[ سلسلة] دردشة حول مدرسة المنار ( ٤٠ )

اه بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اهتدى بهداه اما بعد. فهذه الحلقة رقم اربعين في دردشة حول مدرسة المرور. هذه الدردشة

اعرض فيها لفكرة تم زرعها في عوام المسلمين وفي كثير من طلبة العلم. وصارت

اه محركا للعديد من الاختيارات اه العلمية

وهكذا

حين تكون عندك فكرة حين تكون عندك فكرة فكرة كبرى فكرة كبرى آآ فانك تتخذ مجموعة من الطرق والمنهجيات التي تزرع فيها هذه الفكرة

بين الناس. عن طريق انتقاءه في القراءة. هذه الفكرة التي ساتحدث عنها هي الفكرة الفاشية جدا بين كثير من الناس من طلبة العلم

ان الانسان كلما كان اوسع علما كلما كان اقل انكارا واخف احكاما على الاخرين اقل تكفيرا واقل تبديعا كلما كان اوسع علما

ويأتونك مثلا بالكلمة التي يقولها الذهبي ان بهذا ابن تميم ال اليه امره باخره. وكأن ابن تيمية طول حياته يتكلم اذهب ثم بعد ذلك صار له مذهب اخر

في بقية حياته وهذا الذي يحاول حتى حاتم العوني في بعض المقالات ان يقول لا شوف ابن تيمية بعد الصلاة بعد تحسن وكذا ها ان انه لا يكفر احدا يصلي طبعا لكن في احد ان يصلي هذا تناقض

لكن دعنا من هذا هذا بعدين نشرحها ويأتونك مثلا بالكلمة المروية عن سفيان الثوري العلم عندنا الرخص وعن الثقات وانما التشديد والتشديد في الدين

فكل احد يحسنه. يضعون مثل هذه العبارات ويصورون للناس انه كلما كان الانسان اوسع في العذر حتى

بعضهم ربما استعار الكلمة المشهورة في عند دارسين النحو ان المرأة كلما آآ اتسع علمه كلما قل انكاره كلما اتسع علمه في النحو كلما قل انكاره

بطبيعة الحال المراد في من هذا اه تطبيق او فتح الباب لقاعدة التعاون فيما اتفقنا عليه ويعذر بعضنا

بعضهم في مختلفنا فيه ولكن عن طريق الحديث عن مسلك علمي وعن طريقة علماء يضيق هذا الباب كثيرا يضيق هذا الباب كثيرا الا فيما يتعلق بحقوق الخلق

دائما المسائل التي لا يرى فيها مدخلية لحقوق الخلق هذه المسائل هي التي تكون مسرحا للاعذار. وتعرف انت نحن نحن في زماننا يوجد استهانة بالكثير

المسائل الشرعية اه كثير من العامة اه يستهينون وغير العامة يستهينون مثلا بدروس الفقه التقليدية يستهينون بدروس العلم يستهينون

ويرونها يعني لغير نافعة ولا علاقة لها بقضايا الامة ويستهزئون بها وربما سموا الفقهاء علماء حي بنفاس وايضا العامة وصل فيهم النفس الاعذاري الى حد

انه انتشر في عدد منهم عذر اهل الكتاب وعذر وصل هذه الايام الامر في عدد من الناس بشكل واضح للترحم على الكفار كثير من الناس يقول نعم

ما ينكره الجميع. فنقول نعم صحيح. وهذا من نعمة الله انه ينكره الجميع من طلبة العلم سواء كان اصحاب التأثر المناري او حتى من لم يكن له تأثر مناري. ولكن مع انكاري كلها

هؤلاء لكن اللي نعرف هل هذا الامر اه لم يساهم بعضنا فيه من حيث لا يشعر. طيب

هذه فكرة فكرة ان المرأة كلما ازداد علمه كلما قوي اعذاره هذه الفكرة اه الان موجودة عند جمهور العامة

والافكار التي مثلا يطرحها العلمانيون يرحب بها العلمانيون يطرحها المناريون ويرحب بها العلمانيون. هذه الافكار دائما تكون عند جمهور الناس. لانه الناس في العادة يسمعون لمن

يتصورون المعركة بين من ومن؟ يصورون المعركة بين وهذي معارك ليست معارك نبوية. يعني مثل معارك الفلاسفة والمتكلمين. يعني الفلاسفة والمتكلمون خدمونا بشيء. انهم كانت علومهم فيها

ولا يعرفها العامة. اما اليوم مثل معارك العلمانيين والمناريين هذي معارك العامة يفهمون لانها تتعلق باحكام فقهية تتعلق بحياتهم. تتعلق بتعاملهم مع السلطة تتعلق بتعاملهم. هذه المعارك

عموم الناس يفهمون ما يقع فيها. فصاروا من هذا الوجه معاركهم تؤثر في العامة بشكل اكبر. فالعامة اليوم اه عامتهم استقرت عندهم هذي الفكرة لانها محل وفاق بين

جمهور المناريين وجمهور وكل العنوانين تقريبا. فكثير من الناس خلاص ما دام خط الهجوم على التراث. اللي هم العلمانيين آآ خط الهجوم على التراث اللي هم العلمانيين. آآ يقول بهذا

خط الدفاع سلم لهم بهذا. اذا هو صحيح. اذا هو صحيح. بل اصلا يعني خط الدفاع كان يستخدم هذا المعطى اه على انه صورة وصور الدفاع عن التراث

انه الباب اعذاري وانه واننا يعني لن ننشغل بهذه الامور طيب

اه مذهب هناك اه عدة نقاط مهملة هذه النقاط لو وضحت فانه سيظهر ان ان ما حكي عن ابن تيمية

ما حكي عن ائمة السلف آآ غير دقيق شوف اولا آآ انكار السلف للحيل بما فيهم سفيان الثوري والحين انكروه

اهل الرأي ورأوا انها تحل الحرام علما انه مدرسة اهل الرأي مدرسة اسلامية. وابن تيمية في بيان الدليل في بطلان التحرير كرس نقد السلف لابي حنيفة ليستدل على بطلانك التحليل

وذكر كلام انه هذا الرجل تكلم فيه السفيانين والحمادين وايوب هم هؤلاء لم لا يوجد احد في الدنيا اه افتى بالحيل وتكلم به هؤلاء الا بحنيفة والله بن تيمية ما تكلم في ابي حنيفة قل له

