شرح عمدة الفقه [ ٧٥ ] الفرائض ٤

قال المصنف ولا البنت النصف ولا البنتين فصاعدا الثلاثاء وبنات الابن بمنزلتهن اذا عدمنا فاذا اجتمعنا سقط بنات الابن الا ان

يكون معهن او انزل منهن ذكر فيعصبهن في ما بقي وان كانت بنت واحده وبنات ابن فل البنت النصف ولبنات الابن

واحده كانت او اكثر من ذلك السدس تكمله الثلثين الا ان يكون معهن ذكر فيعصبهن في ما بقي

الحمد لله الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى اما بعد

اليوم الكلام على ميراث البنت في راس البنت وقد كان العرب في الجاهليه اعتقادا منهم ان النساء لا يو ااا ليس لهن

غناء في امر الحر في امر الحرب فكانوا لا يورثون نساء ولا اطفالا فلما جاء امر الاسلام جعل لهم نصيب وقد

رؤيا عمر انه قال كنا لا نرى النساء شيئا حتى نزل فيهن ما نزل في مثل هذا

واليوم هذا الحكم وقد وقد حصل لجماعه من اهل العلم وهذه الاذى موجوده جدل مع الجاهليين الذين يرون حرمه

لا يورثون البنات الشيخ محمد عبد الوهاب رحمه الله عليه حفظت لهم مشكله مع البدو

الذي لا يورثون البنات ويتكلم في هذا الامر وكانوا لا يتركون تواريخ لهن فقط على جهه

الاعتراف ولكن يفعلون ذلك من باب الطمع او الاضرار بل زاد الامر الى انصارهون بحكمه البنات

وجعل ذلك الشيخ محمد وهاب مناطم من مناطاتي الرده جعل ذلك مناطق من مناطات الكفر والده وهذا امر الان موجود في بعض

ارياف الصعيد في مصر وغيرها لا زال ولا يورثون البنات لا يورثوا البنات ثم انقلبت

الدنيا وتغيرت الاحوال الزنادقه من نوع اخر يعترضون على ميراث المراه ويقول كيف يقال للذكر مثل حظ الانثي

كيف يقال للذكر مثل هو وهؤلاء حتى على الكفاره الاصليه فان الكفار اصليين عندهم وصيه لا يوجد ميراث

يعني الانسان له حق التصرف في ماله يوصي به لابنه الذكر لابنته الانثى لما شئ

لكلبه لمنظمات كثير منهم يقول وصل لبنتي التي هي ليست مشروعه سبحان الله الناس دائما الضلالهم بين

افراط وتفريط وقد وقد كمان وكثر من اشراط الساعه اثار من اشراط الساعه لا تقسم على ما اراد الله ولا حول ولا قوه

الا بالله ميراث البنت باختصار اذا كانت واحده لها النصف واحده معنا ليس عندها اخذ ذكر ولا معها

اخت انثى اخرى طيب اذا كان مع اخ ذكر عصبه يعني اصحاب الانصبه اللي ياخذ ربع او نصف او ثم

ياخذون حقا والبقيه بين هؤلاء كما شرح الماضيه طيب ان كانت عندها اخت انثى اخرى

او اختين او ثلاثه او اربعه او خمسه ولم يوجد عندهم اخذ ذكر يتشاركنا بالثلاثين

هذه اجماعي وهذا في القران طيب اذا ما في بنات ولا في ذكر ولكن في حفيدات الحفيدات يعامل

انه معامله الابنه الواحده تاخذ النص والجماعه ياخذون الثلاثيه طيب عندنا بنت وحفيده او بنت ومجموعه حفيدات البنت تاخذ

النص والحفيده تاخذ السدس فتكمل الثلثين ومجموع الحفيدات ايضا ياخذنا السادس بس هذه هي هذه هي ميراث الانثى فيقول لك وين البنت

النصف لقوله تعالى وان كانت واحده وهذا مجمع عليه الان على سبيل المثال رجل ماترك

2000 دينار من ترك مثلا ترك ابن ترك ابنته وزوجته ترك ابنته وزوجته زوجته في بنت تاخذ الثمن

والبنت تاخذ النصف لما نيجي نوحد المقام على ثمانيه صح في البنت اربعه على ثمانيه

لان النصف اربعه ثمانيه مثلا تاخذ النصف اللي هي راح يكون الف دينار والام تاخذ الثمن

تمام والباقي الباقي عاد يحصل فيها هذا مساله الرد وعلى مساله ما يتبقى هذه مثلا

فرضنا انها مع ترك ترك ابنته ووالده فالاب ياخذ السدس والبنت ياخذ النصف والباقي ياخذه الاب

فالاب يكون له سدس مع ما يتبقى ايضا طيب ابوه وزوجته وابنته نفس القصه هذا هذا هذا هذا

تاخذ الثمن هذا ياخذ السدس وهذه لها النصف فتوحد على 24 او على 12 24

بعد ذلك الذي يتبقى بينها وبينها للذكر مثل حافظ في البيت اذا معاها ذكر ما يصير لها نصيب

نصف ولا تصير عصبه ايش عصبه يعني كلهم ياخذ نصيبتهم والباقي يظلهم ياخذونهم للذكر مثل حظ الانثي

اتعلمناكم كيف نعاملهم للذكرتين ان نحسبهم حسبه فمثلا اربع بنات واربع ذكور كم حسبه 12 لكن حسبه اثنين بس كانهم ثمانيه وهذا

اربعه 12 فالباقي يقسم على 12 يعطينا نصيب البنت ضربه الاثنين يعطينا نصيب الذكر الثلاثاء لقوله تعالى فكنا نساء فوق

اثنتين فلهن الثلاثاء ما ترك ونساء ان هذه على الاغلب على التقليب يعني حتى لو بنت

ما في مشكله لكن هذه في الايه وردت على التاريخ يقول لما رؤيه منه ما يجي واحد

يقول والله نساء فاذا بنات صغار ما يدخلوا في الايه لا ما يصير لان السنه وضح الدخول حتى الصغيرات

في الايه وفعلا هي تتم امراه وتسميها النساء لما اروي من ان ايه نزلت في شان ابنتي سعد

بن ابي لما قتل ابوهما في احد فاخذ همه مالهم فسكته امهما الى النبي صلى الله عليه وسلم

فنزلت هذه الايه فقال النبي صلى الله عليه وسلم اعطي ابن تيم سعد الثلاثي وامهم

الثمن وما بقي فلا ولكن اذا ما في بنات يصير بمثابه البنات اذا في بنت واحده يا ريتنا معها اذا في بنتين ما

يعرف اذا في بنت واحده يا ريتنا معها يكمل معاها اللي تاخذ النص هنكملن ياخذوا السدس

يكمل الثلاثين اذا في بنتين يطيحن طبعا في البنات الامر مختلف بعدين اجتمعنا اي البنات اخذ الثلاثين فقط

بنات الابل منهن ذكر فيعصبهن فيما بقي الا البنات اذا كان معاها ذكر قال او انزل معاهم او انزل منهم اذا

كان في حفيد ذكر يعصبهن في ظاهر كلامي طيب وهذا مجمع عليهم كانت بنت وبناته ابن

فل البنت النصف ولبنات الابن واحده كانت او اكثر السدس تكمله الثلثين هذا لما راويه في البخاري

عن بنتي عن بنت وبنت ابن واخت فقال لقضينا فيها بقضاء رسول الله للابنه النصف ولبنه

الابن استكملت الثلثين وما بقي في الاخت وهذا ايضا عليه الا ان يكون معهن ذكر فيها فيما بقي يعني بنات الابن ايضا اذا ما عملنا ذكر فقط