم ثبت في كتاب الله عز وجل فهو يمشي بك واحده واحده

يقول فاما اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فهم الذين شهدوا الوحي والتنزيل وعرفوا التفسير والتاويل وهم الذين

اختارهم الله لصحبه نبيه صلى الله عليه وسلم ونصرته هذا ذكره ابن عباس ابن مسعود

قال نظر الله في قلوب العباد فوجد اذكاها قلوب اصحاب رسول الله فاختاره بصحبه نبيه

صلى الله عليه وسلم والله عز وجل قال فيهم كل وعد الله الحسنا يقول واقامه دينه

واظهار حقه فرضيهم له صحابه وجعلهم لنا اعلاما وقدوه فحفظوا عنه صلى الله عليه وسلم فحفظوا عنه صلى الله عليه وسلم ما

بلغهم عن الله وما سنى وشرع وحكم وقضى وندب وامر ونهى وحضر وادوا ووعوه واتقنوه

ففقهوا ففقهوا في الدين وعلموا امر الله ونهيه ومراده بمعاينه رسول الله صلى الله عليه وسلم ومشاهدتهم منه تفسير الكتاب

وتاويله وتلقفه وتلقفه وتلقفهم منه واستنباطهم عنه فشرفهم الله بما منى عليهم واكرمهم به من

وضعه من وضعه اياهم موضع القدوه هم قدوه عندنا في التلقي يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال النجوم امنه للسماء

فاذا ذهبت النجوم اثن اتى السماء ما توعد يعني السماء طالما فيها نجوم فهي امنه من

الذهب قال والصحابه امنه لامتي فذهب اصحابي اتى امتي متوع يقول فنفى عنهم الشك والكذب والغلظه

والريبه والغمز وسماهم عدول الامه فقال عز وجل عز ذكره في محكم كتابه الان سيستدل

على عداله الصحابه من اين من القران لو استدل بالحديث سيقولون ها صحابه يزكون صحابه فجاء بالقران وكذلك جعلناكم امه

وسطا لتكونوا شهداء على الناس فكيف يكونون شهداء على الناس وهم شهاده غير مقبوله ففسر النبي صلى الله عليه وسلم عن ذكره

قوله وسطا قال عدلا فكانوا عدول الامه وائمه الهدى وحجه الدين ونقلت الكتاب والسنه وايضا الذي ذكرناه في

البدايه انه يقتضي يقتضي القول بحجيه السنه القول بعداله الصحابه لان الله عز وجل امرنا باتباع السنه في القران والسنه

انما طريقها الصحابه فهي تزكيه ضمنيه الصحابه وندب الله عز وجل الى التمسك بهدهم والجري

على منهاجهم وسلوك سبيلهم واقدابهم فقال ومن يتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ومن يتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى

ووجدنا النبي صلى الله عليه وسلم قد حظ على التبليغ عنه في اخبار كثيره وجدناه

يخاطب اصحابه فيها منها انها دعا لهم فقال وهذا في حجته وداعنا نظر الله ان سمع

مقاله هذه فوعاها حتى يبلغها غيره وهذا الحديث متواتر يعني حتى لا تقول انه رواه صحابي واحد لا

متواتر قطعي وسبحان الله لما تواتر لانه يدل على عداله الصحابه كحديث من كذب عليه

متعمدا ما تواتر الا لانه يدل على حجيه السنه وهذا يدل على عادات الصحابه لان

النبي صلى الله عليه وسلم دعا له قال نظر الله يعني جعل الله وجهه نظرا جميلا سمع

مقالته هذه فوعاها فاداها النبي صلى الله عليه وسلم لما قال لهم ادوا عني هذه تزكيه

من النبي صلى الله عليه وسلم لهم انكم اهل لذلك وقال في خطبته في حجه الوداع فليبلغ

الشاهد منكم الغائب وهذا حديث مشهور مستفيض وقال بلغوا عني ولو ايه وحدثوا عني ولا حرج هذا الحديث كذب عليه متعمدا ثم

تفرقت الصحابه في النواحي ف رضي الله عنهم في النواحي والانصار والثغور وهي فتوح البلدان والمغاي

والاماره والقضاء والاحكام فبث كل واحد منهم في ناحيته والبلد الذي هو به ما وعاه

وحفظه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان مثلا في الكوفه ابن مسعود وابي مسعود