يعني حقيقة حقيقة هو عرف تعريضه كالتصريح في بيان الدليل كالتصريح تماما يعني انا الان اقول لك والله اه اه كائن يطارد الفئران ويقول مئة ومئة ويقوم ويثير على الجدار

ولكني لا اسمي القط لا لا اسمي السنورة لا اسمي الهر. انت تعرف اني اتكلم عنها يعني فالشاهد وهذي مسألة

على القياس على القياس البيهق يأتي باثار الشافعي يقول ابو فلان. اه في في ابي حنيفة. هذا كله موظوع على القياس. هو نفسه لم يتكلم ابن تيمية عن ابي حنيفة. في سياق ذيبية قال ابي فلان. فمعروفة يعني. هو على القياس هي مسألة معروفة ان لها

سياسي معين طيب فكرس ابن تيمية هذا الامر فموضوع الحيل وسفيان الثوري الذي قال العلم عندنا الرخص عن الثقة

هو نفسه انكر موضوع الحين. والحيل خلاف فقهي. ومع ذلك اشتدوا وقالوا في انكاره كلاما غليظا كما قال ابن تيمية. وشرح ابن تيمية لماذا انكروا هذا الامر؟ مع انه الان موضوع الحين هذا ركن من اركان مذهب

احمد المذهب اللي يعني يدعي كثير من المتأخرين انه يعني مذهب تلقي بالقبول تماما. ها هو حقيقة اجماع السلف على انكار الحير يقضي ان بالاجماع كل المذاهب على

على على سد الحتة من من القواعد الفقهية في مذاهبنا انهم يقولون يعني اشدد على المحتال باب حيلته طيب ونقض الحيل وهذا باب في صحيح البخاري كتاب الحيل

اه قد يختلف الاحناء في فروع مجموعة من الحين ولكن الحيل ككل اصل عندهم. الحيل مثل نكاح التحليل هذي حيلة. الحين مثل انك تفرق بين رؤوس الغنم حتى لا تلزمك الذكاء

هذي الحيلة اللي يمنع منها ابو يوسف. يعني عندك اربعين تفرغ تجعل عشرين تعطي عشرين لابنك مثلا حتى لا تلزمك الزكاة وهكذا. وادخلوا المعاريض في باب الحيل وادخلوا الى اخره. هذا

اول نقطة وسفيان الثوري هو من من هو الذي قال العلم عندنا الرخص عن الثقات مو هو مو هو ها

الامر الثاني ان تتبع الرخص اه مذموم في كلام السرف جدا. تتبع الرخص مذموم جدا وقالوا ان تتبع رخص العلماء فقد تزندق. وهذا باب اه

ولهذا هذا معناه انهم ينكرون في الفقهيات على منهج اه تتبع الرخص. ومما يدلك على ان مسألة المذهبية اليوم الدعوة اليها هي باب من ابواب المناكفة لا اكثر ولا اقل. لانهم يجمعون من كلام ائمة المذاهب الرخص فقط

ثم تجده هو نفسه داعية التمزق يسوغ للناس تجويز الغناء. هذا رأيته في عدد منهم. طيب الان الغناء خلاف المذاهب الاربعة. يعني انت يعني يجوز ان اخرج عن لا يجوز ان اخرج عن المذهب لحديث في

البخاري وحديث في مسند ويجوز ان اخرج المذهب لشذوذ شذ به ابن حزم سبحان الله وهذا يدلك على على عدم انصافه على بعدهم عن الانصاف وان القصة مناكة

واننا فقط نريد ان نكرس نتعاون فيما اتفقنا عليه. فالنقطة وموضوع اه ذم تتبع الرخص هذا مشهور في كلام ابن تيمية. يعني وغيره وابن كثير وابن القيم

المسألة الثالثة المسألة الثالثة ان ان ابن تيمية شخصيا ينبه على انه زلل العالم الفقيه

لا يجوز لك اتباعه. وينكر عبارة لا انكار في مسائل الخلاف. يقول هذا غير صحيح. بل لا انكار في مسائل اجتهاد. وهذا ايضا كرثه في رسالته بيان الدليل. وقال

العالم قد يكون معذورا لانهم يملوه دليل ولكن انت لا يجوز لك ان تتبعه. لاني انا الان بينت لك الدليل. وقال يعني انه القول لا انكار في مسائل خلاف مبني على القول

بتكافؤ الادلة في الفقهيات. قالوا هذا قول خبيث. او قول سوء او او اطلق فيه عبارة شديدة. تكافؤ الادلة يعني انه ما في حق في الفقهيات. وهذا قول قال به الغزالي وابن تيمية نقل هذا القول

بحديث اجتهد الحاكم فاخطأ فله اجر ويجتهد اصاف له اجران فقال اذا هناك حق موضوعي وحق موضوعي يجوز ان ان يكشف هذا كلام الشيخ وين؟ في الفقهيات ولهذا ابن تيمية نفسه

نقل ان ان احمد والشافعي ريان الجلد بالنبيذ. وكرر هذا مرارا وتكرارا. الذي يجيزه بعض الفقهاء وما اجازوا للناس اتباع هؤلاء الفقهاء على ذلتهم. ولهذا حتى في الاستقامة

ولم يأتونه ببعض العبارة ان والله بعض شيوخ الصوفية حضر مجالس السماع وكذا يقول له ابن تيمية شوف يقول الشيخ الشيخ هذا ما يجوز اتباعه مثل ما انه ما يجوز اتباع مثل الذين قاتلوا عليا مثلا

خلاص الان تحقق لنا خطأه في هذا. هم تلك امة قد خلت. لكن نحن الان نقطع عن هذا خطأ. فلهذا لا يجوز لك ان تتبعه. وهذه الكلمة يقولها المناريون

اذا وجدوا في كلام السلف ما لا يعجبهم. ولكنهم يجوزون للناس اتباع ائمة السلف اه في في اي ذلة ذلوا فيها. واي قول نسب لهم؟ بل يجوزون اتباع حتى شدوذات المعاصرين

