الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ ٢٧٠] البربهاري [ ٩ ]

طيب الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا المجلس جديد في التعليق على الجامع في عقائد ورسائل اهل السنه والاثر ولازلنا مع الكتاب الجليل شرح السنه للربهري رحمه

الله تعالى يقول البربهاري رحمه الله ويحل قتال الخوارج اذا عرضوا للمسلمين في انفسهم واموالهم واهلهم وليس له اذا

فارقوه ان يطلبهم ولا يجهز على جريحهم ولا ياخذ فيئهم ولا يقتل اسيرهم ولا يتبع مدبرهم

هذه الفقره فقره جليله فيها ضبط المساله ما بين افراط وتفريط فان كثيرا من الناس

حين يقراون الاحاديث في ذم الخوارج وقول النبي صلى الله عليه وسلم لان ادركتهم ادركتهم لقتلنهم قتل عاد يظن ان المساله

مطلقه مفتوحه اي خارجي اي انسان عليه شبهه خارجيه تبطش فيه وتقتله وهذا خلاف السنه

هذا خلاف السنه فالثابت عن علي بن ابي ط يقول به البربهاري هذا قول علماء اهل

السنه واخذوه من صنيع علي رضي الله عنه ومن صنيع عمر بن عبد العزيز لما قال لهم هذا ذكره

الشافعي في الام وغيره قال لا نمنعكم من مساجدنا ولا نمنعكم الفيء الفيء حقهم من

اموال المسلمين العامه ها ما قال ما صليتهم خلفنا طيب متى يحل قتالهم؟ اذا عرضوا المسلمين

وقتلوا طيب انسان عنده افكار خارجيه ممكن انت تعاقبه ممكن تسجنه ممكن تسوي لكن القتل متى يحل؟ اذا عرضوا للمسلمين بالقتل

علي بن ابي طالب لما قتل عبد الله بن خباب قال حل قتالهم قال الان حل قتالهم يعني قبلها لا يحل

وهذا نص عليه ابن قدامه بل قال قال ابن قدامه وتبعه شيخ الاسلام بن تيميه وغيره

قال انه اذا اذا خرج جماعه عن الامام وانعزلوا يقول يرسل اليهم الامام من ينظر فيما يعتبونه عليه ليش؟ لان موضوع

القتال بين المؤمنين هذا صعب وهذا اثير السنه هذه من اين جاءت صنيع علي عليكم لما

ارسل عبد الله بن عباس للخوارج يقول فان يعني كان لهم حاجه او طلبه اعطاها لهم ان كانت بالعدل وبالخير ها

والا تك الحجه قد قامت ما شاء الله بس العاده ايه فاذا عرضوا للمسلمين حل قتالهم ولا يحل

قتالهم قبل ذلك مسالتهم مهمه فاليوم فضلا عن اناس يخرجون مثلا بتظاهر سلمي او غير ذلك لان بعض

الناس صار يفتي انه مثلا لو خرج ناس وتظاهر تظاهرا سلميا او غير ذلك الان بغض

النظر نحن نرى جواز هذا او لا نرى جوازه لا نرى جواز مثل هذه المظاهرات لكن هؤلاء

هل يحل البطش بهم وقتلهم مباشره لا وحتى في سياقات الدوله الحديثه توجد طرق تفريق التجمعات مثل رش الماء الساخن وغير

ذلك هذا الا الانسان يعجز تماما لان هذه طلعت فتاوى يقول وليس له اذا فارقوه ان يطلبهم

طيب هم فارقوا ابتعدوا اعتزلوا ليس له ان يطلبهم اذا تفرقوا اذا تشتتوا اما اذا انعزلوا لكي ينقضوا على المسلمين

مره اخرى فهذا يتابعهم شيئا فشيئا ودائما يرجح جانب ايش جانب العفو وصون الدم لان لهم لان حرمه الاسلام