وحذيفه وعمار هذا في الكوفه وسلمان ها ودخلها ابن عباس زمنا وفي مكه ابن عباس

ومعه وله اصحاب وصحابه اخرون وفي المدينه هذا تجمع من الصحابه وفي الشام ابو الدرداء وابو امامه

ومعاذ وبلال وغيرهم فكانوا متفرقين في الانصار وفي مصر عمرو بن العاص وابنه عبد الله

فتفرقوا ومن الصحابه من جال البلدان مثل عبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس وعبد

الله بن عمر هؤلاء جالوا البلدان لهم في كل بلد تلاميذ نعم ايه فبتقول كل واحد منهم في ناحيته

وبالبلد الذي هو بهما وعاه وحفظه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وحكموا بحكم الله

وامضوا الامور على ما سنى رسول الله صلى الله عليه وسلم وافتوا فيما سئلوا عنهم ما

حضره من جواب رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن ما كان كل واحد منهم محيطا

بالسنه كلها فكان يقع لبعضهم الغفله عن بعض السنن ويتبعه اهل البلد لهذا علماء الحديث ما الذي فعلوه صاروا يطوفون

البلدان صار في حاجه اسمها الرحله في حديث يطوفون يجمعون السنن ثم جمعوها لنا بمجامع

مثل كتب السته وافتوا فيما نعم ان ظاهر النساء وجردوا انفسهم مع تقدمه حسن النيه والقرب الى

الله تقدس اسمه لتعليم الناس الفرائض والاحكام والسنن والحلال والحرام حتى قبضهم الله عز وجل حتى قبضهم الله عز

وجل رضوان الله ومغفرته ورحمته عليهم اجمعين ثم امر الصحابه معروف ثم بعد ذلك انتقل الكلام عن التابعين والتابعي هو

تلميذ الصحابي فمن التابعين من صار تابعيا برؤيته لصحابي واحد ومن التابعين من راى عشرات الصحابه مئات الصحابه

فالتابعون ليسوا كلهم درجه واحده الصحابه ايضا يتفاوتون في الصحوه لكن فيهم الفاضلون جدا وفيهم من هم دون وهكذا

وفيهم المكثرون وفيهم المقلون لكن كلهم اصحاب فضل عظيم وعلى عموم الامه امه يقول فخلف بعدهم التابعون الذين اختارهم

الله عز وجل لاقامه دينهم وخصهم بحفظ فرائضه وحدوده وامره ونهيه واحكامه وسن رسول الله صلى الله عليه وسلم واثاره

فحفظوا عن صحابه رسول الله صلى الله عليه وسلم ما نشروه بالث لكن التابعون ليس كلهم

عدولا مثل الصحابه لان لا تذكهم في القران ولان منهم من وقع منه تكذيب من من كان

عامه التابعين على تكذيبه نعم وظهرت فيهم البدع مثل بدع الخوارج والقدريه هذا في التابعين

وما ايه وما وبثوهم الاحكام والسنن والاثار والسائل ما وصفنا ما ما وصفنا الصحابه به رضي الله عنهم فاتقنوه و

وعلموه وفقهوا فيه فكانوا من الاسئس والدين ومراعاه امر الله ونهيه بحيث وضعهم الله عز وجل ونصبه له اذ يقول الله عز وجل

والذين اتبعوهم باحسان هذا قيد لابد ان يتبعوهم باحسان ورضي الله عنهم مرضو عنه ثم ذكر باسناده قال حدثنا محمد بن يحيى

قال انبانا العباس بن الوليد النرفي قال انبانا يزيد بن ثري قال حدثنا سعيد هذا

سعيد بن ابي عروه وهذا سناد البصري عن قتاده مفسر التابعين قال قوله عز وجل

والذين اتبعوه باحسان قال التابعين وهذا سناد قوي فصاروا برضوان الله ا عز وجل لهم

وجميل ما اثنى عليهم بالمنزله التي نزاهم الله بها عن ان يلحقهم مغمز او تدركهم

وصمه لتياقضهم وتحرزهم وتثبتهم والتابعون فيهم التفسير اكثر شيء التفسير لان الصحابه ابن عباس اكثر من روي عنه التفسير

ثم التابعون نقلوا ما حفظوه عن الصحابه بتفاسيرهم فمن اراد ان يعرف التفسير الصحيح يراد تفاسير التابعين مثل مجاهد

وقتاده وعكرمه نعم ولان انهم البرره الاتقياء الذين ندبهم الله عز وجل لاثبات دينه واقامه سنته

وسبله فلم يكن لاشتغالنا بالتمييز بينهم معنى اذ كنا لا نجد منهم الا اماما مبرز

مقدما في العلم والفضل هذا يعني في الغالب فتجد مثلا في التابعين في المدينه الفقهاء

السبعه فقهاء المدينه السبعه وسعيد مسيب في البصره الحسن و وابن سيرين وغيرهم كثير في الكوفه نتجت الشعبي وابراهيم النخعي

ومسروق وشريح القاضي وغيره وغيرهم كثير ائمه كثر مع الاسف كثير من اهل الاسلام لا

يعرفونه وتجد في مصر امثال يزيد بن ابي حذيب وغيره ها وتجد في الشام ا الكثير مثل عدي بن عدي كندي

ورجاء بن حيوه ومكحول وغيره وفي اليمن طاووس وفي مكه عمرو عمرو بن دينار ها عمرو بن دينار وعكرمه وبقيه التلاميذ

ابن عباس وعي السنن واثباتها ولزوم الطريقه واحتبائها رحمه الله مغفرته عليهم اجمعين الا من كان الا ما كان ممن الحق نفسه بهم

ودلسه بينهم من ليس يلحقهم يعني مثل خوارج نافع الاسراق وغيره نجدها هؤلا راوا الصحابه لكن الله المستعان دخله وبعض من

التهم بالكذب مثل ابو داوود الاعمى وغيره ولا هو مثلهم في مثل حالهم لا في فقه ولا

في علم ولا حف ولا اتقان ولا ثبت ممن ذكرنا حالهم واوصافهم ومعانيهم في مواضع

من كتابنا هذا فاكتفينا بها وبشرحها في الابواب مستغنيه عن اعادتها عن اعاده ذكرها مجمله او مفسره في هذا المكان

نعم ثم قال اتباع التابعين واتباع التابعين هذا الطبقه التي فيها الفقهاء المشهورون الذين اعرفهم

مثلا كسفيان وامام اهل الراي والحسن بن صالح وغيرهم في الكوفه وفي المدينه مالك بن انس وابن

ماجشون بن ابي ذئب وفي خرسان بن مبارك و وفي البصره ابن عم وايوب هؤلاء هذه طبقه اتباع التابعين ها وفي مصر

ليس بن سعد وفي و وفي الشام الاوزاعي هذه طبقه اتباع التابعين التي ظهر فيها كبار الفقهاء وظهر

فيها التصنيف ففي طبقه التابعين توجد صحف مثل صحيفه همام بن منبه عن ابي هريره وصحيفه ابي

الزبير عن جابر هذه الصحف ما زالت موجوده بين بين ايدين لكن تروب بالاسناد وعندنا حفظكم الله ورعاكم لا في طبقه

اتباع التابعين ظهرت المصن الكتب مثل كتاب المناسك ابن ابي عروبه شرحناه وجزء بن جريج

وهناك عن المصن مثل ما موطا مالك مشهور هذا من اشهر الكتب كتبت ومصنف سفيان وكتب

سفيان الثوري وكتب مبارك و ومؤلفات عديده مثل وجزء الليث ابن سعد وغيرها مؤلفات كثيره جدا بدا يظهر التدوين

المرتب للسنه في طبقه اتباع التابعين السيار لابي اسحاق الفزاري يقول ثم خلفهم تابعوا التابعين وهم خلف

وهم خلف الاخيار واعلام الانصار في دين الله وفي طبقه اتباع التابعين تمح تمخض علم الجرح والتعديد وبدات تظهر تفاصيله

واعلام الانصار في دين الله عز وجل ونقل سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم وحفظه

واتقانه والعلماء بالحلال والحرام ها من الذين اعلام الانصار ونقله من مثل شعبه بن الحجاج

والعلماء بالحلال والحرام مثل مالك والليث وابن مبارك والاوزاعي وسفيان الثوري هؤلاء والفقهاء في احكام الله عز وجل وفروضه وامره ونهيه

فكانوا على مراتب اربع مراتب الروات فمنهم الثبت حافظ الورع المتقن الجهبذ للحديث فهذا الذي لا يختلف فيه ويعتمد على جرحه

وتعديه ويحتج بحديثه وكلامه في الرجال وسيذكرهم تفصيلا من امثال هؤلاء سفيان الثوري وشعوب بن الحجاج ومالك بن انس

ومنهم العدل في نفسه الثبت في روايته الصدق في نقله الورع في دينه الحافظ لحديثه المتقن وذلك العدل في العدل الذي

يحتج بحديثه ويوثق في نفسه ويوثق في نفسه يعني يختلف عن السابق انه ليس امامه في جر

التعذيب من مشاهير عاد هؤلاء كثير جدا نقول مثلا ابن الماجشون على سبيل المثال او ابن ابي ذب

هؤلاء ثقات اثبات من علماء المدينه ينه الاجله ولكنهم لم يكونوا في جرح التعديل مثل مالك رحمه الله وليس لهم كلاما كثير

ومنهم الصدوق الورع المغفل الغالب عليه الوهم والخطا والسهو فهذا يكتب حديثه يكتب من حديثه في الترغيب والترهيب

والزهد والاداب ولا يحتج بحديث في الحلال والحرام ذكرنا مثل عبد الله العمري على سبيل المثال عاصم العمري وغيره نعم

وخامسا قد نفسه بهم ودلسها بينهم ممن هو ممن ليس من اهل الصدق والامانه ومن ظهر

للنقاد بالرجال وللمعرفه منهم الكذب فهذا يترك حديثه ويطرح روايته وهؤلاء كثير جدا من ممن

ضعفوا من وممن يعني ظهر منهم البلاء بعضهم ظهر منا البلاء في العقيده وفي الحديث

مثلا عمرو بن عبيد على سبيل المثال فهذا التهم هم بالكذب واتهم في بدينه وهو

من طبقه اتباع التابعين فقدتلمذ عند الحسن البصري نعم يقول فمن العلماء الجهابذه الان سيبدا يذكر لك الائمه وهنا

تبدا ا تثدان هذه المقدمه اذا ذكر هؤلاء الائمه الاجله والذي ما قصدنا قراءه الكتاب الا لنعرفكم به

يقول فمن العلماء الجهابذه الذين جعلهم الله علما للاسلام وقدوه في الدين ونقادا لنقله الاثار من الطبقه الاولى بالحجاز

مالك بن انس هذا في المدينه وسفيان بن عيينه هذا في مكه وبالعراق سفيان الثوري

هذا بالكوفه وشعبه بن الحجاج هذا في واسط وحماد بن زيد هذا في البصره وبالشام

الاوزاعي حدثني اني ابي قال حدثنا عبد الرحمن بن عمر الاهاني هذا رسته قال سمعت عبد الرحمن بن مهدي شيخ احمد

وتلميذ مالك وقرين الشافعي امام من الائمه الكبار يقول ائمه الناس في زماننا اربعه سفيان الثوري ومالك بالكوفه ومالك بالحجاز

ومالك بالحجاز وشعبه بن الحجاج عفوا ومالكم بالحجاز والاوزاع بالشام وحماد بن زيد بالبصر والمهدي تلمذ على عمتهم الا

اظن الاوزاعي ليس له روايه عنهم وهذا اسناد صحيح هذا في زمانهم يعني في زمن اتباع التابعين

في ثمن اتباع التابعين مالك بن انس لكي يقرب لك الامر سفيان الثوري في اقصر

اسانيده يروي عن الصحابه واحد فمثلا يقول ابو اسحاق السبيع عن براء بن عاسم يقول عن ابي اسحاق عن ابن ابي جعيفه مثلا

حيروي واحد هذا في اقصر اسانيد وفي اسانيد له اطول مالك بن انس رحمه الله في اقصر

اسانده يروي عن الصحابي واحد يقول مالك فيقال مالك عن نافع عن ابن عمر وعن ابي

حازم عن سهل بن سعد وعن الزهري عن انس وغيرها حماد بن زيد يروي في اقصر اسانيده عن

الصحابه عن واحد يقول مثلا عن ثابت عن انس الاوزاعي يقول مثاع عن شداد عمار عن واث بن اثق

او يرو عن بعض تلاميذ ابي امامه وهم كثر عنده وابو امامه اخر صحابي مات عندهم في

الشام عن ابي امامه ولهم اثاان طبعا يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم احيانا باثنين وبثلاثه

فهذا اتباع التابعين الذين اقصروا اسانيدهم تكون يكون بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم اثنان فحسب

يقول حدثنا ابي قال حدثنا حماد بن زاذان قال سمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول شعبه بن

الحجاج امامه في الحديث لكن الشعبه ماذا يختلف عن البقيه انه ما كان مشتغلا جدا بالفقه حتى ان

الشافعي كان احيانا يقول هذا قياس الشعبه يعني قياس ضعيف ها وقال وسمعت ابي اللي هو ابو حاتم

الراسي والده الحافظ الثبت العظيم والذي سياتي الكلام عنه تفصيليا يقول الحجه على المسلمين الذين ليس فيهم لبس يعني لا يوجد

فيهم لقاش سفيان الثوري وسياتي الكلام عن احوالهم بالتفصيل فلا احرق عليكم الامر وحماد بن زيد وسفيان بن

عين بالشام الاوساعي فمنهم بالمدينه والان سيبدا يتكلم م عن الامام مالك بن انس

يقول مالك بن انس ابن ابي عامر ابو عبد الله الاصبحي الامام مالك رحمه الله معلوم انه من

المتبوعين وله تراجم كثيره لكن هذه الترجمه التي سنقراها هي اصحها وله ترجمه في الحليه وله ترجمه في تقدمه في مقدمه

كتاب بن عدي وفي مقدمه كتاب بن حبان والترجمه المشهوره التي توجد في كلام القاضي عياض اللي في ترتيب المدارك

عيبها انها بلا اثان فان عياضا قد ذكر ا الكتب التي اعتمدها في مناقب مالك سردها

ثم بعد ذلك سرد الروايات بدون تمييز وبدون عزو لاي كتاب فهنا ا قل نفع تلك المقدمه

قل عفوا قل نفع تلك الترجمه التي كتبها القاضي قله جدا حقيقه لانك صرت لا تستطيع

ان تميز الصحيحه من الثقي اما هذه الترجمه فتتميز بانها يغلب عليها الصحه يقول ذكره ابي قال حدثنا عبد الرحمن بن

عمر رسته اللي هو الاصبهاني هو الاصبهاني قال سمعت عبد الرحمن ابن مهدي يقول وقيل له يا ابا سيد بلغني انك

قلت مالك اعلم ابن انس اعلم من ابي حنيفه وعبد الرحمن بن مهدي عراقي كوفي هو

فيما اذكر ومع ذلك كان مائلا لفقه المدينه فلهذا ياتيه العراقيون يسالونه يقولون انت تقول ان ما تاتخذ الناس العصبيه احيانا

الى الولدان يقول له انت تقول ان مالكا اعلم من ابي حنيفه قال ما قلته بل اقول

انه اعلم من استاذ ابي حنيفه يعني حماد بن ابي سليمان يعني حمادا يعني يقول لا انا

مالك عندي ما يقارن مع ابي حنيفه مالك اقارنه مع استاذ ابي حنيفه استاذه اخذ

عليها الارجاء ولم يؤخذ عليه الراي كما اخذ على ابي حنيفه اخذ عليها ارجاء فحس

قال ذكر ابي رحمه الله فلماذا قدم هذه لانها شهاده عراقي لمالك عبد الرحمن المهدي رجل عراقي

يقول حدثنا العباس بن الوليد بنزيد هذا البيروتي هذا الشامي قال اخبرنا عبيد بن حبان وغيره عن ابن

الله لهيعه قال قدم علينا بكر بن سواده قدم على من على الهيئه اين كان يسكن في مصر

فقلت له من خلفت لعلم اهل الحجاز من خلفت لعلم اهل الحجاز يعني من تركت في الحجاز يعلم الناس

وانت جئتنا هنا لمصر فقال قال له غلام من ذي اصبح يعني مالك بن انس غلام يعني هذا

من صغره كان مشهور انه مفتي وهذه شهاده مصريه الان طبعا المحقق المحقق ماذا يقول ضعف بلهيا

يضعف الخبريه الان هي قصه معهيه ليست روايه حتى تتكلم بالصحه والضعف بهذه الطريقه طيب يقول حدثنا بشر بن مطر

الواسطي بسامره قال انبانا سفيان بن عيينه عن ابن جريج عن ابي الزبير عن ابي صالح عن

ابي هريره قيل يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم يوشك ان يضرب الناس اكباد الابل

يطلبون العلم فلا يجدون عالما اعلم من عالم اهل المدينه تدرون ما العجب يا اخوه

الاسناد ما فيه مدني الا صحابيه فابن عينه مكي وابن جريج مكي وابو زبير مكي

وابو صالح السمان ذكوان وهو كوفي الحديث نعم في اسناده كلام بعضهم تكلم فيه لاجل تدليس بالزبير وغير ذلك ومن الناس من

مشاه لكن غالبا يحملونه على مالك بن انسعتبرونه بشاره به رحمه الله وكما قلت لكم العجيب

في شان هذه الروايه في فضل عالم اهل المدينه ان الاسناد والمصنف ماذا فعل ا

رواه عن شيخ له واسطي فاراد ان يبدا الاسناد بالعراق وينهيه بالعراق وهو الوسط بمكه

يعني حتى لا يقال ان هناك مدنيا هو متحيس وروى هذا الخبر طيب قال انبانا علي بن الحسين بن جنيد قال

انبانا عبد الله الطهراني قال عبد الرزاق عبد الرزاق هذا اين الصنعاني ماه الصنع في

اليمن عبد الرزاق بن همام الصنعاني قال كنا نرى انه مالك بن انس يعني بعد ما جاءك بالروايه التي اسنادها

ا مكي اسناده مكي بصري مكي عراقي جاءك بالتفسير من يماني يقول كنا نرى انه مالك فما جاء فالمصنف هنا

يتالق يعني ياتيك دائما بشهادات من بشهادات ا الذين شهاداتهم ليس مجروحه كما يقال يعني قوله لا تجدوا عالما اعلى من عالم

اهل المدينه يعني في طبقته يعني في طبقته ثم جاء بعده منه اعلم منه رحمه الله

قال انبانا علي بن الحسين قال انبانا عبد الملك ابن ابي عبد الرحمن قال سمعت علي بن

المديني يقول كان عبد الرحمن بن المهدي يقول مالك افقه من الحكم محمد الحكم بن عتيبه السلمي هذا فقيه كوفي

مجتهد امام وهو شيخ لابي حنيفه وسفيان وشيخ لكثير من الكوفيين وكان صاحب فتوى واهل المدينه كان اذا دخل اذا دخل الحجاز

يخلون له الكعبه ليطوف بها من جلالته عليهم والحجازيون قال اقل ما يجلون عراقيا واما حماد بن ابي سليمان وهم والحكم محمد

تلميذا ابراهيم النخعي اللي هو فقيه الكوفه وكما قلنا هذا شهاده رجل عراقي لمالك قال انبانا الربيع بن سليمان المراد قال

سمعت الشافعي يقول لولا مالك وسفيان هذا ابن عينه لذهب علم الحجاز لان ليس لان ابن

عينه كان في مكه والحجاز هي مكه والمدينه وسميت الحجاز لانها تحجز بين نجد وتهامه

انها حاجز بين نجد وتهامه فقال ذهب علم الحجاز والشافعي رحمه الله مع انه كان تلميذا

محبا معظما لمالك الا انه صاحب ردود عليه فشهادته من وجه تعتبر شهاده خصم يعني هو

له كتاب اختلاف مالك والشافعي انبانا يونس بن عبد الاعلى قال الشافعي ما في الارض كتاب من العلم اكثر صوابا موطا

مالك يعني من كتب اقرا ثم بعد ذلك ووجد ما هو افضل طيب قال انبانا يونس بن عبد الاعلى قال

انبانا خالد بن نزار قال بعث ابو جعفر من ابو جعفر هذا المنصور اللي هو من اوائل الخلفاء العباسيين وسفاه

لكنه كان قارئا قبل ان يصل الملك يعني كان عنده شيء من الفقه والرجل جاء من

خرسان من الاساس يعني ثقافته خرسانيه كما يقال فهذا فيه نفره من اهل المدينه ينبغي ان

يكون قال بعث الى مالك حين قدم فقال ان الناس قد اختلفوا في العراق بالعراق فضع

لهم كتابا تجمعهم عليه فوضع الموطا يعني الموطا اصلا كتاب وضعي لاهل العراق لانه اهل المدينه

بطبيعه الحال هم متبعون لمالك حتى وهناك ايضا ترجمه لمالك نفيسه في المعرفه والتاريخ ليعقوب وسفيان فيها مناقب نفيسه

له حتى قال ان اهل المدينه لم يعتقدوا احدا بعد زيد بن ثابت كما اعتقد مالكا او

كما قال يعني انهم لم يتبعوا احدا بعد زيد بن ثابت كاتباع مالك لان قبل زمن مالك كان في فقهاء كثير سبعه

غير شيوخ مالك لكن بعد ذلك لا الامر سبحان الله قال انبائنا محمد بن عبد الله بن الحكم

قال سمعت الشافعي ق قال يقول قال لي محمد بن الحسن ايهما ما اعلم بالقران صاحبنا وصاحبكم يعني ابي

حنيفه ومالك قلت على الانصاف قال نعم قال فانشدك بالله من اعلم بالقران صاحبنا ام

صاحبه قال صاحبكم يعني مالكا شوفها شهاده الشيباني ونقلها الشافعي والشيباني هو صاحب ردود على مالك ويعترف ان مالكا اعلم

بالقران من شيخه قال فاعلم بالسنه صاحبنا او صاحبك قال اللهم صاحبك قال فانشدك بالله من اعلم باقاوي اصحاب

رسول الله صلى الله عليه وسلم متقدمين صاحبنا او صاحبكم شوفوا يقولون والمتقدمين يعني حتى التابعين خص صاحبكم واضح قال

الشافعي فلم يبقى الا القياس والقياس لا يكون الا على هذه الاشياء فمن لم يعرف

الاصول فعلى اي شيء يقيس طيب يقول باب ما ذكر من صحه حديث مالك وعلمه بالاثار

قال المصنف انبانا علي بن الحسين قال انبانا ابو الطاهر احمد بن عمرو بن السرح

قال انبانا ايوب بن سويد الرملي نسبه الى الرمله قبله تعرف في ديار الشام قال ما

رايت احدا قط اجود حديثا من مالك بن انس والمصنف يحب ان ياتي بشهادات غير بلديه مالك انبانا

علي بن الحسين هذا ابن الجنيد قال انبانا ابو غسان يوسف بن موسى قال انبانا داوود

ابو داوود الطيارسي قال وهيب بن خالد وهذا عراقي وهيب بن خالد من الثقات المعروفين قال اتينا الحجاز وما

سمعنا حديثا الا تعرف وتنكر الا مالك بن انس وهذا خبر ثابت يقول كل واحد جاء

العراقيون ينتقدون وبالعصبيه لا مالك ما استطاعوا ان يجدوا عليه شيئا قال انبانا ابو بكر محمد احمد

بن محمد بن بكر المقدمي قال سمعت القعنبي قال كنا عند حماد بن زيد حماد بن زيد بصري

امام اهل البصره يقول وجاءنا اي مالك فقال رحم الله ابا عبد الله ما خلف مثله والمع المعلوميه

الذين يقولون انه الائمه ان الائمه حسد وامام اهل الراي وغير ذلك والله الان تقرا

التقدم هذه تجدهم كلهم يثمون على بعضهم البعض انما ذموه هو وكان بين مالك وسفيان

والاوزاعي صداخ واخوه نعم وحتى مع الليث مع الليث صداقه مالك عميقه جدا مع الليث

امام الوسيني يقول ا حدثنا صالح قال حدثنا علي وهذه مهمه صالح من هذا؟ هذا صالح بن احمد بن

حنبل علي من ابن المدينه طيب احمد الم ينهى عن كتاب عن علي بعد المحنه يبدو ان

احمد له رجوع عن هذا لان ابنه صالح كتب عن علي واكثر مع ان هناك كثير المحدثين تركوا عليا لامر

احمد قال سمعت عبد الرحمن اللي هو بن مهدي قال اخبرني وهيب انه قدم المدينه

قال فلم ارى احدا الا وانت تعرف وتنكر غير مالك ويحيى بن سعيد يحيى بن سعيد الانصاري

هذا مو هو يحيى بن سعيد القطان لا هذا يحيى بن سعيد الانصاري مدني نسبه يمتد الى

الانصار المدينه او عروخيت ايه قال انبانا محمد بن يحيى هذا الذهلي اللي حصلت له مشكله مع الامام البخاري وهو

امام جليل قال حدثنا عبد السلام بن عاصم قال سمعت ابراهيم و موسى قال قال علي بن

المديني قال ابن المديني كان مالك صحيح الحديث علي المديني علي بن عبد الله بن

جعفر السعدي حيه بالوادي ما في العل كان يتلقبون حيه الوادي وحتى الامام الامام البخاري قال اشتهي

بيتا خاليا اجلس مع اي مديني واساله نعم حدثنا ابن داوود القذا قالب حدثنا ابو

داوود قال حدثنا ابن الماجشون عن سالم بنظر عن عائشه قال صلى قال صلى على ابن البيضاء صلي على صلى

على ابن البيضاء في المسجد فقال له انسان كان مالك يروي الحديث انه صلى عليه في

المسجد قال فمالك والله اعلم بالحديث مني والله ما علمناه الا بعفاف وصلاح هذا بماجون هو قرين مالك قرين

طيب يذكرون له روايه مالك التي تخالف روايته فيزكي مالكا ويثني عليه وهذا على ثناء

الاقران قال حدثنا علي ابن الحسن الهثنجاني قال سمعت نعيم بن حماد يقول سمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول ما اقدم على

مالك في صحه الحديث احدا يعني من اقرا من طبقه هذ كلها مقارنه بالطبقه عبد الرحمن المهدي امام قال

حدثنا الصالح بن احمد بن حنبل قال حدثنا علي بن مديني قال سمعت يحيى بن سعيد يقول

كان مالك اماما في الحديث مع يحيى بن سعيد هذا القطان كان يتبع سفيان في الفقه ويحيى

عراقي كان جار لابي حنيفه كوفي ها ومع ذلك يقول هذه الكلمه في حق مالك رحمه الله قال

حدثنا يونس بن عبد الاعلى ق قال الشافعي اذا جاء الاثر فمالك النجم يعني ممكن تناق

في الفقه والاستنباط لكن على صحه الروايه مالك النجم قال حدث ربيع بن سليمان قال

سمعت الشافعي يقول اذا جاء الحديث عن مالك فشد به يدك مالك ما وجد عليه حديث يعني

الناس يناقشونه فيه الا حديثا واحدا اللي هو دخل مكه وعلى راسه المغفر فقط هذا الحديث الذي نوقش فيه وقد احتج به بعض

قال حدثنا علي بن الحسن الهسنجاني قال حدثنا احمد بن صالح هذا المصري وحدثنا يحيى بن حيان قال كنا عند وهيب وهيب بن

خالد يقول فذكر حديثا عن ابن جريج ومالك بن انس عن عبد الرحمن بن القاسم ابن جريج

امام المكي في الحديث عن عبد الرحمن بن القاسم هذا حفيذ ابو بكر الصديق فقلت لصاحب اللي اكتب عن ابن جريج ودع

مالكا وانما قلت ذلك لان مالكا يومئذ حي يعني ابن جراج ميت نستفيد منه اما مالك

الحي ف والحي مذهود فيه فسمعه هيب قال يقول فقال تقول دع مالكا ما بين شرقها

وغربها احد امن عندنا على ذلك من مالك والعرض على مالك احب الي من السماع من

غيره من غيره الان ما الفرق بين العرض والسماع العرض ان تاتي وتقرا على الشيخ او

يقرا عليه شخص وهو يسمع هذا قد يفوته امر يس اه اما السماء ان يسمعك هو بنفسه هو يقرا

وم هناك من يذكر فروقات اخرى فيقول مالك بالعرض اوثق من غيره بالثما شوف هذا يعني

سبحان الله قال حدثنا صالح بن احمد ابن احمد بن حنبل قال حدثنا علي المديني قال سمعت يحيى بن

سعيد القطان يقول ما في القوم اصح حديثا من مالك يعني بالقوم الثوري وابن عيينه

اقر هؤلاء يقول ومالك احب الي من معمر ومالك ومعمر تلمذا عند الزهري فهنا فلهذا

يقارن بينهما في الزهري كثيرا يرويان عن الزهري فمالك ويشتركون في روايه الاحاديث والزهري هذا

قصه الزهري هذا تعرفون قصه الافك اقوى طرقه من طريق الزهري تعرفون قصه كعب بن مالك هذا

الحاديث المبكيه هو حافظ الاحاديث الطوار يحفظ احاديث الطوار و وسبحان الله لولا ان الوقت قد ادركنا لاتممنا في في

هذا لكن اخذت منا المقدمه ان شاء الله وعما قريب نصير في كل مجلس نقرا 50 هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم طيب انا استاذنكم ‏com