لهذا كثير من العوام لا يفرق يعني كثير من العوام تقول له فلان يعني ممكن تذكر له ابن المنقط تذكر له البلقيني يمكن ما يدري ان هؤلاء جاءوا بعد ابن تيمية هو ما يعرف

من السلف. حتى بعضهم يقول لك والله يا جماعة المذاهب الاربعة على جواز التوسل. ثم يأتي بنصوص لمتمذهبين كلهم جاءوا بعد ابن تيمية. اللي انكروا موضوع التوسع. وحققوا

كثير منهم يقول والله هو ابن تيمية اصلا. هؤلاء ما رآهم. يعني ولا وهو حكم عليهم وليسوا حكما عليه. فكثير من الناس اصلا ما يفرق بين رجل عاش في زمن التابعين وفي زمن الصحابة وفي

يعني في ثمن التابعين اتباع التابعين اناس تأخروا وهذي ايظا من ظمن الاشكاليات اللي كان ينبغي ان ينبه عليها كثير من طلبة العلم يعني انه مو كل مصنف مو كل من قيل عنه الامام فلان هو بمنزلة الحسن البصري وطاووس

هذا غير صحيح. يعني لابد ان تفهم مراتب العلماء. حتى تعرف انت تضع من في قبال وين؟ ومن في وزن من

او كلمة قرأتها بالامس. يوم يتكلم عن قول اه قول بعض الفقهاء. فقهاء حنابلة كبار عندنا. انه الميت يثاب بسماع قراءة القرآن. يعني انت تقرأ عند القرآن هو يثاب او يسمع ويتلذذ

هذا قول جماعة من من مقادسة وكذا. يقول وقال بعض من ليسوا ائمة. يقول لا اعرف هذا عن الائمة وقال بعض من ليس ائمة. بهذا القول. طبعا ابن تيمية يقول ليسوا ائمة. باعتبار انه فعلا ما هم

مجتهدين. لكن حنا حنا عندنا عنده كتب وعنده مجلدات هذا امام خلاص. وقال الامام فلان ابن فلان. طيب هذا الامام فلان ابن فلان احال هذا القول لاحد من السلف لا. طيب

فليسوا اعلم وادرى في بهذه التفاصيل وبهذه الامور. رأيت الله يحفظك فهي هذي

ابن تيمية قاوم موظوع تكافؤ الادلة في الفقهيات. ولو تأملت اليوم في الطرح الموجود في مسألة عدم الانكار او غيره لوجدته قريبا جدا من القول بتكافئ الادلة. ان لم يكن هو هو يعني. ان لم يكن

هو هو خصوصا التركيز على لفظة الانكار في مساء الخلاف. اللي مثلا حتى ابن القيم في اعلان الموقعين اهتم بنقضها. اهتم جدا بنقض هذه العبارة لا انكار في مسائل الخلاف. ورأى ابن القيم ان في مثل هذا نقضا اه

لجهود العلماء في في في تبيانهم لاخطاء بعضهم البعض. فانا اجوز لك ان تتبع ابا حنيفة على خطأه ومالكا على خطأه والشافعية على خطأه البين. لا بس هو الشافعي عالم هو هؤلاء يلا انا اقول

مثلا انت على اعتقادك ان هؤلاء علماء لكن يجوز عليهم الخطأ. الان بعض من الصحابة لهم مذاهب مهجورة. عدد من الصحابة لهم مذاهب مهجورة. مذاهب اكتشفنا انها خطأ. انتهى الامر خلاص

يعني المسألة ليست صعبة ليست عسيرة لا تستثقلها. وهم صحابة. وخالفوا من هو مثلهم وجدنا انه انكر عليهم من هو مثلهم. ها؟ حتى بنت يمين

وظهر في الكوفة الرأي الذي انكره غالب الناس او عامة الناس. يقصد رأيه ابو حنيفة اكثر الناس. وايضا يقول ان سفيان الثوري لم ينكر عليه من الرأي ما انكر على غيره. هذا شو الفتاوى؟ حين يقارن بين مالك وسفيان

فيقول يعني سفيان رأس اهل الكوفة. ولم ينكر عليه من الرأي ما انكر على غيره. يقصد ابي حنيفة يقصد ابي حنيفة. وترى هذه تعريضات واضحة جدا يعني. فهو يعني يقول ان مالكا اذا كان افضل من سفيان فهو

لان سفيان افضل من ابي حنيفة لان سفيان ما انكروا عليه من الرأي ما انكروا على غيره. وهو لو كان يرى ان هذا الانكار ان هذا

الانكار بغل وظلم ما جعله من عوامل الترجيح. هذي في رسالة مشهورة في الفتاوى تفضيل مذهب اهل المدينة. وانت لا تصدق ما يقال لكن والله اه ابن تيمية كذا وكذا انت روح اقرأ للرجل

بعد ما تقرأ كلام السلف. او قبل قبل يعني انت تقرا كلام يا شيخ قبل ان تقرأ كلام السلف. واثناء ما تقرأ كلام السلف وبعد ما تقرأ كلام السلف. ستتضح لك امور كثيرة جدا

بخلاف القراءات الموجودة الان اللي هي مدفوعة بهذي الاماني. مدفوعة بهذي الاوهام المرارية. مع الاسف اثرت. حتى من لم يكن منهم خلاص تأثر بطريقتهم تأثروا باطروحاتهم

فالان ظهر ان موضوع الانكار على المخالف في الفقهيات موجود في كلام الائمة وموجود في طريقة ابن تيمية اللي دايما يترس به موجود ها

كل هذا يعني كتب هو في الاستقامة في تحريم الغناء ابو القيم كتب كتابا في السماع وكانوا ينكرون بقوة على على مجموعة من الامور يعني

ها اما مسألة الاحكام على المخالفين. هو يقول لك في امور انت ما تنكر فيها. طيب ان انكرت مثلا في امور العقيدة هذا الانكار لا يصل الى

مسألة الحكم المؤثر. ها ويستدلون يعنون ان ابن تيمية يشوف كل واحد الواحد كل ما اتسع افقه ابن تيمية في الرد على الاخنائي له وعبارة المعروف. يعني انه لولا الدراس انه

وكذا لكان كفر هؤلاء من اظهر ما يكون للناس. فابن تيمية هنا يعلل عدم ادراك الناس لكفر فئة وشركها بالجهل. فالاتساع فالاتساع بالعلم

احيانا يعني ادراك دقائق الكفر. اللي ما ادري كعوم الناس. الان كلام السلفي من يقول بخلق القرآن. ها وتكفير السلف للجهمية وانما يدورون. اللي دايما ابن تيمية يستدل به. الان كثير من الناس

القرآن مخلوق ما يفهم. لا يمكن ان يفهم يعني يعني ان هذه العبارة كفر ولا؟ لكن لما تشرح له تقول له ترى هذا معناه ان الله لا يتكلم. بالكلام اللي حنا نعرفه

والله ما تكلم ولا احد سمع منه كلامه. هنا مكيدك ان الموضوع كفر. لا لكن لكن ما يمكن يفهمها من لفظة القرآن مخلوق. لا يمكن يفهمها من هذي. لكن العلماء فهموها من هذا

حتى كثير من الناس تقول اسماء الله مخلوقة. اللي يقول خلف البزار اه هو عندي اه اه كفره وعندي اظهر من الشمس. عندك انت يا خلف وعند احمد وعند الشافعي رحمة الله عليهم. وهذا يا جماعة الان مثلا الاوائل. لكن الان جيب

ناس مساكين قول له اسماء الله مخلوقة. ما ما يستوعب يعني شلون اسماء الله مخلوقة. ممكن لو شرحت له قلتها والله يعني ان انت الان يعني يعني الخالق مخلوق اسم الخالق مخلوق. ممكن تضرب معاه يقول لك لا لا مو

لكن لما تقول له العبارة مبدئيا ممكن ما يتفهم الناس عندها مستوى من الجهة الشديدة. ها

ولهذا ابن تيمية كان يوظح كفر ابن عربي وكفر ابن سبعين وغيره وكان يأتيهم ويقول لهم يعني جاء لهم بكتاب سبعين وقال لهم هذي في الكفر الفلاني والكفر فقالوا له قالوا له والله الكتاب عندنا من

وحنا نقراه وما انتبهنا لهذي المواطن اللي انت نبهتنا عليها يا ابن تيمية ان هذا الرجل فيه كفر

يقول حتى يقول غضبت وبصقت له في الكتاب. يعني يبالغ لهم باهانة الكتاب. طبعا هذي سلوكيات ابن تيمية ما يظهرونها لكم. هم صوروا صورة يعني للشيخ فيها نوع من واصلا هذي الكرثمية وهذا

وهذا الغضب لله وهذا يعني اصلا يعني يعني هذا المسحة الخطابية يعني مسحة عمر بن الخطاب مسحة موسى عليه الصلاة والسلام هذي يعني ما يكاد يخلو منها مجددا مصلح

هذا الغضب لله. ما انا ما اعرف مجددا او مصلحا. لكن مع الاسف اليوم مع المسحة المرارية صار ايش يصور للناس؟ يصور لهم انه انه الغضب لله يساوي الطيش والسفه وانه ما في فرق بين غضب عالم عالم لله

والنشاب صغير متحمس طياش يخلط بين المقامين وفعلا في ناس فيها سفه وفيها الطيش وفي ناس من قوة

من فئة علمه هو مدرك ما وراء هذا الامر. وليش مثلا ملف اهل الرأي مثلا ملف خطير عليهم؟ لان الائمة تكلموا بكلام شديد. فهذا يسقط اول شيء فكرة انه العالم كل ما اتسع علمه كلما قل

يسقط فكرة انه العالم ما يحكم. يسقط فكرة ان العالم ما يغضب لله ويرد بطريقة دائما لينة. وهذا الملف مزعج من كل الجهات بالنسبة له

وهذا مو معناه يعني متى يمين فعلا كان يمين يمين احمد بن حنبل كان يلين وي كلام كثير الائمة والمنهاريين يجيبونه لكم باستمرار فلهذا انا الان لست بصدد اني اذكره انا اذكر لك الغائب عنك من الصورة

انا اذكر لك الغائب عنك من الصورة حتى تكتمل عندك الصورة. فهمت يمين لما كان يتكلم على بلاوي ابن عربي وعلى وكان يقول لا وكان يرفض الاعتذار لابن عربي

كلامه يؤول او كان يرفض اشد الرفض هذا الامر. فاذا فاذا مو على اطلاق العالم كلما اتسع علمه بل كان يثني على السلف بانهم ادركوا ما وراء مقالات الجهمية. واطلقوا التكفير من الجهمية وفهموا

الجهمية وانهم لما كان فقههم دقيق وبصرهم نافذ تكلموا في اه في في تكفير الجهمية ما لم يتكلموا في تكفير غيرهم. هذه نصوصه رحمة الله عليه

والعبارة اللي نقلها الذهبي يعني الله اعلم يعني ترى العبارة المذكورة ترى تنطبق على الفلاسفة والاتحادية واصحاب وحدة الوجود وعلى الرافظة اللي كلامه فيهم واظح وظاهر جدا ان العبارة ليست على الاطلاق

نهائيا لانها تنطوي حتى على الطائفة الممتنعة اللي كلامها الشيخ لا يختلف في تكفيره

لا يصلون ويشيلون الى الامام الى الله عز وجل. هذا ان كان الذهب يعني فهم الكلام ابن تيمية بفهمه الصحيح

بل اصلا اصلا عبارة الاشعري اللي اللي الذهبي اوردها في المعلق ابن تيمية على هذا الكلام اصلا عبارة الاشعري هذي ابن تيمية اوردها في

جرى تعارض العقل والنقل ليبين ان عقليات اهل الكلام لم توصلهم لليقين. يعني ايش حجة ابن تيمية؟ وهذي حجة نادرا ما يحكيها لك من علي

يقول ابن تيمية انتم اذا تقولون ان العقل مقدم على النقل لان لان العقل قطعي

والنقل غير قطعي. هكذا يقولون

قال لهم العقليات التي عارضتم بها النصوص انتم انفسكم

معترفون انها ليست يقينية بدليل انكم تقريبا متراجعون عن عامة آآ ان ان عامة محققيكم يقولون بعدم تكفير المخالفين لكم في

الكلامية وتعللون عدم التكفير نقل كلام الراسي وكلام الاشعري وغيره والغزالي يعللون عدم التكفير بانه اصلا ما في يقين

وان خصومنا هؤلاء خصوم لهم اه يعني اه لهم حجج قوية. فما نستطيع ان نكفرهم مع حجهم القوي. طيب امنا بالله امنا بالله. طيب ابن تيمية اللي

اكتمل حجته ما الذي يفعل؟ لا بد ان يثبت ان اليقين والقوة في جانب النقل. ولهذا اهل الحديث تكلموا في تكفير الجميم ما يتكلم في تكفير غيرهم وهذا الذي والذي ستجده في

النقل واضحا جليا. وهكذا ابن تيمية سبك حجته. هكذا الشيخ سبك حجته

والان بعد ما شرحتها لك اذهب واقرأ الكتاب

وستجد الامر على ما قلت لك

واصلا يعني ابن تيمية اورد هذا الامر على جهة النقد على اهل الكلام. مو على جهة التمدح لهم. يعني عورة كلام الرازي على جهة النقض عليه واي وهذا النقض نقضه ايضا في بيان تلبيس

في تأسيسي بدعائم الكلامية نقض انك ايها الرازي انت انت رفضت تكفير المجسمة ورفضت لانك تقول ما عندنا ادلة يقينية وقطعية تنقض كلامهم

كلها مجموعة من الحجج اه التي يعني فيها اخذ يرد. كان ابن تيمية طيب وهم عندهم حجج

وانت عندك حجج وفي النهاية النصوص ظواهرها باتفاقكم معاهم فاذا بكفتهم راجحة بشكل واضح

كفتهم راجحة بشكل واضح

واكتفي بهذا القدر فان نقض هذا هذا الشيء وانا اقول اتساع العلم فعلا قد يجعل الانسان اثر اعذارا في بعض

الابواب التي تشدد فيها بعض الجهال. لكن اليوم حقيقة المشاهد بحسب اه ثقافة الانسانوية المنتشرة. ان ترك الناس الواجبة من الانكار

اكثروا من انكارهم فيما لا يجب فيه. بل كثير منهم بل في او لا يشرع فيه الانكار بل كثير منهم حقيقة

يجمع بين الامرين يعني يترك الانكار الواجب يترك الانكار الواجب وينكر انكارا غير شرعي تجده ينكر على المنكر

امرا واجبا او انكارا مشروعا. وترك الناس للتكفير والتبديع اللازم

اكثر بكثير من وقوعهم في التبديع غير اللاثم والتكفير غير اللازم بل كثير منهم يجمع بين الامرين خصوصا جماعة المنار يجمع بين الامرين يأتي الى التكفير الواجب

اسماء الله وصفاته في مسألة حقوق الله المحضة ويعطله

ثم يأتي الى تكفير فيه نظر او فيه نقاش او احيانا خطأ في مسائل اه حقوق الله التي فيها مدخل للخلق هي الكفر

وهذي يعني من امارات يعني زوال العلم وتناقصه في الناس

انت الرياض الان مثلا النكتة المعروفة يعني. انه والله يأتي الى اشعري ويجعله من اهل السنة. هو اشعري باتفاقنا كلنا هو اشعري. وانا وياه اسئلة فيه. فيجعل الاشعري هذا من اهل السنة. الان هذا ترك التبديع الواجب

ها ثم بعد ذلك يودعك انت اذا بدعت وكفرته. هذا الان وقع في ايش؟ وقع في تبديع غير منكر. هذي هي

يقول ايضا من ضمن العبارات التي لا لا تكاد تجدها في دراساتهم الا نادرا. انه داعية البدعة يعاقب وان كان في نفسه مجتهدا متأولا

داعية البدع

يعاقب وان كان في نفسه

مجتهدا متأولا حفاظا على الشرع وهذي النقطة اللي نبه عليها ابن تيمية انه ليس كل من وقعت عليه العقوبة وهذي قاعدة ذكرها ابن تيمية وهذي القاعدة من اكثر ما يزعج المنانيين حتى لا تكاد تجد

واحد منهم يقررها على كثرة ما يذكرون بابن تيمية. ان الشيخ يقول ان داعية البدعة

ان ان ان الحفاظ على الشرع مقصد اساسي. وربما وقعت العقوبة على الانسان الذي هو مغفور له عند الله من باب الحفاظ على الشريعة العامة. وظرب لذلك امثلته. فقال مثلا

قد يكون الانسان اصاب حدا وتاب فهو مغفور له عند الله. ولكن ان تمكنا منه فاننا لابد ان نقيم عليه الحد حفاظا على الشريعة العامة. وذكر مثالا ايضا بجماعته شرب النبي تأولا انه يجلدون من باب الحفاظ على الشريعة

كان لهم نوع من التأوي حتى لا يتخذ الدعاء طريقهم ثم يذهبون ويشربون الخمر. فالنبي شيء غير الخمر ولكنه يسكر كثيره. اما الخمر فيذكر قليله وكثيره. فمنهم من يشرب القدر غير المسكر فقط. ها

وهذا اول في جماعة من الناس. وقال الباغية قال بوغاتي. قال البغاة ذولا يقاتلون. حفاظا على الشريعة العامة. وحفاظا على وحدة الكلمة. مع انهم في قد يكونون متأولين تأويلا

وانهم اصلا ما لهم عقوبة عند الله. لكن توقع عليهم العقوبة وهذا حال ايش قال؟ قال قتلانا وقتلى معاوية في الجنة. شوف اكيد عنده امر من الرسول

يعني يقول في الجنة ثابت عن علي باسناد صحيح تخيلي رايح يقاتل ناس يقول لك رايح اقاتلهم على جمع الكلمة وانا ادري ان عندهم تأول وان عندي خبر من رسول الله انا عندي

لكن انا ما اقدر الا اني اسوي سنة جمع كلمة المسلمين. ولو بالقوة

ها

وهذي الفكرة هذي نقيظ المنارية والله لما قرأتها في مجموع الفتاوى قبل اثنعش ثلطعش سنة تقريبا يمكن لا والله اكثر

يعني يفطر مخي. قلت هم الان الناس ذولا ما يبون يحكمون على المخالفين باحكام شديدة حتى يتعايشوا مع المخالفين. كنت مدركا لهذا الامر. وحتى يعني يحققوا مشاريعهم فكيف بهذا التقرير؟ هذا

تقرير يعني يضرب ظربا يعني هذا عكس الحالة التي هم فيها. يقول اصلا ما ما تحتاج اصلا انك تحكم عليه بحكم شديد حتى تنكر عليه انكارا شديدا او تهاجمه

مثل التقرير المخيف لما قال يعني اه تعرف انت النقل المشهور عند بعض التيارات انه قوام الدين بكتاب يهدي وسيف ينصر هذا روح انت للنقل اللي فوقه ستجد انه ابن تيمية يتكلم

عن عن الرد على اهل البدع مجاهد. في نفس هو النقي النفس انه الرد على اهل البدع مجاهد. وان وان صنيعه افضل من الجهاد. وان اهل البدع

تسلطهم على المسلمين اشد من تسلط العدو الخارجي

يقول لان العدو الخارج يفسد القلوب

طبعا يقول واما هؤلاء فيفسدون القلوب ابتداء. ثم بعد ذلك قال وقوام الدين بكتاب يهدي وسيف ينصر. جت تيارات اخذت هذه القطعة وتركت اللي فوق. وهي التيارات اخذت اللي فوق وتركت اللي تحت

وهذا شغلهم مع ابن تيمية. هذا عملهم مع الشيخ. يعني مثل كلام فرج على البكري لما قال لما قال الشيخ اه يعني هم مثلا في ردع البكري

امسكه فقط بقصة لا اكفركم. وترك مالة الشيخ لما قال انهم لما قالوا يا خائفين من التتر لوذوا بقبر ابي عمر انه قال يعني انه ما يعني ان الله لا ينصركم ما دمتم تستغيثون بالاولياء وكذا. يقول ولهذا في ذلك

يشارك كثير من اهل مكاشف يقول لانهم علموا انه راح نهزم بما ان اشيلك ظاهر فينا وكذا يقول وفي ناس عن نيتهم قاتلوا والله يأجرهم عن نيتهم لكن يقولون فلما كانوا بعد صرنا نأمر الناس بالاخلاص وكذا يعني يسمعون الناس يقول فنصرنا الله

طبعا هذا النقل ما راح تجده عند القوم. ما تجده

وهي اصلا شفت مسألة الاستغاثة هذي والحكم على المستغيث بانه مشرك والحكم على الاستغاثة انها تبطل الجهاد النبي قيل له لنشرته يحبطن عملك انت اصلا الجهل عشان التوحيد وانه الاستغاثة

هذي يعني كذا هذي تنقل عام التشنيعات. ليش؟ لانه الاشاعرة من قرن ابن تيمية الى قرننا اللي هو سبع قرون غالبهم الاستغاثات

غالبهم ثمانين الى تسعين بالمئة منهم اهل استغاثات شركية. فنحن حين نتكلم مثلا عن تكفير الاشاعرة فاصلا نحن متفقون مبدئيا قبل لا يحصل اي نقاط

ان ثمانين الى تسعين بالمئة من الاشاعرة واقعون في بما نحن متفقون على انه شرك وهذا لما تدركه وتتفكر فيه يخفف

عندك البحث جدة بعدها ليش تكابر اثار السلف؟ شو الحكم على اللفظية وفي الحكم على منكري الصوت وفي الحكم على القائلين بخلق القرآن وفي الحكم العلوي نادك هذا ما في داعي اتكلم

وخصوصا انه هذي المسألة يعني ظهر في كثير من المعاصرين من يقول لا يوجد عذر بالجهل في هذا الامر

واصلا هذي القرون اللي اللي فشل فيها الاستغاثة في

هي اكثر قرون يوجد فيها انتاجية علمية للاشعرية

للمعلومية اكثر قرون فيهم كتب فيها الاشعة والمؤلفات. وهذا وهذا القرن من لا من لم يستغث بهم بغير الله. في الغالب كان يقر المستغيثين

وكفاروا يعني يروون البردة ويتغنون بها والى اخره. طيب ولهذا

اه وهذا من الامور اللي خفت عليه البحث جدا يعني في بعض القضايا العلمية. لما ادركتها. الان لما ينظر لك يقول لك والله

والان حتى كثير من الناس تحت هذا الضغط يخاف. فسيتشجع مثلا انا عندي بحث مثلا عندي بحث ابرئه باحيانا التوحيد او ابرئ ياقوت الحمى من مصر او ابرئ رابعة العدوية مواقع لابرئ كذا

خالفت ابن تيمية ووافقت ابن تيمية. الان مثلا ابن تيمية ذمة شخصية ما ذم الحكيم الترمذي مثلا. فمثلا انا وقع في نفسي اني اروح اكتب بحثا في الدفاع عن حكيم الترمذي

كتبت ابو حسين وبرأت برأته الحكيم الترمذي

ترحمت عليه وقلت والله الشيخ يعني ما ما اصاب. ها لاحظ. في الغالب ممكن ما يكون معي احد اصلا

تسعين بالمئة تسعة وتسعين بالمئة من الناس ما راح يكون عندهم اي مشكلة بل بالعكس ربما يستدلون لذلك على ان صافي وعلمي مع اني اخالف من؟ اخالف ابن تيمية لكن لما اجي مثلا

موضوع امام اهل الرأي وهم يزعمون انه ابن تيمية يعني كانوا مناقضة لكلام الساحر. طيب فانا اجيبه واقول لا والله انا باخذ كلام السلف على فهمكم انتم الان. وفي كلام كثير للسلف

جميل ارجح خلاص فاقول انا يترجح عندي ان الشيخ انه انه هذا يعني مجروح

الدنيا تقوم ولا تقعد. ويبدأ يقال لي معقولة يعني

لانه معي هنا من لم يكن معي في بحث الحسن الترمذي مثلا

مثل لو اردنا ندافع عن ابو الفرج الاصفهاني شوفوا اليوم سوق الدفاع مفتوح على مصرعه دافع عمن شئت

اعذر من شئت. والله مفتوح على مصراعيه

اعرف شخصا متمذهبا دائما اذا كلموه في المسائل الفقهية يقول يعني الائمة ما يعرفون يعني الائمة ما يفهمون ويتكلم عن سائل في قول الجمهور يقول يعني الجمهور لا يفهمون يعني الجمهور لا يعرفون يعني الجمهور كذا شوفوا

طيب يلا الله يوفقك

ثم هو ينكر تكفير الطوائف اللي كفرها السلف كلها عن بكرة ابيها طيب يعني الائمة ما عندهم ورع

ما عندهم دين. وما يكفر ابن عربي. والله اني حتى ابن سينا ما يكفره هو. عادي

عادي والله الناس ما زعلت منا نهائيا. مع انه خالف الان لابن تيمية ومخالف لائمة السلف ومخالف المقتضيات المخالف المعتمد

المذهب يعني في داعية الجهمية وفي داعية الرافظة وفي غيره. مخالف لكل هؤلاء

مخالف لكلام الناس اللي قالوه في المعتزلة مخالف. والناس احتملوا اصلا ما عندهم مشكلة. اصلا ممكن ناس تضايقوا منه بس على كلامه على بعض المشايخ

يعني انت اليوم اه اليوم باب الطعن في المخالفين اذا غلفته في باب الدفاع عن بعظ المعاصرين المعظمين ممكن يقبل منك يعني شلون

يعني جيب كلمة للشيخ ابن باز

واحد اشعيري. مثلا فيجي واحد اشعيري يسبب بباس. يقول ابن باز هذا يتطاول على العلماء مدري شنو. فتجي انت تقول له الاشاعرة ذولا واحد اثنين ثلاثة وهذا قال في فلان وقال في فلان وقال هنا تقبل منك

ليش لانك انت اصلا قاعد تدافع عن شخص. هذا شخص معوق

يعني مثل اللي حصل مثل عدوي تكلم على ابي حامد الغزالي انه حاط بليل فجاء ناس دافعوا عن الغزالية فجأة ناس جابت كلام الناس الاوائل بالغزال جابوه كله يعني كله دفاعا عن العدوي

في ناس لا هو مقتنع لكن في هذا السياق في هذا الجو

انت مسموح لك

كنت قاعد تدافع عن رموز تدافع عن اشخاص

لكن لما انت فقط تدافع عن السلف الموتى

تدافع عن السلف الموتى لا هذا ما يجوز

لان هذولا ما منهم فائدة بمشاريعنا الحركية اصلا. لكن مثلا مجموعة من المشايخ صاروا رمزا اليوم. هذا صار رمز على تيارها صار رمز على كذا. فالرموز ما لازم يعني يساء له

ويحتمل منهم ما لا يحتمل من غيره

حسبي الله ونعم الوكيل. هو انا اعرف اه جيدا

انه مثل هذي السلسلة محزنة. يعني ربما هذا اخر شي هذا ممكن اختم فيه شف شف. انا اعرف جيدا ان هذي السلسلة محزنة. وان فيها كشف امور ما تروى ما تاريخ. وممكن بعض

ناس يقول لك يا اخي طيب انت كل شيء من تصرفاتهم فسرته في سياق معين. اقول لك يا اخي الحين على القياس. يعني هو شيء لما الانسان يخالف الادلة الشرعية

او يخالف الاثر او يخالف كذا

هو اصلا منتسب لتيار فرعي

كيف يمكنني ان افسر تصرفه؟ الا باعتبار حركي. مثل ما انا لما اشوفه مثلا في حرارة على العقيدة ارجع هذا لايش؟ ارجع هذا لسلفيتي. ولهذا انا قلت قلت ان كثيرا منهم ليس كل تصرفاته يسيء لكن لما تراد منه تصرفا خطأ

انت اليوم لما تشوف مثلا واحد من اهل الحديث في اول صفات مثلا تقول والله هذا تأثر شبهات المتكلمين نظر في كتب المتكلمين فتأثر فيه

ممكن توديها لشي ثاني. طيب اه منين دخلت عليك وانت متكلمين؟ تقول والله الناس كانوا يحاولون يتوسعون معرفيا وكانوا يحاولون كذا. فهذا بدوا يطلعون على الكتب المتكلمين قبل لا يتحصنون فتأثروا فيه

تمام تمام

لا تفسير ثاني ما له تفسير ثاني

هذا هو التفسير الاقرب

وكل ما تشوف له انحراف مثلا عن طريقة اهل الحديث تقولها بسبب النظر في كذا متكلمين سمع كلام متكلمين فهي انا لما ارى لك مجموعة اخطاء مجموعة انحرافات مجموعة سلوكية جديدة ليست على القياس وانت

وكل ممارساتك وتصرفاتك هذي الخبيثة جاية منطلقة اه كلها تتقاطع مع اصول الانسانوية بوجه من او هي الا الانسانوية اقرب والى فلاسفة عصر التنوير اقرب

والى الحركية الغالية اقرب. منها الى الاثرية فانا افهم. طيب في ناس نقيض والناس النقيض ذولا انت وصلتهم بطريقتك

سياسة الإلجاء للتوحش. والى ذلك

وقراءتك وانا شرحتها بالتفصيل. كيف ان القراءات المنقوصة لبعض العلماء جعلت العلماء هدفا. لطيف بعض الشباب وبعض الناس

اعرف ان كثيرا من الكلام الذي قيل في هذه السلسلة آآ قد يكون صادما للبعض قد يكون محزنا آآ عدد من التحليلات قد لا تكون دقيقة

طبيعي في النهاية نحن بشر لكن الفكرة الاجمالية نعطي عليها

وانا لا اريد منك ان اضعك في قالب تفكر من خلاله. لا لا لا ابدا. انت حاول ان تضع خيارات عدة وانفتح على كل التفسيرات

ان وجدت تفسيرا احسن من الكلام الذي اقوله اهلا وسهلا. لكن هذه مقاربة لحل هذه الاشكالات الموجودة

وبغض النظر عن التفسير الذي يقطع به ان كثير ممن انتقدناه في هذه السلسلة هو محل انتقاد بشكل واضح. وهو خلاف اصولنا وان فيه تناقض ذاتيا ظاهرا

ان هذا التناقض الذاتي الظاهر آآ هذا يعني آآ سلط علينا اهل الاهواء والمخالفين فتح ابواب الانحرافات الفكرية العميقة. هذا امر علينا ان نعترف

واعترفنا به او لم نعترف هو الواقع المرئي امام اعيننا. مهما كافرنا فهذا هو الواقع الذي نراه. مهما حاولنا اه ان نبالغ في تزكية اه المجتمع

او المجتمع العلمي او في تزكية التيارات. اه وشرحنا ان كثيرا من التيارات يقتاتون على انك اذا انتقدتنا فانت مع العلمانيين. اذا هذا غير صحيح. اه اه النقد

البناء او النقد الذي آآ تركك لاخطائك لا يزيدك الا قوته. تركك لاخطائك لا يزيدك الا قوة ويقويك جدا في معاركك. ولان

هو اقوى عامل من عوامل النصر ان تنصروا الله ينصركم. هذا هو العامل الاقوى. وانت اذا كل ما تدينت لله عز وجل بما انت فيه فان رب العالمين سينزل عليك من البركات والخيرات والتأييد

والمدد ما ما هو آآ ما ما لا تتخيله. الدنيا هذي كلها بيد الله

ولا غنى بنا عن توفيق الله. فكيف نطلب النصر من خلال تحريف اه لدين الله؟ هذا جهل بالله

انا هنا لا استجدي يعني الامر لا علاقة له بشخصي فانا فانا شخصيا

لم اعد اؤمن بهذه التيارات من زمن ان لا يعني مشاريعها ليست مقنعة الليل. انا رأيت تجارب كثيرة يعني

رأيت تجاربا كثيرة

وظهر لي فيها ضعف رأيهم

وكنت اتعجب من هذا

اتعجب من هذا جدا

اه حتى قرأت تاريخيا الامور التي لم ادركها انا شخصيا. فوجدتها ايضا على القياس

وكان يزداد اعجمي خصوصا واني كنت ارى عددا منهم ما شاء الله اذا تكلموا في القضايا العلمية ينصرون السنة والتوحيد بشكل مقنع جدا

ولهم جهد لا ينكر

في بعض في عدم المسام

ثم اجد المنهجية التي نقضوا بها على المخالفين هي نفسها

اه تنقظ عليه في اماكن اخرى

صحيحة سليمة اذا ذهبنا في كلام السلف نجدها ظاهرة جلية

لماذا هم هكذا؟ لماذا يحصل هذا الامر؟ الله يهديهم ليش؟ يعني انت الكلام لا تسمعه من جهة انه والله هذا انسان عدو

وجاي يريد ان ان يسوق لنفسه من خلال اسقاطنا

لا لا لا

اعتبرني انا بعيد لاني فعلا لا يوجد عندي مشروع مقابل لمشاريعكم بالصورة الحركية

انا مشروعي ما ابشر الناس باكثر من

من انه اذا اطعت الله عز وجل فابشر برضا من الله

هذا هذا الذي يبشر به

نبشر باكثر من هذا. البركات الاخرى في الدنيا وفي الاخرة هذه بيد الله وانت ودعواته وشطارتك

نتكلم عن نجاة الاخروية عن باب الحوض عن الصراط عن

وايضا انت لا تسمع انه والله هذا ناقم او حاقد او مش عارف ايش او كذا

بقدر ما تسمع انه هذا قد يكون انسانا متسائلا

هذا الان

يعني هذا انسان متسائل

يريد تبريرا لكل هذه الاحوال التي هي محل نقد عنده. صدقني لو وجدت واحد بالمئة مجالا للدفاع والله لن اتأخر

لن اتأخر

لانه لانه بالاساس انا يعني انا مؤمن بالاخرة فليش انا احط برقبتي اذية ناس واعراض ناس او او اتهام ناس ظلموا

مو مسوي لي يعني هم فعلا اذونا في الابحاث العلمية وكذا لكن في النهاية الابحاث العلمية هذي الله يحاسبهم ويوم القيامة يقفون امام السلف الكرام ما يقفون قدامي انا انا راح اكون ذيل راح اكون تبع

يعني يعني هي حنا تشذب على الناس بالدنيا نقول عندنا مشكلة مع فلان وفلان لكن عبد الله لا ما نكذب فراح تكون واقف قدام احمد ابو سفيان مو قدامي انا ما اضحك

هذا هذا وشرف يعني اذا الله شرفني بهذا. شفتوا شلون؟ فهذا شرف يعني اذا رب العالمين

ايضا واليوم في شباب كثير كثير كثير كثير

ممكن من يسمع هذه السلسلة الله يفتح

وكثير من الامور اللي في ذهنه والاشكالات ترى كثير من تساؤلاتي واموري اللي انتقدتها انا اظن مئات في نفوسهم

والله لعلهم الاف

لكن تعرفون انتم الارهابي اللي معيشين الناس فيه؟ كثير منهم ما يخاف يخاف يتكلم

انا مستبيع شوي

او بعضهم ايس من الكلام. انا ماني ايس منكم نهائيا

انا لست منكم. لا انا اعتقد انه انه احسن ناس الناس اللي اه ينتسبون للسلفية على الملاحظات اللي عليهم

احسن ناس في الدنيا

فلهذا يعني بعدها للاثر طبعا

ولهذا الطمع فيهم اعظم من الطمع في غيرهم. يعني ليش انا

طبعا بالنصراني طبعا بالملحد مع انه والله مع الاسف. والله مع الاسف ونختم

مع الاسف

جانا شاب جاي من الالحاد ولا جاي

يعني والله توبنا او منكر للسنة او او او او كذا والله انعم عليه بتوبة

والله كثير منهم نجده اقبل لمسائل السنة ممن لم يتغذى بالسموم التي تحدثنا عنها في هذا

والله الكثير من العامة اقبل

مساء للسنة

بل ربما المذاهب المنحرفة التي جاء من عندها تجعله يفهم اشكالية بعض المذاهب الحركية. والله بعض الشباب كانوا لا دينين او كذا. وبعدين لما جاء فقعد يقول هذا كلام كنا نقول لهم كنا لا دينيا

لما اكتشفنا زيفت ترى تركنا

والحين نجي نقص الامين يقولونه بلفة لا هذا كلامنا قبل. وفي شباب والله معروفين واعرف قنواتهم في التيليقرام. يقولون هذا الكلام. وحتى اختي يعني فاضلة معروفة مشهورة كلمتني بهذا. قالت يعني هذا حنا يوم كنا علمانيين كنا نقول هذا الكلام

الان ذولا الجماعة جايين يعيدون نفسه

الله المستعان هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم