[ سلسلة] دردشة حول مدرسة المنار ( ٣٣ )

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. من قلب الحجر صوتية من قلب الحجر

باقي خمسة ايام ان شاء الله. هكذا سجلوا لي

آآ دردش يحاول ثلاثة وثلاثين

في هذه الدردشة ساتحدث عن اساليبهم في الحوار والاخذ والعطاء. طبعا اليوم مع وجود مواقع التواصل الاجتماعي

الحوارات والنقاشات كثيرة جدا في اي موضوع

آآ ساشرح اهم اساليبهم التي آآ

اه رأيتها ورصدتها على مدى السنوات الماضية

بطبيعة الحال هذه الاساليب ممكن يشترك بها كل اهل الباطل ومنها ما هو خصوصيات منارية. لانه المناري يفكر في كثير من الاحيان

باسقاط الخصم اكثر من هدايته

اكثر من ايضاح الامر

وقد شرحت شيئا من اساليب عندما تحدثت عن عن التوحش

كيف يلجؤونك الى التوحش؟ لكن هناك اساليب لا علاقة لها مائة بالمائة بالالجاء للتوحش ولكنها هي طرق تسويقية فيما يرون

او طرق اقناعية او طرق اسكاتية. لان بعضهم مثل اهل الكلام. اهل الكلام هو همه ان ان لا يجعلك تأتي مرة اخرى. هم

اه

وعسى ان استطيع ان احيط بكل ما اعرفه من اساليب

اول اسلوب

اسلوب الناصح المتنكر خلينا نقول

وهذا اه اذا كنت تقول بمقالة او لا تعجبهم

ويأتيك ويحدثك

كأنه ناصح. ويبدأ يرهبك ويرجف عليك. اقول لك يا اخي انت كذا ممكن حتى ممكن يثني عليك

يا اخي انت بس هذا هذا الامر ينفر الناس هذا الامر كذا

طبعا كون الناس ينفرون انهم زرعوا في رؤوس الناس افكارا باطلة

فانت اذا اظهرت ما معك من حق فان هذه الافكار الباطلة

ستزول

هم قد تسوء سمعتهم. لانهم ظللوا الناس في بعض الابحاث

فهو هذا الذي يهمه حقيقة

سيقول لك لا لا ينبغي وكذا

واحيانا هذي الصورة البدائية

للناصح وحقيقة

هو يكون له قول غير قولك. فينبغي ان كان صادقا يأتيك ويقول لك يا اخي انا

ادعوك الى قولي هكذا بكل صراحة او يقول لا لكن هذا اسلوب

حتى يثنيك

هناك ان هذا الناصح المتنكر ممكن تأتي باسلوب اخر

وهذي تكون الخطة اكثر حبكة

وهي ان يأتيك

تقوم عليك حملة انسان

يبدأ يسبك وهكذا

فبطبيعة الحال سيقوم اناس او انت تقوم وترد على الشخص ويكون الثوب مستفزا بحيث انه يفقدك عقلك اثناء الحديث والحوار

فيبدأ يستخدم اسلوبا قذرا. هم بعظهم هذي تربيته

وبعضهم لا تعلم

اصطبغوا بهذه الصبغة من مدة طويلة

يكون اسلوب الخطاب قذرا. حتى تستفز. خصوصا اذا عرفوا اذا عرفوا منك انك انسان تغضب

وبعد ذلك

يأتي هذا الناصح بصورة انه محايد وقد يكون بل في الغالب يكون هناك اتفاق بينه وبين الذي سبك

يا اخي اترك هذا ظليت قدام الناس كذا وهو الذي يريده ان تقف انت عن هذا الامر والدعوة لهذا الامر او بيانه لمن يسألك عنه

وهذا اسلوب يعني هو منتهى في المكر

اه وطبعا لهم اساليب اخرى يعني مسألة انه والله واحد يتكلم وواحد ثاني يسوي نفسه متفاجئ وانه ايده انه انت قلت الكلام اللي بنفسي هم قبل شوي متفقين اصلا

لكن يجي ويظهر نفسه انه انا والله انا فعلا هذا كان في نفسي

يعني يحكون

هذي هذي الافاليب

في طريقة ضربنا وبكرة سبقنا

وهذي الطريقة ايضا ممكن حتى يستخدمها معاك الناصح

مثلا انت تقول بقول

ايش اللي حصل معانا؟ قصة اهل الريق

هذا القول انت الان

توصلت اليه عن طريق

بحث علمي

هذا البحث كتبته وطلبته

هو هو او طرف اخر غير الناصح

يسب من يقول بهذه الواقعة. يقول لا يقول بهذا الا خارجي

لا يقول بهذا الا كذا. فانت فانت لابد ان تذب عن مقالتك

التي تعتقد انها صواب

يأتيك هذا الناصح يقول لك يا اخي فاذا انت ذببت يأتيك يقول لك لماذا تفتح هذا الموضوع؟ سبحان الله

لماذا لم تذهب لذاك الطرف الاخر

الذي يعني يسب هذا فهو يستفز يستفزني يستفز غيري للحديث

لانه

لو تكلم باحترام ولكن اورد نقاطا علمية يمكنني مناقشتها فانا لي الحق ان اناقشه

ليا الحق

لا يتكلم باحترام هو يسب

فلماذا انا اسكت عن المسألة وهو لا يسكت

وهذي لعبة يلعبونها بشكل غريب

يا اخي انت لا تسوي ولا ابوراء في هذه القصة. هذا ايضا من ضمن دجلهم

طيب لا افعل ولا ابراء والذي تفعله انت حين تسبني يقول بمقالتي بغض النظر عن موقفي من المخالفة

انت تسبه سبا

وتشيع بين الناس اكاذيب. حتى يقول لك انت توالي وتعادي انا انا لا اوالي واعادي في اي مسألة. الحمد لله. نحن نفهم الامر

لكن حين تختار اي قول حتى ولو كان سائغا. وتنتصر له بالكذب

وبطرق غير محترمة وبالتدريس وبالبتر وباطروحات ظعيفة جدا علميا

هذا يعني لا شك لا شك ان انا لما اتي واخذ واعطي معاك

لم اه لن اه لن اتركك من شيء من التقرير

يعني مثلا

العبارة اللي دايما يطلقونها شاعرة ما كفرهم احد

بعدين تكتشف ان احمد قال في الكلابية زنادقة. هم شيوخ الاشعري. هكذا يقول ابن تيمية في الاستقامة بعد ما يأتي بذم السلفية يقول والكلابية من شيوخ الاشعرية. يعني ينطبق عليهم الامر نفسه. هكذا فعل

فعلا

واجد ان ابن حزم كفرهم. يلا بن حسن. اجد من قدامى. اجد عبد الغني. حتى مناظرته مع الاشياء على كفرهم وكفروه. ثم في اه ثم في كتابه الاقتصادي يصرح ان مقالتهم كفرية. ويجذبون

كلهم يصرحون بمقالاتهم كفرية. وان ابن الحنبلي في الرسالة الواضح يكفرهم

وان السجن يدعي الاتفاق على تكفير منكر القرآن العربي. وايضا يطلق فيهم عبارات تكفير وحتى الجويني لما رد عليه قال لم ارى ايسر منه على تكفير الناس. يعني عليه تكفيرهم هم

لما رد عليه

ها والشريف ابو جعفر يقول ذاك انتم تكفرون واحنا نكفركم

ها ومن عقيل. يقول كيف يزعم الاشعرية انهم على مذهب احمد ثم يأتي بكلمات لاحمد

في بعض مقالاتهم احمد يقول من قال كذا فهو كافر

هذا واضح ايش ايش الموقف

ها

ثم اكتشف انه حتى ابن تيمية هو ابن القيم ينسب لهم عدم التكفير لا

مكفرون ولكنهم فقط يفرقون بين الاطلاق والتعين وهذا قالوا في الجهمية اصلا. هذا قالوا في الجهمية انفسهم. فكيف يعني؟ هل يقال لهم هم لا يكفرون الجهمية؟ مثلا

وايضا اجد الدشتي واجد ابن المبرد واجد ابو اسماعيل الهروي اجد ابا اسماعيل هروي وينسب ذلك لشيوخه وشيوخ شيوخه وبالاف واجد ابن منده والمندب كلهم طيب

هذا يعني الان هذي الاسماء كلهم يعني بعد تقول لا احد لا احد بعدين اجد حتى بعظ ائمة الدعوة النجدية ناسين ومتكلمين بالموضوع

حتى في المذهب عندنا لما يمثلون بالودع المكفرة يجيبون بدع الاشاعرة. لا هذا شي يعني زعل يعني انه عشنا سنين وحنا على هذا الكلام يعني

شيء زعل يعني انت ما عرفت هنا ما عرفت ثم هذه المقالة تجلس تقول على رؤوس الاشهاد هذي مقالة الخوارج او ما قال بها احد

في غيرهم لا يقول في قالبها فلان وفلان ولكن يعني كذا او بعضهم يزعم انه نفس القصة لما تأتي كتاب السنة لعبدالله

اكثر من مئة اثر صحيح

امام اهل الرأي وتأتي تقول معظمها لا يصح. اكثر من مئة اثر صحيح. حنا قلنا الرياشي كم جاب؟ جاب مئة واثنعش صححهن. الرياشي على تعنت

تجي انت تقول معظمها لا يصح

ايش كتاب التنكيل؟ فلا شك ان هذا شي يزعل ما راح اتكلم فيه

ضعفت اثر واحد ولا. لا شك

يعني انت قولك مبني على مغالطات علمية. وفي شيء من الضعف

وزيادة على ذلك انت ما انت محترم. فبعدين ايش يسوي

ايش الحيلة؟ يروح يتباكى

هذولا كفرونا ذولا بدعونا ذولا. مع انه من اللي بدا القصة؟ هم. ايش يسوي مثلا؟ انا يجيك انا انسان جالس خاطب الناس والعوام وكذا

باللي ينفعهم. يروح هو عند العوام ويكلم كل عامي. او كل انسان يعرفك وينتفع بك. ترى هذا يكفر. ترى هذا كذا. ترى هذا كذب. مع انك انت المادة

فتجي انت يجونك واحد اثنين وثلاثة وعشرة يقول لك ترى في حملات منظمة وناس شغالين

وتجد انه في اسناد يتصل ببعض الاسماء فتفهم انه هذي لمة. فتقول يعني طيب خلاص اذا انا اه راح اشرح المسألة للناس واوضحها بما انه يعني صارت فلما تجي وتشرب

الناس وتوضحها يقول لك يا اخي تخاطبوا الناس بما يعقلون ما حنا نخاطبهم ويعقلون تجي تنفرتهم فخلاص انا رفعت مستواهم وراح اخاطبهم ولا يعقلون بحيث يجي واحد ثاني عسى تشنه ما له دخل كلهم فريق واحد ترى

لا انت ليش كذا

ليش تخاطب العامة؟ هو يخاطب العامة نفرهم. هذي اساليبهم طبعا. انا اتكلم عن الشيء الذي انا اعرفه. الذي انا عشته. واقول لك هذا سيطبقونه معي ومع غيري ومع كل احد

مسألة الارهاق بالدعايات. ترى هذا شيء

يعني يكتبونه يعني احيان يكتبونها تنظيريا. يعني حزب الدعوة والشيعي يكتبها التنظيريا يقول لك المخالفة لن نرهقه بالدعايات. الارهاق بالدعايات هذا اسلوب

هم يستخدمون هذا

يقول طيب اه

ويضع الكلام في فيك

ربما شيء انت لم تقوله. طبعا مسألة الافتراء هذي بقصد او بغير قصد هذي تقع كثيرا. منهم مع الاسف. احيانا بسوء فهم احيانا بسوء قصد. احيانا

لا هو يتعمد يكذب؟ هذي ما فيها نقاش. عادي عادي. وهذا اصلا فيهم مشهور جدا يعني مثلا فهذا اسلوب

ايضا من ضمن الاساليب

عندهم

اذا مثلا مو مو عاجبهم كلامك في في بدعة معينة او في مسألة معينة. مثلا انت قاعد تكلم تقول مثلا التصوف فيه انت في مصر مثلا وجالس وانت تبي تقول بناء المساجد على القبور وكذا وما يجوز

فيجون بعضهم ما يريد اه يعني ما يبي نقاش علمي تكلم وانت تقول هذا شرك وعبادة الاولياء والى اخره فيجي يقول لك ايش رأيك في الشعراوي

ابي قال لي احد الاخوة المصريين اللي كانوا يفعلونها معه. طبعا ذاك كان فاتح فتوح يعني في في منطقتي في مصر في الصعيد. كان يدعو نفس الاسلوب الوسخ مع المناريين

ترى من يتكلم عن الاشعة؟ تكلم عن الاشعة العربية هو يستحضر الاسماء. ايش فلان؟ فلان؟ فلان. على قول فلان هو على هذي الظلالة وهو على اه يروح. يترك البحث يترك النقاش اللي هو كان فيه عاجز تماما

ويمسك بهذي النقاط فيتكلم في فلان وفلان. طبعا وهذي استفادة من ايش ؟ استفادة من النفس العصري والنفس الاعذاري والنفس الانسانوي اللي يعظم الانسان يعظم ذات الانسان والى اخره

لهذا الخلاف في ذات المخلوق اعظم من خلاف في ذات الخالق

فهو يبي منه تطلع كلمة. يعني لو قلت والله هو كويس يقول كذا خلاص هي المسألة مو بسيط. هو اصلا يقول بهذا اللي انت تقول عليه انه شرك. وقلت لا والله هو ما يعني

عادي هو الرجل شسمه هذا ظلالة منه وقعت وانتهى الامر. يقول وها يطعن في العلا يطعن في يروح يطعن في فلان. يكفر فلانا الى ان يخليك مثلا تتكلم

صورة اعتذارية له بحيث يهون في نفس العامي اللي انت جاي تحذره واي انسان هذي الاشكالية اللي انت كيف قاعد تحذر منها

طبعا هذا الاسلوب الوسخ هذا يعني يحفظونه مع جزء. لدرجة انه هذا الاسلوب خلاص عرفه حتى عموم الناس

من شهرة بينهم. صار خلاص تكلم مثلا على بدعة معينة الى ان جاءت مثلا بعض التيارات بعض الناس بعض يعني ممكن حتى احمد سالم مرة تكلم انه المعتزلة ايضا لهم علماء ولهم اعلام. فتكلم قال يعني انا

قل لي اقول ان القاضي عبد الجبار

يعني والله واحد سلفي احسن منه قال عبد الجبار. وهالشكل باسم تجارة الاعلام نهون من كل شي. وباجر اليوم عالقاعد الجبار. بكرة راح يجي. كمال الحيدري وراح يجي الشريف

راح تجي تجي تجي ماشية ان شاء الله. ماشية والله هي ماشية بطريقها

هذي بدايات اليوم بكرة وبعده وبعده هي الضلالة ما راح

ها هو يفهم كلام شيخ الاسلام ابن تيمية فهما ويجعله هو

اساس كلام الشيخ

علما انه يعني يعني حتى وصوروا الكثير من العامة والدهماء عند ابن تيمية يرى الخطب يعني يسير مع الاشعة ويراهم من اهل السنة حتى القاضي عملوا محاضرة فقال ايه يا ابن تيمية عمل درة اعراض العقل والنقل ورد عليهم وبين

يراهم من اهل السنة هكذا يقول

طيب هو الان انا ارى فئة من اهل السنة. واذا نقدتها واذا تكلمت عليها ممكن اسجن ممكن ورائ العلماء وجهالها معذورين. ارى الكل

تراهم كلهم معذورين وان يعني وارى ان الاسئلة ها بالسوء فهم وكذا وعندي رافظة ما كتب من هذي السنة اذا في رافظة

وعندي نصارى ما كتب الجواب الصحيح هو

وعندي مناطق او فلاسفة طيب؟

وعندي اصحاب وحدة وجود. وعندي متعصبين مذهبيين. وعندي التتر وظرف سياسي له اول ما له اخر

وعندي شسمه اه فساد العامة والاشكاليات اللي عند العام يعالجها تحليل غيره غيره غيره وعندي فساد ولاة

في فساد ولاة في زمن الشيخ. وانت

وعندي وعندي وعندي وعندي امور الهوا

هل انا عاقل لو لو انفقت معظم وقتي؟ معظم مؤلفاتي معظم مؤلفات الشيخ النقدية في الاشعة

اول ما تبدي

هل انا عاقل اذا انفقت معظم وقتي في هؤلاء؟ بس عشان اصور لك اعطيك فكرة من بعيد انه هذا اللي يصورونه على ابن تيمية غير حقيقي

واذا قرأت للشيخ بشكل مباشر تفهم. وتفهم اللعبة اللي انلعبت عليك

لكن بس هذي الان بس انا اعطيك هذي الفكرة لان اذا نبي نوقف عند كناص نقعد نحلله السالفة تطول واجيب نصوص مقابلة لا بس انا بوصل لك هذي الفكرة

ملاحظ ان الشيخ في زمن وكانت تقابله محاكم تفتيش وكذا وكذا وفي كلام كان يقوله مداراة لكن انا بس هذا حطه في حطه في بالك

وشوفوا العصبة اللي ينتمي لها ابن تيمية هم الحنابلة ايش موقفهم من هذه الفرقة على مر التاريخ

وهل ابن تيمية طلع وقال والله انا متبرأ من من كلام اصحاب الحنابلة في الاشاعرة من اوله الى اخره الله المستعان عموما

حتى مسألة انه يعني وهم معطيك وحدة

كلام السلف في تكفير الجهمية ليش ابن تيمية ينبه عليه بشكل مستمر؟ طيب اذا الجهمية منقرضين واذا مناط التكفير غير متوفر في غيرهم

ليش كل شوية اقعد اقول يعني هل هل ابن تيمية بيقول ديروا بالكم لا تكفرون بعدين

يعني الان كل شغل ابن تيمية هذا كان ذرائعيا فقط

قاعد يقول لهم لو قلت بقولكم لكفرت. هو يعتبر قوله نفسه كفر

لهذا تكفير السلف يجي هني هو يعني ما يقول

واصلا حتى بعضهم تجي تقول له استغاثة بغير الله شرك يقول لك ايه شرك. ولا جيد؟ طيب جيب لي المشركين جيب لي الناس اللي ابن تيمية يتكلم باعيانهم مخلوف ثم ابن تيمية

قل لي كم معين جاء الشيخ وتكلم عليه بعينه

قل له الشرك يعني اذا قامت الحجة قل له الان هذا اللي يعبد غير الله

اه هذا انت تقول يعبدوا غير الله يعني هذا شرك يقول لك ايه شرك

بس ممكن معذور بجهلة اقول لها طيب على عيني وراسي معذور بجهلة كيفك انت قول بس اذا قامت على الحجية يكفرون ولا ما يكفرون ايه يكفر قول للطيب استدلالك بالمواقف وبالعبارات وبكذا ترى كل شي تقوله في الاشعرية ينطبق على

من بعظكم دخل في الرافظة

يناقشون اثناء الرافظة الشيخ ما كان طيب ترى نفسه

نجيك بالرافضة يقول لك واما من قال كذا وكذا فلا شك في كرهه وهذه قصة الرافظة ابن تيمية صح؟ لما يجي واحد يقول واما منكر العلو فهو جهمي والجهمي كافر يقول لك لا ما يقصد الاشعة

طيب ليش؟ ها

عموما

يعني هذي حيلة

حين يستخدمونها من ضمن حيلهم

اللي هي اه انه يخلي البحث العلمي كله كأنه حكم على كم معينين

وهو يستدعي الاسماء بعدين اذا انت اجبته

ايش يسوي؟ يروح يترك كل بحثك ويمسك بالاسماء ويصير يختصر بحثك. بانه والله يتكلم في فلان وفلان. وهذي حيلة ما تصدر الا من من يعني هذا الاسلوب ما يمارسه بهذي الصورة

الا مناري مغموس

الشر وان هذا يعني اللي اللي يمارس هذا ويتكرر منه اعرف ان هذا ما فيه طب

الا ان شاء الله

هذي يمكن لما يتغرغر يشوف

ايه بعدين يعني مهم من ضمن حيلهم انه ماذا يفعل انه يأتيك

هو اه يقول لك لا مو كلهم يكفرون ايه صح يلا مو كلهم يكفرون لكن انت اللي ما كفر منهم قاعد تعاملهم معاملة مثل السني تماما

يلعب عليك لعبة. انه بل مو نفس السني. بل مخليه من كبار اهل السنة تمتحن به

على قولة احد الاخوة يقول التفريق بين الاطلاق والتعيين اه اطلاقا كافر بالتعيين امام مجدد عندهم

يصير

وهو اصلا البحث العقدي انما يميعه لسبب

انه ما له متعلقات دنيوية. انت مثلا تأتي تحدثه تقول له لا ينبغي ان تعظموا الاشاعرة. ولا ينبغي ان تسهلوا الخلاف معه

يقول الاشعري لو ان هذا الاشعري لو ان هو نفسه هذا الاشعري انت متأكد مئة بالمئة انه انسان محترم وانه كذا وانه وانه

لا تظهر هذا يعني عشان لا الناس يغترون بدعته

واليوم الناس قاعدة شسمه يقعد يقول كل امه تذبح والليبراليون علمنا طيب الامة تذبح والليبراليين والعلمانيين

يعني واذا زادوا الاشاعرة الامة راح توقف ما تذبح؟ انا اقول لك اترك السلوك وهكذا يسوي بين الكلام بالباطل وبين السكوت عن الحق

ولا يستويان وهذي من حيلهم

تجي تطلب منه ان يسكت عن عن الباطل

او يسكت عن الكلام المهم

يقول لك يعني انت تبيني مثلك اتكلم واقول في فلان وفلانة مو على مذهبك انا مو مقتنع

طبعا انت مو مقتنع لانك اصلا اصلا لو ينزل جبريل ما راح تخطئ منه

لانه انت معتقد ان هذي مسألة دنيوية اه هذي مسألة تظر مشروعك اللي هو في خيالك

لكن البحث

الان

حفظك الله انه انا جالس اقول لك لا تتكلم بالباطل

ايش قصة العلمانيين ولا وكل شوية وهذي عندهم لعبة عذ منهم كل شوي قال لك

يذبحون مش عارف ايش يعني وكأنه نميع العقيدة وتركنا العقيدة او كذا او او سكتنا على نتائج سيئة في ابحاث علمية

كانه هذا هو اللي راح ينفع هذا اللي راح يعتق رقاب المسلمين. هو هذا اللي

يعني دائما حتى يصور لك انه بحث نحن جئنا به من العدم. ولا كأنه بحث هم عدد من اصحابه كاتبين فيه كتاب واثنين وثلاثة وعشرة

وهذي الكتب كلها فيها

بعض الاشكالات

خلاص ما دام في ناس اكتبت ناس تتكلم بالعلم هو يريدك لا تتكلم بالعلم الا من بما الا بما يوافق مثل اللي يقعد يقول لك الناس راحت القمر وانتم للحينكم في صحيح البخاري وفي صحيح مسلم

طيب

بعدين هذا اللي في البخاري تلقاه كل حيلة في كرة القدم. وفي الحفلات الغنائية وفي الكذا وفي الكذا. طيب يا ابو

هذا نفس القصة. هل امه تذبح ومش عارف ايش وانت لو كاتب نتيجة بحث تعتذر فيه الانسان ما عنده مشكلة

حتى لو تخالف عموم ائمة السلف

والله الامة تذبح وانت جاي تبي تبري فلان من الزندق تبري ابو حيان ما عندك مشكلة

لو تجي تكلم على فرقة منقرضة وتكفرها ما عنده مشكلة

هو يتملق هذولا يعني الموجودين يعني امة تذبح والمشكلة ايش؟ تجد الاشاعرة مثلا وغيرهم شغالين يدعون عقيدتهم

حنا الشيخ عبد الرحمن الوكيل لما كتب كتاباته عن الغزالي فواحد قال له انت الحين حارب السفور وحارب كذا

قال له يا اخي السفور يعني من انا اتكلم الان عن لب الاسلام التوحيد هذا اعظم من القرآن. وقال يعني كلنا نتجند حنا في السفور وكلنا نتكلم همه. كل واحد وظيفته. كل واحد وشغله

وكذلك ومع ذلك ترى هذي يعني هم من حياتهم فلان رد على العلمانيين فلان يعني على اساس العلماني الحين اخر شي اكتشفنا ان حنا علمنا الاسلاميين عامة جاية من مدرسة المنار جماعة اللي لو واحد رد عليهم قال ترك العلمانيين وتكلم في اخوانه

وطلع العلمان الاسلامي اللي هو جايب قيم العلمانيين ومأسلمها في الغالب في مدارسهم وهم يعظمونه

يلا وبعدين هو الحق يقبل لانه حق والباطل يرد

يعني الان انا لو افتريت على انسان سواء رديت على علماني او ما رديت على علماني قولي خطأ

انا ان نصحت له بحق

بينت خطأه بحق

رديت على علماني او ما رديت على علماني هذا الحق حق. هذا الحق حق

وهو واذا الرد كان على انسان حي

بل بل هذا اصلا على انسان حي فخليه يستدرك عادي ما دام انه كتب من صنفه فقد استهدف. بل حقيقة هذا فيه نوع من انواع الكبر. يعني انت عندك خطأ ويجي واحد يعدل عليك

كل شوي تستحضر الام الامة

يعني هذا نوع من انواع المتاجرة. ترى وهم العلماني سبحان الله دائما اثريهم تتقاطع مع اساليب العلمانية

علماني يبي يبي يبي خمر مثلا ولا يبي

فاذا جاء الانسان وطالب بمنع الخمور. قال لك خلصت قظايا الناس وجاب الفقراء وجاب المساكين. تاجر فيهم مع الفقراء والمساكين نفسهم نذكر مع ان الخبر يقول لك خليهم يمنعون

خلصت المشاكل يعني ولو تكلم موظوع يعجبه ما يقول لك هذا الكلام

هذولا ما تجي تنتقده بموظوع معين الا ويجيب لك قظاء يتاجئ هذي التجارة وقظايا

والله وكثير منهم يعني قبل الامة وقضايا الامة عدد منهم والله

سبحان الله مع اول باب من ابواب الدنيا فتح له ذهب اليه يهرول

قل بعضهم يعني اصلا

رأيت يعني من صور التنازل في حياته الشيء العظيم لكنه لما مات جمعته سووه ابن تيمية

وهم لو يتأملون في احواله

يتأملون في اوضاعه يتأملون في كيف ان يعني حظوة ومكانة عند السلطة

على خلاف اصولهم يعرفون ان نتناسى

طيب

هذا ايضا اسلوب

اللي هو

هو يثني مثلا هو يعمل اشكالات فلما تأتي انت تنتقدها يصور لك انه

مثل هذا المهدي لما قال له سفيان يعني ليش تسرف؟ قال يعني اصير مثلك اظن هارون الرشيري

يعني تصير زاهد وتارك الدنيا. قال له لا بس انت لا تسرف خلاص

اسأليه سبحان الله يعني حتى كثير منها والله العظيم العوام ما كانوا يعرفون

الحين تعلموا هالعوام عامة تنكر عليها منكر يجيب لك قضايا الامة ويجيب لك مش عارف طيب

يعني يعني الان يعني الان اللي اللي راح يفك الامة اه فعلك للمعصية

حنا نستمطر النصر من الله عز وجل بتعظيم التوحيد. ابن تيمية يقول سبب تسلط التتر علينا مقالات الرازي وابن عربي

هذا من تيمية في الفتاوى يقولها لك

الان بالله عليك ذول اللي نسميهم مشاعرهم مو كلهم عندهم مقالات الرأسي وبن عربي

ثمانين بالمئة تقريبا منهم منهم من هو عنده اشكالية مع ابن عربي مثل سعيد فودة

لكن الباقي ابد

طيب

فيهم تهويل وفيهم

ايه هذي تحويل الكلام عن المقالات

هنا البحث عن اهم المشاهير اللي قالوا بهذا القول ثم ابراثا واشهارا. لحد ما يطلعون لهم ناس على تكفير الفلاسفة. قالوا نسينا فلان الرازي ذولا لهم طب ذولا

صارت شبهة عاد

شبهة توضع بالمواقع

وهم مع الاسف يعني اصلا

انت لك وجهة نظر حركية معينة

تروح تصبغ بها التاريخ كله

تسوي صورة رومانسية عن خلافيات الناس العقائدية وخلافياتهم في المذاهب ليش

ليش هذا اصلا تدليس؟ اصلا خليني انا اكشفك. خليني انا ابين

واكشف اعتراضات المخالفين قبل لا يجي مخالف ثاني

ويكشفك

تكون واقعتك وقعتك سودا يعني

الله المستعان

ايضا

من ضمن الاساليب هم تصنع التقليد

اذا رأى حجج قوية يقول لك انا اتبع الشيخ فلان

انت مثله وايش يسوي ؟ يجعلها القضية بينك وبينه

اه ممكن هو يكون اجل في اه مع انك انت تجيب كلام السلف فهي بينه وبين السلف. ممكن هو له السلف وانت لك سلف وسلفك اجل من سلف

خلفك اجل من السلف

لكن هو ايش يخليه يخليها بينك وبينه؟ يتصنع التقليد انا

وهذا اسلوب سبحان الله اسلوب قذر

الحين قبل مدة واحد

في قصة هذي موضوع اثار السلف اللي

في امام اهل الرأي جاء وهو جاي منكر فقلت له شوف انت تقلد فلان

تنكر عليه ليش ؟ انا ما قلته

كوثر المعلم وفلان وفلان سمعت الاسماء تراك صح الاثر

فلان اوثق منك قلت الحين ما تكلمك علي انا

وانت ترى اوثق مني انا ما اقلده خلاص ما اقلده. ما تجيني تنكر عليه انا ما اقلده. انا اصلا اعتقد ان مقطعه هذا جالسة في مجازفة اصلا ما يجالس يفهم انسان محترم

انسان يحترم عقول اللي قدامه ما يجازفها

لكن هذا الانسان فعلا فعلا عول على انه اللي قدامه ما راح يراجعه من ورا

كلهن مئة وثمانين اثر او كذا. اكثر من مئة منهم صحيح

صحيح صحيح

وانتبه على ما يصفونك اكيد قاري الكتب

الائمة وكلامهم

طافحة بها الكتب

مرة واحد هم كلمته بمسألة ثانية

هو يبيح شيئا فقلت له نفس القصة

متى ترى الاثار

ترى ما تثبت وكذا. قال صححها فلان وهو. قلت هو صححها انا ما اصححها. طيب انا ما اقلده

تبي ادلة؟ هو صححها من غير ادلة انا اجيب لك الان الادلة

جبت له بحث واتكلم عن اللي متمسك فلان او طبعا فلان هذا تصنع حوله الاساطير

بس عشان ياخذون كلامه ويقدمونه على

بعض الاثار اللي ما تعجبهم. اللي ما يعجبهم تلقاهم ضعفاء واللي وهكذا

وكذا شاب حكى لي انه كلم بعض الناس في قضايا علمية معينة

كان النهاية يجيب له كلام السلف يقول والشيخ فلان

شيخ فلان

وريه قوله وريه الكتب يقول له طيب ها. مع ان الشيخ فلان قوله هذا مخالفينه تيارات مشهورة فيها دكاترة وعلماء

وناس وناس شارحة الكتب والست

الحين بعظ تيارات والله فيهم واحد مر عالكتب الستة رايح جاي

هو على خلاف مذهب شيخكم هذا

نبي معصوم هي الان المسألة هوا يتصنع التقليد هنا. انا لا

طيب هو اصلا فاشل

انه خلاك تقلده

والله الشيخ والعالم اللي ما ينشئ الطلبة على البحث وعلى باسنادهم

وانهم يقبلون الحجة العلمية والله بعض طلبة علم يجوني واعرفهم الترمذيين عن ناس لما اعطيه حجة معينة واشوفه يقبلها ويتقبلها ويفهمها وكذا وين كانت خلاف كلام شيخة والله اني اهابه واقول هذا الشيخ اثمر

هذا الشيخ بهذا اثمر

ليش؟ لانه مو بس عطى الشاب مواد وخلاه يقلده فيها. لا. هذا الشيخ ولهذا هم يرمون غيرهم بالتقليدة. هذا راح تجي. هذا الشيخ ممتاز

هذا الشيخ علم الطالب منهجية علمية فصارت المنهجية العلمية عنده هي الاصل

وهو يتصنع التقليد والله كثير تقهو وفاهم حجتك وفاهمها مئة بالمئة

لكن يتصنع التقليد

مثل مرة واحد كان يعني كان عندنا هني وهو اخفى يعني اخفى اخ طيب

حتى ساعدته قبل مدة وجيت بطروحاته الجامعية وكذا. الحمد لله نجح

كيف كان يعني ابي حنيفة يتكلم مع الناس ابو حنيفة لا والشيخ الفوزان قال كذا وكذا

هو عامل حاجب شاربة

جاء احد الاخوة فقال له يا فلان جزاك الله خير يعني هذا شنو شارب به

شيخ اه

الشيخ الفوزاني يقول مثل هذه قال لا هذا خالف الامام احمد اعلى من ايش هي

طيب ليش ما تقول هذا الكلام قصة ابي حنيفة؟

حتى قبل مدة

ايضا سياق معين

كان في تشنيع على على شيخ كان يكتب مقالات عن الملك عبد الله

ينتقد الملك عبد الله هو ضمن تياره هذا مسألة جديدة عليهم يعني

ينتقد الملك عبد الله فجوا ناس انكروا عليه منه وجوا ناس دافعوا عنه

فقالوا وش دعوة قال الشيخ مقبل قالت كان ينتقد الحكومات هو الشيخ ابو خبيظة مش في اختيارهم

الشيخ مقبل كان ينتقد الحكومات علنا

وعادي يعني هذا حنا حتى لو رأيناه خطأ ما يسقط فيه الانسان

هذا كان من الناس اللي يشنعون علينا وقفة ابي حنيفة

كتبها في تويتر اول شخصية معروفة الحين يبي يصير وزير

لما جاني احد الاخوة قال لي والله قلت روح قول له ابو جعفر يسلم عليك ويقول لك وراك

امام اهل الرأي ما سويت

ما ما اعملت هذا الاصل وهذا الطريقة

فهم يتصنعون التقليدي اذا ما اعجبتهم القصة يسوي نفسه المقلد

اذا شافك انت قاعد تتكلم بادلة وكذا والى اخره

وايضا عندهم طريقة اللي هو ايش؟ الانتقاص المباشر لك او محاولة الاساءة لك

اه حتى اه يوصلونك لمرحلة انك تمدح نفسك مثلا

اذا مدح نفسه قال لك هذا يمدح نفسه. وهذا يقول وهذا يقول وهذا

يبدأ يبدأ ينتقص ينتقص كانه كأنه المسألة غير عائدة للادلة كأن المسألة عائدة الى شخصك انت

كأنك تروي لهم خبرا يعني تقول انا رأيت كذا او سمعت كذا

ولم ير هذا الشيء او يسمعه الا انت

وبناء عليه نحتاج الى ان نعرف عدالتك

ما هي هذي رواية ان هذا العلم دين هو سمع حديث من شيخ

اه ما هو ان هو علم

هذا العلم له ادلة وقواعد يفترض انك انت طالب علم تعرفها

لما انا اعطيك مجموعة من الادلة واعطيك مراجع واعطيك كذا انت تروح تاخذ هذي المراجع

يا تثبت اني بترت او تثبت اني دلست او تثبت اني كذا او او تحاورني حوار طلبتين

تثبت قول هذا الاسئلة فله تثبت ان هذا كذا تثبت اني ما ادعيت ان له سبب الى اخر ذلك

اما تأتي تتحدث كأني انا اروي لك شيئا سمعته او رأيته ولم يره او يسمعه احدا غيري فتقول لي انت شنو عدالتك شنو وضعك

ما لها علاقة فيبدأ ويبدأ ويبدأ الانتقاف انتقاف ثقافة مرات فعلا اذا هو الانسان هم يعرفونه مثلا نابه يعرفون انه يظلمونه بهذا الكلام لكن يبون يوصلون النقطة

مثلا ان مثلا في تواضع اخاذ بالنسبة للناس يحاول يسلبك هذا التواضع

فيظل يبدأ يحاول ينتقصك بشكل شخصي

حتى تصدر منك يا اخي انت شنو؟ انا ماني كذا انا ماني كذا تطلع منك كلمة بعد الظغط فيروح يمسكها هم عندهم اساليب سبحان الله مدة بالقذارة

والله العلي العظيم ان فيهم وصاخة

يعني احيانا طبعا والله حنا ما نتم النشار لاحد

يعني حنا ما نتمنى ان والله واحد يروح يدخل السجن ولا

والله بعضهم اقول يا اخي انا ما ادري

انت الان لو لو واحد يفعل فيك مثل هذي الاساليب

ويوصلك للزنزانة واللي يوصلك كن مسرورا

وقصة الزنزانة وكذا ترى هذي بعضهم بعضهم ترى ادعاءات

عادي عندي عادي ايش فيك؟

ما ادري وصل اخبارك لواحد يعرفه ايش هي

وفي قصص انا اعرفها عن بعضهم الله المستعان

يعني الله المستعان

من عدة تيارات. بل انا اصلا جاني تهديد مباشر. من بعض الناس

مباشر مباشر

انه راح نوصل لامن الدولة كذا وكذا

مباشر

من واحد من جماعة التوحيد التوحيد لكن الاساليب الحركة الى الحين عنده

والعجيب انه جاي يسألني يستفتيني بمسألة فلما ردت عليه بشدة

انه شنو مشكلتكم انتوا؟ فلما اغتاظ مني طلع اللي في بطنه

والله من يومها

اه اقول انه مرات النوبات العصبية تنفعك

طلع اللي ببطنه وقال له انت عنده وهذا وراح وصل امن الدولة طبعا هذي السالفة صار لها اربع خمس سنين

لعله هو ندم يعني لعله يعني ندم على هذا الكلام لكن حقيقة انت ساعة غضب تطلعها ممكن انت

فيه خبث

سبحان الله

عيب من وسائل الانتقاص انه ايش

اه انه يأتي يحاول يعني ايش يزدريك ويطلعك بصورة المقلد هو مقلد توي تصنع التقليد

تتبع مدري شنو انت كذا انت

وطبعا لهم اساليب

اذا كان شيخهم مشهورا هم يصنعون شهرته ثم يجعلون هذه الشهرة من ابواب القبول. هم ينسجون حوله اموره

ثم يجعلون هذه الشهرة من باب القبول

ها واذا واحد من ربعهم يعني هو مغمور وطلع قال له كلمة حق قال لك يا معود كم في الزوايا ومن خبائها

طبعا هذي الستين الف وجه هذي دايما عندهم

اذا مات واحد برا تيارهم الحركي

يقرب لك انه يقلب لك ذرائعي فين وانتم ترحمون عليهم بالعلن ليش تترحمون عليهم؟ الناس تروح تاخذ كتبهم

بعدين هو تلقاه شغال تقديس بالجهمية

طيب

يظهر لك انه اي واحد يعني يحاولون مثلا اي قول علمي

يخالف اهواءهم

آآ ممكن كثير من الناس يقولون في اقتناعا اقتناعا بالادلة

يحاول يظهر ان هذا القول مبني على التقليد لفلان ابن فلان

اللي من صفته كذا وكذا وكذا

ثم واحد معاصر. وهذي اسلوب مشترك بينهم يعني بين التيار الاسود

مع انك تجد ان هذي المقالة قديمة وموجودة قبل السنة وموجودة قبل يعني قبل لا يجي محمد عدوها قبل لا يجي ابن تيمية مرات مقالة قديمة جدا

حتى مرة واحد قلت يشوف بيني وبينك كتب السلف. انا ابي

كنا نتكلم عن تفسير اية معينة

بروح يعني حتى بعدين جاني من اسم ثاني وشكرني قال لي انا ترى طلعتني قالت قال انا رحت بس

كلمتني بالموضوع وكنت جايك وانا فاهميني شي. فرحت فتحته. تفاسير السلف قريت قريت قريت قريت قريت

شفتن كله على خلاف ما كنت اعتقد

بس

قال لي وانا

انا كنت غلطان

وهي هذي يعني هو هذا اللي يميزنا. يعني حنا

واحد يقلدني عشان يحبني واحد يقلدك عشان يحبك ما رحنا خلاص

خلاص لابد انه يكون في احتكام للحجة

لكن لكن يعني سبحان الله لما يجي لك الواحد هو اصلا انت تقول انه مغمور مثلا او انه انسان والمقالة مقالة يعني انتم تدعون ضعفها وما فيها من اشكالات او كذا والى اخره

مع انه كله دجل

طيب انتم ليش يعني ما

انتم ليش ما يعني

ليش تفترضون انه اللي يقول بها لازم هو مقلد

مع انه هذا الطرب جاب ادلة

خلاص ما عندنا مقلدين. نحن شفنا ادلة. انت ادلتها غير مقنعة

بل هو اريح له انه يتبعك. لان قولك هو قول القول المقبول عند الناس

هو المشهور

فلا بد ان تكون على الاقل عند شبهة. هذي الشبهة انت تنقظها باحترام

ممكن بعض الناس يقع بمقالات فيها غلو فعلا

وفعلا يتأثر بكلام بعض الناس

بدون ادلة

او بادلة موهومة ما في مشكلة لكن هذا لازم يكون هناك يكون مقدورا ان يبين له بالحجة العلمية

المحتقن انت من طالب العلم منو

هذا ايضا اسلوب

طبعا الجاء للتوحش تكلمنا عنه

الجأ للتوحش

يعني هذا تحدثنا عنه

بشكل واضح

مرارا وتكرارا

طبعا هو ممكن ياخذ لاثم قولك ويقول فيه

كما قاله. لازم قولك في فهمه هو

وهذي في الغالب تكون سوء سوء فهم يعني مو مو عمدا لكن هو ما يتحرى ويدقق فيك لانه خصم حركي فهو يتمنى اسقاطك باي طريقة

وهذي اصلا وهذي مشهورة عندهم

بما انك تقول انه من كذب ما طيب انا ما قلت

لأ انت انا فهمتها من اللفة الفلانية

انت مثلا ما تعذر بالجهل بعضهم خلاص ينسبك انك تكفل العاذر

وهذا صار لي كثير

طيب مين قال لك

لا هو اللي انا اعرفهم من هذي يقولون هالشكل. ها

يا طيب وش دراك انا الحين انا انت شايفني اقلد احد

شايفني قلت فلان شيخي فقست مقالاتك عن مقالاته على مقالاتي

لازم لا ينسب لساكتين قول

فما بالك وانا متكلم في المسألة وشارعها طيب ليش ما تسمع انت الله يجزاه خير

وعلى فكرة يعني الناس اللي يجون ويتثبتون

ويجي يسمع ويقول لك تبي اعرفني شنو ادلتك. ابى اعرف كذا والله يعني جزء كبير جدا منهم

والله كثير انه يقتنع لانه هو اصلا حاط في باله شي حاط في باله فكرة

يعني عفوا حاط في باله انه ينصف

انا اعرف انك طالب علم وانك يعني ها تمشي

قريت لك ابحاث حلوة وفيما ارى يعني وكذا فانا ابي اشوفه بستفيد منك في هذا الموضوع

ابي افهم هو حتى على الاقل بعظهم هو ناصح محب

يقول لك هذا خاف عنده شي. فهذي الشبهة خل اخذها

واروح اوديها لطلبة علم متمكنين

واخذ هذا الانسان وانصح له يعني. اجيب له وانصح له احس انه يهتدي واخذ فيه اجر

طبعا هذي مو عقلية واحد مناريه. مع انه بعظهم يكون ظمن تيارات المرارية لكنه فعلا تكون عنده عقلية اخروية عقلية الاسلام المسلم ناصر

فلما يجيك يسمع ادلة معينة وكذا وكذا فات

تفتح ذهنه للبحث فيروح يبحث ان كلامك وجيه على الاقل

يقول خلاص

من ضمن الامور يعني من ضمن التناقض الواضح

والمسلمين والناس يقتلون ويذبحون

ترى مقالتك ايضا تفرق

يعني انت لما تجي تسب قول انا اراه قولا قويا

ايضا تفرق ايضا انا راح انفر منك ليش تسبني

انا ما عندي مشكلة معاك

انت حتى لو كانت لك وجهة نظر اخرى انا عادي مستعد اني اصبر عليك

الناس يعرفوني يعرفون شلون اصبر على الناس

انا مستعد اني اصبر عليك عادي ما عندي مشكلة

يعني اصبر على انسان واصف

حتى لو قطعت الحوار بيني وبينه انا في النهاية

احاول اوصل له فكرة. احاول اوصل له بطريقة واثنين وثلاثة وعشرة

الله يوفقك

واصلا حنا نوصف تدينا لله مو عشانكم. لان انتم ناس محترمين ما تستحقون

لما تكون انسان غير محترم فعادي يعني

انت وانتم ظعوف يعني عامتكم يعني حتى ما فيكم خير لا قدرتوا على الليبرالية لا قدرتوا على الرافظة لا قدرتوا على النسويات لا قدرتوا على ما قدرتوا ما سويت شي

ظعوف ظعوف يعني عاد جايين علينا صاير الرجاجيل لا مو قصة يعني

لكن هي

لكن هي فعلا فعلا

حنا احتراما

احتراما للتوحيد كل قدر من موافقة السلف

اجلاله

هذا له قدر هذا له مكانته ما دام الانسان في دائرة الاسلام

هذا من باب الاحترام والتقدير للسلف الكرام ولا مو لكم

انتم حتى على الصعيد العشائري على الصعيد ما تنبغي حقيقة

كثير منكم مو محترم

لكن اه على الصعيد لكن هذا التدين هذا باب اخر

كل انسان حركية اذهبت مروءته مرة وحدة مصيبة هذي

مصيبة لو جاك بالمروءات

مع المروءات عند كثير منهم من الاخلاق الكانطية

مصيبة لا جاك يسولف بالمراءات ولا بالانصاف ولا بالمش عارف ايش يا رجل يا رجل اتق الله

سبحان الذي ورى

مرة واحد جاي يكلمني قصتي فقلت له فارسلت له كتاب قلت اقرأ قال له انا متشبه من هذا اليوم

اثناء الكلام ولا قاعد يجيب كلام انا جاوبته في الكتاب. قلت له يا اخي شلون تقول انا متشبه

اعطيته حظر فتح

مو محترم

قدرك ورايح جايب لك رابط كتاب وحاط لك مواد ويا ليت تقراها ويا ليت تطالع فيها ويا ليت مش عارف ايش

كلها كلها

طبعا هذا عنده قناة في التلقرام ويسولف

اصلا

خرطي يعني انه حركة تماما يعني

لا لا هو اثناء الكلام قال دول قامت على هذا المذهب. قلت ايه هذا اللغة نعرفها

والدول اللي قامت عامة وكذا يعني شلون اخلي الماتريدي من اهل السنة عشان

العثمانيين الحين انتم موضتكم عثمانيين

الطريقة المحتاشية ذولا حتى لا يقولونهم لا شيعة ولا سنة

شنو يعني قيام دولة

حجاج قوم دولة قوية وهو ناصر شلون يعني ما تسوي الشيء هذا ما لها علاقة

ما لها علاقة

فعندهم اسلوب الارهاق والدعايات

عندهم اسلوب التصغير والانتقاص

عندهم اسلوب

اه التحويل الحقائق والحوارات

بحيث ان هو يلجأك لمكان ثم المكان هذا تكلمت فيه هو يروح يظهر كأنه قولك الابتدائي

عندهم نسبة الاقوال لك كأنك ابتدأت ابتداء وهي مقالات علمية لاشخاص

حتى بعضهم ماذا ماذا يفعل؟ ذهب الى اثار السلف

فذهب الى بعض اغلظها لفظا في

امام اهل الري. ثم صار ينسبها لي كاني قلتها ابتداء

مع اني انا ما قلتها. ابتداء ولا قلتها انا قلتها حاكم يعني. انه فلان قال كذا. يعني لبيان انه اه كان امر هذا انسان شديد عند السلف

فلان جرحه هو يروح يجيب رواية مكذوبة. بعظهم سندها كذاب ان هذا الانسان يمدح امام اهل الرأي وعادي. فانت تجي تقول له يبه مو صحيح. الرواية هذي في سندها كذا وكذا وصلت

عن الامام عكس هذا

والثابت كذا وتأتيه بالرواية. فايش

يقول هذا يقول كذا وكذا

مرة شفت الوايت احمد لما يقول اه ابو حنيفة شر من عمرو ابن عبيد

بهذه الرواية

للتدليل على انه الامام تكلم وانه كذا ولفكره يعني قال هذا لان له اتباع وهذا ليس له اتباع

وكان المقال ما له علاقة بالموضوع لكن بس هي كانت فيه فكرة يعني. فكرة معينة في هذا الوضع

كانت هذي الفكرة يعني انه احمد كان يلاحظ

الاتباع للانسان والرواية سهلة صح

فجاء واحد هو ناقم يعني فقال يعني هل انت

يعني انت تقول كذا وكذا

همه نفسه هذا اللي قال لي انا متشبع بهذه المادة

يشرح لك قلت له ترى ما لك قيل كذا والشافعي قال كذا واحمد قال كذا يعني يعني انت تقول قلت انا مو انا اقول انا اقول لك احمد يقول

لبيان انه المسألة كانت عند احمد خطير يعني

واحمد ولد بعد وفاة الرجل

فاذا المسألة مو بالسهولة اللي انت تبينها وتسهلها ولا اللي تدعيه انت يعني

الحوار قال لي ترى معظم ما يروى من السلف عن رجل غير صحيح. قلت لا صحيح

مو صحيح

في اثار ضعيفة كثيرة لكن في اثار صحيحة كثيرة

لكل باب من الابواب

مثلا بعض الشباب ذا ربع العذر بالجهة

تجي انت تكلم ان العاذر يختلف عن اللي اللي ما يكفي

فيخاطبك كأنك انت اصلا تعذر وجهه

في فرق لما نتكلم عن حكم انسان

وبين اننا نتبنى مقالته

يعني واحد جوز نكاح انا ما اجيزه. تقول لي هذا احل حرامي لا يا اخي ما احل حراما. هذا عنده تأويل وعنده ادلة وعنده كذا وكذا وكذا الحل حرام الشيء الواضح المقطوع بالمجمع عليه. فتروح انت تجيب لي الادلة عاد اللي تبين بطلان قوله. اقول لك مو انا اقول فيها

ايش فيك انت؟ انا اخالفه لكن انا ارى ان قوله ما صار كذا وكذا

وطبعا ترى هذي الافكار ايظا للمنار علاقة فيها

بسبب ايش؟ بسبب كثرة النشأة على الكتب الحركية والبعد عن الكتب الشرعية الفقهية

كثير منهم ما عنده فهم هذا يعني يشاءوا على الكتب الحركية ضعفاء في فهم المسائل وتدبيرها وتدويرها

الله المستعان هذا وصلى اللهم على محمد واله وصحبه وسلم