باقيه علي بن ابي طالب لما اسال رجلا من جيش معاويه فقال له لا تقتلني صبرا فقال له

علي انا اقتلك صبرا انا اخاف الله فمساله ايه قال ولا يجهز على جريحهم ولا

ياخذ فيئهم هذه كلها اجهاز على الجريح يقول ولا يقتل اسيرهم ولا يتبع مدبرهم هذه

يشترك بها البغات والخوارج هؤلاء لا يعاملون معامله الكافر وهذه نصوا عليها في عموم الكتب الفقه تروح كتب الشافعيه كتب

المالكيه تجد هذا بل هناك قصه مهمه جدا في قتال الخوارج فيها اثر عن علي وفيها خبر

عن الامام مالك رحمه الله وهي اذا خرج الخوارج على امام ظالما فقال ففي اثر عن علي في جهاله قال يعني

اتركوه ناس معنا ومالك كان يفتي به قال يهلك الظالمون بعضهم بعضا ها بل مما نص

عليه الفقهاء ان الامام لو ظلم اهل الذمه وقاتلوه انك تعتذره هم اهل الذمه وهذا على اصل كبير وهو

ان الانسان المسلم لا يريق دمه الا في حق ولا يقاتل الا تحت رايه الامام الجائر

يقاتل معه الكافر يقاتل معه الكفار مصلحه راجحه انتشار الاسلام غيره والله هو انسان جائر طيب تقول خوارج هم عق عقائدهم فاسده

وطالعين طالعين ثاير ثاير صح لكن هذا الظالم فتح بابا ويخشى من جوره ايضا يخشى

من جوره على الناس في مثل هذا ولذلك كان الائمه في غالب احوالهم يعتزلون الفتن

ليه؟ لانك تكون هذا الطرف ظالم وهذا طرف ظالم ان شاركت هذا شاركته في اثامه

ومصائبه ومشاكله وان شاركت هذا شاركته في ظلمه ومصائبه واثامه فمثلا الحجاج كان يقاتل خوارج تمام ومع قتال الخوارج كان

الناس ما ما لهم شغل لان هو يتجاوز الحد يتجاوز حد قتال خوارج المشروع الى ايش؟

الى ظلم وبطش حتى ابراهيم التيمي لما اراد ان يذهب يدعو الخوارج وكان قد ابتلي ببدعه الارجاء وهو سبحان

الله قتل الحجاج لاحقا فقال ابراهيم اب النخعي ابراهيم الثاني قال يدعوهم لمن؟ للحجاج وهذه فيها بس شيء من المفارقه يعني قال

يدعوهم لمن والخوارج درجات منهم القاعده اللي يحرضون منهم كذا منهم من يعتزل الناس مثل في واحد كان ابو بلال اظن اللي جلس

جلس هو خارجي بس انه كفر الناس وراح اعتزل بروحهم وتركهم ما ما اراد شيئا وجلس قال

يبى انا لا اقاتل مع هذا ولا اقاتل مع هذا وما لي شغل فيكم وجلس لوحده ما تركوه ظلوا

عليه علي عليه ظلوا يجون يجون يجون يجون يجون لحد ما دخل في قتال معهم وهذا ما

يعني هذا ما لا ينبغي فسبحان الله المساله فيها سياسه دقيقه اليوم كثير من الناس

فيهم حديه وفيهم معاهم معاهم عليهم ونحن بما ان يعني بما ان هؤلاء خوارج ومنحرفون

افعل بهم ما تشاء هذا لا يكون ترى حتى مثلا الان في بعض البلدان في رافضه

يتمردون فاحيانا بعض الحكومات بعض السلطات بعض كذا حين ياتون يتعاملون مع الرافضه على خبث الرافضه يفعلون امور لا تصلح من

التعرض للنساء وغير ذلك و فبعض الناس يؤيد مثل هذه الامور مطلقا بما ان الطرف الثاني

منتهي فخلاص ما ما لا ما يجوز المساله فيها ضبط في كل شيء فيه ضبط اقتلته بعد ان

قالها كذا فكثير من الناس وايضا ايضا ا الانسان لا يحمله مثلا ما يرى من ظلم

مثلا يقع على بعض الناس ان يتعاطف معهم بالكليه في ناس انها فريقين خلاص ما دام

في حاكم ظالم خلاص انا اقف مع الخوارج بالكليه طبعا الخوارج الليل ددين ذول اللي

قبل ذول قلوا جدا في هذا الزمان اليوم عندنا خوارج حقوقيين ناس على الحقوق وعلى

الديمقراطيه وعلى مش عارف ايش وعلى الناس خلي يسفكون دمائهم على ايش؟ على دعوه ما

تدري ايش يعني راح تاتي الامور الرجم حق وكذا حق ا تاتيك دعوه تلغي احكام اهل

الذمه تلغي الرجم تلغي حد الرده تلغي تلغي امورا كثيره جدا ثم يقال لك ا

عرف رض نفسك للعطب في سبيل هذه الدعوات هذا لا هذا لا يصح فهذه ولا ياخذ فيئهم ولا يقتل اسيرهم ولا

يتبع مدبرهم يعني في كلام ان شاء الله يطلع معي بس اللي هو كلام البغوي في

التهذيب عن عن طريقه ال عن طريقه حتى تفتيش البيوت طيب نعم هذا البغوي في كتاب التهذيب فقه

الشافعيه يقول الامام الباغي هو الخارج على الامام العادل طيب وعرفهم وذكر صفاتهم البغاه مو الخوارج ثم

قال ايه ثم قال ولا نمنعكم من شيء ما دامت ايديكم ولا نبداكم بقتال يعني هؤلاء

البغاه والخوارج انهم لا يقول ولا يجوز للامام ان يستعين بالمشركين على قتال اهل البغي

لما فيه من تسليط الكفار على اهل الاسلام لا يجوز ان يتخذ جلادا كافرا لاقامه

الحدود على المسلمين هذه ايضا مس مساله مساله مهمه وفي حفظ الحرم وان لا يعاقب انسان بذنب اخر وغير

ذلك اليوم كثير من الناس تاثروا بالعقليه الامنيه وهي عقليه قادمه انه عقليه انه ايش؟ انه كل شيء في سبيل الامن مباح واضرب

1000 واحد عشان تصيب واحد مجرم فياتون مثلا لانسان مثلا عنده اشكال يعتقلون اخاه يعتقلون اباه يعتقلون امه

يصنعون كذا يعذبونه بطرق سبحان الله يعني ما تجوز حتى في حق الكافر الاصلي يفعلون امور انتهاك الى غير ذلك من هذه

الامور كثير من الناس يقولك ما هؤلاء خوارج ما هؤلاء عندهم مشاكل هؤلاء ثابت شرعا طيب هذه الامور اصلا حتى تعز الباطل

هؤلاء ثابت شرعا اس يعني في كلام للفقهاء في دخول بيوت الناس اللي عليهم تهمه

وانه يعني ينبغي ان لا تهتك الحرمه وان النساء لا يدخل عليهن الا النساء وغير ذلك

كلام ايضا ذكرته في بعض المقالات عندي لما مررت عليه في بعض الكتب دونته ثبتته في

بعض الكتب مذهبيه لما لانه اليوم هذا حتى ادركناه من كثير من شيخه وفقنا الله

واياهم انه عنده خلاص ما دام هؤلاء ثبت عليهم المخالفه ثبت عليهم مخالفه السنه او

الخروج عن السنه او كذا او كذا او كذا او كذا خلاص بعدها ما الذي نفعله نبيح كل

الاجراءات التي جاءت من الكفار طيب الان نحن في احكام الجهاد ما يجوز لنا مثلا

الان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن عده امور قال لا تقتلوا عسيفا لا تقتلوا وليدا

لا تقتلوا الراهب لا تقتلوا كذا هذا في حق الكفار صح وهم كفار ومع ذلك في احكام في

قيود في ضوابط في التعاطي معهم ما هي مفتوحه صح ولا لا؟ ها في ناس يعرف هذه الضوابط

اللي مع الكفار الاصليين ما يعرف الضوابط اللي مع الخوارج في ناس يعرف الضوابط في

التعاطي مع الخوارج ما يعرف الضوابط في التعاطي مع الكفار كون هذا الانسان عدو لك

كون هذا الانسان عدوا لك هذا لا يبيح لك لا يعطيك كما يقال شيك مفتوح في التعاطي

معه والتعامل معه انت تعامل معه بكل ما يمكنك ان تفعله من اثاليب البطش والترهيب

وغير ذلك ولا يقولن الامور لا تنضبط الا بهذا هذا اتهام للشرع بعض الناس يقوللك يا اخي ضروره هذه الامور

ما تنضبط الا بهذا الناس لا ينضبطون الا بذلك ولهذا عمر بن عبد العزيز لما ارسل له

رجل كان والي على الموصل اظن على الموصل فقال له يعني ان ه الموصل كثر فيهم الشغب

وكذا وكذا فلا ينضبطون الا بشيء من البطش هم يريد هذه عقليه هذ اللي كانت منتشره

عند الامويين انه الانضباط ما يكون لهذا لانه قالوا عثمان انقتل معاويه ويص خروج بعده يزيد الدنيا كلها قامت عليه جو جماعه

عبد الملك مروان قالوا يا جماعه الخير احنا ما ما نصير نفس الطيبين اللي طافوا

لا ما احنا طيبين نجيب للناس الحجاج اللي يتكلم يطير راسه خلاص ملينا ك شوي خليفه

من واحد قتلتوه واحد انتظرته لما ماتوا قمتوا عليه مك واحد ظل ما تمتع بالحكم ظل

يقاتل هذا يقاتل هذا يقاتل هذا مات وهو وانت مخاصين لا يا جماعه الخير هذا عقيده

عبد الملك وعياله قال لا لا لا لا ما الامر لا يضبط الا هكذا لما جاء عمر بن

عبد العزيز قال له الامور ما تضبط الا بالعدل كل بطشكم هذا شيلوه ما له حاجه وان

مش الامور وانضبطت فعدوه مجددا لهذا الداعي فكثير من الناس يقول لك والله اهم شيء مو

كذا تضبط الامل لكن مع ذهاب مع ذهاب اعراض ودماء وكذا حتى الان كلمه امن مصطلح امن

ارتبط بالخوف اقولكم فلان روح الامن الامن خلاص رعب ذعر سبحان الله ارتبط بالخوف ربطه بالرعب

يقول واعلم رحمك الله انه لا طاعه لبشر في معصيه الله شوف كلام شوف كلام الباري

منضبط جدا لا طاعه لبشر في معصيه الله طيب حاكم طلب منك انك يعني الامام احمد عننا

اثار اثار جليله حقيقه في انسان يؤذيك فتشتكيه للسلطان والسلطان تعرف انه يبطش فكان الامام احمد

ينهى عن هذا هذ قراناها في في الامر المعروف والنهي عن المنكر الخلال وقال لا

ترفع انسانا للسلطان الا تعلم ان السلطان يعدل المساله فيها توازنيه فيقول لا طاعه لبشر في معصيه الله

سبحان الله في قصه لرجل من من اصحاب عبد الملك بن مروان صديقه كان صديق له وكان

رجل من الاشراف عبد الملك دخل قتال قتال قتال قاتل الناس كذا كذا قاتل ابن

الزبيرهلان استتم له الامر فجاء يزوره فقال له انت ليش ما جيتنا وانت اخونا وك

يعتب عليه اعتب انت يعني انت صديقي وكذا مرينا بحروب مرينا بمشاكل اين انت ما جيت يعني يا اخوه

لازم تفزعل لنا فقال ابياته قال ولا فقال قال له انا ما ما قتالكم هذا مالي شغل فيه

زعله عبد الملك فقال ابيات بعد يثبت الموقف قال ولست مقاتلا احدا يصلي على ملك

اخر من قريش الى اخر الابيات يعني معناها انه يعني انا اذهب ديني لاجل دنيا هؤلاء

الناس ما يصلح لهذه الفكره هذا اللي اللي احيانا يطيع المخلوق في معصيه الخالق خصوصا في الوط بالناس هذا يثبت دنيا غيره

بذهاب دينه هو بذهاب دينه هو دينه يذهب يجعل على نفسه حقا ويجعل على نفسه امورا ويجعل نفسه كذا

نعم الامام احمد لما قال له السجان لما قال له قال له انا من اعوان الظلمه قال له انت من

الظلمه انت ظالم مباشر قال اعوان الظلمه الذين يخيطون لهم ثيابهم الذين انت لا انت

ظالم مباشر فسبحان الله هذه ايضا من الامور اللي تدخل الان حتى تجد كثيرا من الناس بحجه ا

الدفاع عن الوطن او الدفاع عن ولاه الامر او الدفاع عن كذا تراهم الان ترونهم في

مواقع التواصل الاجتماعي يسبون ويتقاذفون يسب لشعب في 90 مليون بني ادم 100 مليون بني ادم 30 مليون بني ادم ويقولون كلاما

فظيعا وكذا وكذا ليش والله احنا جايين ندافع عن عن بلدنا وعن وطنا او عن الحاكم

او عن كذا او عن مش عارف ايش فسبحان الله هذا ذهاب للدين الله المستعان يقول من كان

من اهل الاسلام يقول المصنف رحمه الله من كان من اهل الاسلام فلا تشهد له بعمل خير ولا شر فانك

لا تدري بما يختم له عند الموت حديث عبد الله بن مسعود وان الرجل لا يعمل بعمل اهل

الجنه حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها وان الرجل

لا يعمل بعمل اهل النار حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيعمل بعمل اهل الجنه

فيدخلها يقول ترجو له رحمه الله وتخاف عليه ذنوبه ولا تدري ما يسبق له عند الموت الى الله

من الندم وما احدث له في ذلك الوقت اذا مات على الاسلام ترجو له رحمه الله وتخاف

عليه ذنوبه وما من ذنب الا وللعبد منه توبه احد كثير من الناس تغرهم المنامات

وكبربهال ذكر هذه المساله وحطها بعد قصه الطاعه وكذا لانه كانت قصه المنامات هذه من اسباب

الخروج كان احمد يتكلم على هذا انه يقول الواحد والله راينا منام انك صرت الخليفه

راينا منام انك كذا راينا منام انك كذا وكذا فيروح ويخرج يظل فيه لحد ما يقتل

فعلا صت صارت مع ابو العميد طرضا جو والله جت رؤى كثيره نفس صارت مع جماعه الجيمان

جت رؤى كثيره والله رايناك شفناك على كرسي الخلافه شفناك على كرسي الملك شفناك ايه

فراينا كذا كذا فور عند الصالحين عاد والله لما واحد من السلف جاء قال له واحد قال قال له رايت انك في

الجنه فقال له ما اما وجد الشيطان احدا يهزا به ا ما شيطان غيري وغيرك يهزا بهم

وسفيان كانوا اذا قالوا له نحن راينا الاكرويه قال انا اعلم بنفسي ها سبحان الله مثل هذه ممكن تقول يا اخي يا اخوان

والله واضحه يعني فعلا ما تشهد لكن سبحان الله كثير من الناس خص خصوصا في حال من

يرون فيها صلاحا او غير ذلك وكثرت في المتصوف وغيرها يشهد نفسه بالجنه او يشهد

لاتباعه بالجنه وغير ذلك مثجاني قال كل اتباع يدخلوا الجنه مثل هذا مؤسس دوله الزيديه اللي هو يسمونه

الهادي الهادي اللي توفى 297 98 فكان يقول جماعه يقول لهم يقول لهم اذا اطعتموني ما

فاتكم من رؤيه من رؤيا ما فاتكم من رسول الله صلى الله عليه وسلم الا الرؤيه

يعني بس انتم صحابه الاشعره اذا انتم طعتمون وهذه كثرت يعني ا في الرافضه ايضا

يعني حتى القصه اللي ذكرها الذهبي في سير علام النبلاء ان ان رجلا من الشيعه قال

لرجل ذهب الى المدينه في الكوفه ذهب المدينه فالمدينه من كان ساكن فيها جعفر بن محمد فقال اسال جعفرا انا من اهل الجنه

من اهل النار فذهب هو الى المدينه فقال لجعفر مستهزئا قال فلان يسالك انا من اهل

الجنه ام من اهل النار؟ فقال له جعفر هو من اهل النار فقال فقال يعني كيف تقول هذا

يا جعفر؟ فقال رجل يزعم انني اعرف من في الجنه ومن في النار اين يكون؟ يكون في

النار فيوم راح للشيعي قال جعفر يقول انك من اهل النار قال بشرك الله بالخير انا من

اهل الجنه هو استخدم معك التقيه يعني هذا ما في حل معه وحقا والانسان يكون

ايه ايه رجاء الانسان يكون رجاءه وخوفه واحدا على نفسه وعلى وعلى غيره ها ولا يغر

الانسان صالحاته ولا ايضا ولا يقنط ايضا ولا يقنط وهذا وهذا عدم التقنيط اليوم الناس اذا راوا لشخص ذنوب متعلقه

بحقوق البشر يقنطونه يعني اليوم لو نجي نتكلم نقول والله توفي اليوم السجان الفلاني اللي كان يعذب الناس ما حد يترحم

ورحمه الله لوسع كل شيء يطلع منها هذا يطلع منه هكذا ولا ايه وكل النصوص مالت

الرجاء والرحمه وان وزير سابق حاكم سابق ها هذا الترحم ما يصير في حقه لكن والله مات انسان مطرب

زانيه ممثله كذا تطلع يطلع عاد رحمه الله وسعت كل شيء ويطلع حديث البغي اللي ثقت كلبا

ويطلع كذا طيب في بغيث سقط كلبا في واحد قتل 99 ناس كملهم 100 يعني لا هم فلا يقول

لك ما لهذا يقول لك انت لا تدري سواء الذنب كان متعديا او ليس متعديا انت لا

تدري حتى يقول مكانه مكم بلا خطيئه فلي تطلع مكان منكم بلا خطيه على فكره هذه

مكان منكم بلا خطيئه ذكرها بعض السلف انها روايه فعلا عن عيسى ولكن لفظها مختلف

الى حد ما انه جاوب يرجمون زاني فقال عيسى من فعل منكم مثل فعله فلا يرجمه يقول

فالقوا جميعا الحجر من ايديهم الا يحيى بن زكريا ا لان يحيى هو الوحيد اللي ماله

بموضوع النساء هذا نهائيا فلهذا سبحان الله فمن هذا الوجه ها ايه فهذا حق لكن هذا لا يعني ا مثلا انسان

مظهر للفسق الصلاه عليه الترحم عليه هذا عاد المصح ف فكثير من السلف المعلن ورد

النبي صلى الله عليه وسلم يصلي على المنتحر وكذا يصلي عليه قوم من اهل الايمان يقول ابن تيميه يترحم عليه في سره

ها يترحم عليه في سره ويظهر عدم الترحم علنا حتى ينهى الناس عن فعله فيكون جمع

بين المصلحتين نعم قال والرجم حق والرجم حق وهذا انكرته الطائفه من الخوارج و خوارج

الثانويه عاد في زماننا والرجم تواترت فيه الاحاديث وثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم رجم ماعز والغامديه ورجم يهوديين

ومما كتم اهل الكتاب كل ايات الكتم اللي وارده في حق اليهود في القران ترى داخل

فيها الرجل اشهر امرين كتمهما اليهود اشهر امرين الرجم وصفه النبي صلى الله عليه وسلم

فكانوا يكتمونها مع ان سبحان الله الى الان موجود في كتابهم يكتمونها والنصارى فعلوا فعلهم وكانوا يجيبون هذه قصه من كان

منكم بلا خطيه فليرميها بحجر ويزلون بها على نسخ الرجم وهي قصصا حتى يقولون ما

تثبت عندهم ف فالشاهد ان الرجم هو الزاني المحصن الذي احصن بنكاح الصحيح هذا الحكم غير مذكور في

القران فيه ايه منسوخه وسواء ثبتت الايه المنسوخه ام لم تثبت الحكم ثابته خصصته السنه في في هذا في الثيب انه ا انه يرجم

خالفت الخوارج على عادتها فالخوارج كثير من احكام السنه التي كثرت في السنه وتواترت لجفائهم للصحابه وجفائهم لاهل

العلم ما علموا بها فخالفت فئه من الخوارج ما كل الخوارج الازارقه وكفروا بذلك خالفوا كما خالفوا في المسع الخفين وغير

ذلك اما في زماننا ففي فئه خالفت تزلفا للنصارى واليهود وسيرا على طريقتهم وحقا هذه من دلال النبوه لانه لا تتبعون

السلن من كان قبلكم فمن كان قبلنا كتموا هذا لهذا عبد الله بن عباس يقول من كفر

بالرجم فقد كفر بالقران على ترجمان القران ليش لانه كل ايات الكتم جايه في الرجم ايات الكتم اليهود انهم

كتموا ما عندهم هذا الرجم وذكر ابن حزم والزجاج من غير تواتر الاخبار وكفر المنكر يعني اعتبروا المنكر

كافرا وهذا وفي زماننا وقع هذا من من مجموعه من من الشخصيات المشهوره مثل محمد ابو زهره مثل القرضاوي

وكذا فكثرت في الازاهره حقيقه موضوع انكار الرجم في كعدد من مشاهيرهم يعني حتى محمد

الغزالي الثقه اظن رد على على ابو الزهراء على ان محمد الغزالي هو نفسه يرد احاديث

لكن قال يعني صعبه الرجل فيها اخبار وفيها تواتر وفيها كذا وفيها كذا وحتى والخوارج

الان موجود الخوارج موجودون الانباضيه يقولون بالرجم الرافضه يقولون بالرجم الكل يقول بالرجم قال والمسح على الخفين

سنه الان يسرد المسائل اللي خالفت فيها بعض طواف الخوارج المسح على الخفين سنه هذا مر معنا في درس

في في درس الفقه المسح الخفين هذان الملبوثان من جلد من جلد يمسح عليهما اذا

دخلهما طاهرتين يوم وليله للمقيم وثلاث ايام المسافر التوقيت نازع فيه بعض ائمه اهل السنه

واحاديث المسع الخفين متواتره احاديث المسع الخفين وهي مخصصه ايضا لعموم القران لان القران ما ذكر فيه الا الغسل والتيم لم يذكر فيه

المسح على الخفين ولكن وقالوا قرات وارجلكم اللي فيها كسر فيها اشاره للمسح ان ان

عطفها على ممسوح برؤوسكم وارجلكم ا وقد وقع لبعض المتقدمين اما الجهل يعني مثلا ابو هريره وعائشه ما كانوا يعرفون

المسح على الخفين ابن عمر عرف لما علمه والده عمر خبر ثابت انه ما كان يدري ما

كان يعرف المسح على الخفين لا كان نادرا ما يفعل ها لكن بعد ذلك استقر هذا الامر ووقع بعض اظن

عكرمه من تلاميذ ابن عباس وغيره وقع منه انه ما كان قائلا بالمسع الخفين لكن بعدها

خلاص تواتر الامر واشتهر وصار علامه على السنه لا يخالف فيه الا الخوارج والرافضه والى يومنا هذا الاباضيه والرافضه لا

يقولون بالمسع الخفين وهذا مفتيهم الخليلي يعترف انه الاحاديث متواتره وكذا لكن يقول قد يكون فيها توهم قد يكون وسبحان الله

يقول التواتر التواتر تواتر هذا متواتر ما يقبلونه يقول وتقصير الصلاه في السفر سنه وهذا

ايضا خالف فيه بعض طواف الخوارج بعضها بعد مو كلهم انهم خالفوا في التقصير امر معنا

اثر بن عمر السنه ومن خالف السنه فقد كفر فكان يشير للردع عليهم والصوم في السفر من شاء صام ومن شاء افطر

و وهذا ايضا خالفت فيه بعض طوائف الخوارج واختلف الفقهاء طبعا ايهما افضل ولكن ورد

الخبر انه ان انم كان منهم الصائم ومنهم المفطر ولا ينكر احدهم على الاخر و حديث عمرو حمزه بن

عمر الاسلمي لما استاذن النبي صلى الله عليه وسلم في الصيام في السفر ف فاذن له

واما خبر ليس من البر الصيام من السفر فالصيام في السفر فهذا على المشقه فهذا على المشقه نقف ها هنا هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه