كتاب العرش للذهبي (8)

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

المجلس الثامن من مجالس كتاب العرشحال الحافظ الذهبي محمد بن اسحاق بن خزيمه قال وقال الحاكم سمعت محمد بن صالح بن هان

يقول سمعت امام الائمه ابا بكر محمد بن اسحاق بن خزيمه ابن خزيمه هذا لقبه في

زمنه ولا ينكره احد حتى ابن عساكر يطلقه عليه فالكل يعرفون ان هذا لقب الرجل يقول

من لم يقر ان الله على العرش استوى استوى فوق سماواته بائن من خلقه فهو كافر يستتاب

فان تاب والا ضربت عنقه والقي في مسبله لاللا يتاذى برائحته اهل القبله واهل الذمه واخر الكلام يريد ان يقول انه شر من

اهل الذمه لان اهل الذمه يثبتون علو الله عز وجل مع كفرهم ومع ضلالهم وهذا خبر صحيح ابن غزيمه له كتاب التوحيد

الذي وصفه الرازي بكتاب الشرك وكله اثبات ووقعت له زله في مثل الصوره وكثير من من

وقد قال اسحاق في حديث الصغرى قال لا يدعو الا مبتدع ضعيف راي ابن خسيمه ضعيف وقع له ضعف الراي هذا و

وكثيرون يخلطون بين رجل خالف في اصل في اصل الحديث في الاصل السني اصل الاثبات

وبين رجل وقع منه زله في مساله فروعيه مثل ابن خزيمه في مساله جزئيه خزيمه رحمه الله

مع انه اثبت الثوره في حديث اخر فهو كان يكفر هؤلاء الجهميه ثم لما مات قاسوه على

الجهميه سبحان الله بل هو قام على تلاميذه الكلابيه تاثر مجموعه من تلاميذه منهم الثقفي والضبعي بمذهب كلاب

فقال قام فقام فقام عليهم في حياته واستتيب على قبره ووعظهما بما بموقف احمد من ابن كلاب مع الكلابي يثبت العلو ايضا

يقول توفي ابو خزيم اث عش و300 ذكره ابو اسحاق فقال حكى ابو بكر النقاش

انه قال ما قلدت احدا منذ بلغت 16 سنه وهذا بيان غلط من يقول ان ابن خزيمه كان

شافعيا لا هو كان يجتهد اخذ الفقه عن المزني وقال فيه المزني هو اعلم بالحديث مني هذا حق قلت ولا اعلم في

وقته مثله في معرفه في معرفته بالفقه والحديث هذا الظاهر من صحيحه وربما في وقته افقه منه من غير علم بالحديث او

بالعكس اما من جمع بينهما في زمانه مثله فلا اعلم فلا اعلم فرضي الله عنه وعن جميع

ائمه المسلمين هو يقارن به مثلا نقول ابن المنذر ممكن يقارن به الطبري سياتي عاد

محمد بن جرير الطبري مفسر متوفي 310 اخبرنا احمد بن هبه الله بن عساكر قال

انبانا زين الامناء الحسن بن محمد انبانا ابو القاسم الحسن بن الحسن الاسدي سنه 48

و500 قال انبانا ابن ابي العلاء قال انبانا ابن ابي نصر قال انبانا ابو سعيد

الدينوري مستملي محمد بن جرير قال قر على محمد بن جرير الطبري وانا اسمع بعقيدته

ومنها بحس وحسب امرئ ان يعلم ان ربه على العرش استوى فمن يجاوز ذلك فقد خاب وخسر

وهذا في صريح السنه وهذا صريح السنه كتبه لما نسبه للفظ وقد شرحناه وصرح بتجهيم اللفظيه وتكفير من

يقول بقول ابن كلاب بل صرح في التبصيل في معالم الدين ان مساله ان مساله العلوم

والمعلومات بالدين باطرار يقول محمد بن جرير هو احد الائمه الكبار في وقته في التفسير والحديث والفقه والتاريخ واحد

المجتهدين توفي ببغداد سنه 16 و300 وله التفسير والتاريخ والمصنفات الكثيره تفسيره هو اصل التفاسير

الاثريه تاريخه هو اصل التواريخ نعم رحمه الله وقد تكلم فيه الحنابله اتهموا باللفظه برا نفسه يتكلم فيه بعض الحنابله

فبراسه بهذا يقول ذكره اسحاق فقال كان على مذهبه القاضي ابو الفرج المعافى بن زكريا

النهرواني هذا الذي له كتاب الجليس الناصح ويعرف بابن الطرار وقال كان ابو الفرج هذا

فقيها اديبا شاعرا عالما بكل علم وذكر الخطيب عن الطبري وذكره الخطيب يعني الطبري فقال كان احد

العلماء يحكم بقوله ويرجع الى رايه وكان قد جمع من العلوم ما لم يشاركه فيه احد من

عصره وكان عارفا بالقران بصيرا بالمعاني فقيها في احكام القران عالما بالسنن وطرقها وصحيحها وثقيمها وناسخها ومنسوخها

وعارفا باقوال الصحابه والتابعين في الاحكام والحلال والحرام قال سمعت علي بن عبد الله اللغوي يحكي ان محمدا ابن جرير

الطبري مكثنه يكتب يكتب في كل يوم ومنها 40 ورقه وقال ابو حامد السرييني الفقيه لو سافرت

الى الصين حتى لو سافرت الى الصين حتى يحصل له تفسير الطبري لم يكن ذلك كثيرا

تفسير ابن جرير محمد بن جرير او كلاما هذا معناه واليوم سبحان الله مع تيسره يعني

بطبعات وتيسره في البرامج البحثيه الناس لا ينظرون فيه وهو ممتع على طوله ان بدات

به لا تستطيع لا تستطيع ان تتركه لا تستطيع ان تتوقف وحقيقه لا تكفي له قراءه

واحده ينبغي ان يقرا عده مرات حقيقه قال امام الائمه ابن خثيمه ما على اديم الارض

اعلم من محمد بن جرير وايضا قال قال ابن خثيمه رحمه الله وقد ظلمته الحنابله قلت فمن اراد الانصاف فلضالع

تفسيره في ايات الصفات والعلو في مواردها والمعطل زعموا انه اول وليس الامر كذلك بل

حتى كان يذكر حتى الجلوس اما انه رجح في الكرسي العلم وهو لم يستنكر المواطن الاخرى وتفسير الكرسي

بالعلم وارد عن بعض السلف واللامنت من في السماء فسرها بكل وضوح قال اهو الله بل يداه مبسوطتان فسرها بكل وضوح

باليد وهكذا عموم الايات حقيقه وايه المجيس قوله ثم استوى الى السماء ما نقل فيها عن الربيع معنى ارتفع ورجح هذا

التفسير ودافع عنه وقال في تفسير قوله تعالى ثم استوى على العرش في كل مواضعه اي

على وارتفع وقال في قوله عسى ان يبعثك ربك مقاما ربك مقاما محمودا قال يجلس معه على

العرش رواه عن مجاهد من غير وجه ثم قال ليس في فرق الاسلام من ينكر هذا لا من

يقرر الله فوق العرش ولا من ينكره من الجهميه وغيره وقال في التبصير في معالم الدين وهذا اصرح

مؤلفات فاته التفصيل وصريح السنه له القول فيما القول فيما ادرك علمه من الصفات خبرا وذلك

نحو اخباره تعالى بانه سميع بصير وان له يدين بقوله بل يداه مبسوطتان وان له وجها بقوله

ويبقى وجه ربك وان له قدما بقوله حتى يضع الرب فيها قدم وانه يضحك شوف لما من بدايه

وانه يضحك هنا فارق الكلابيه ما سبق المنك الكلاب يثبته لقي الله وهو يضحك اليه وانه يهبط الى

السماء الدنيا لخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وان له اصبعا بقول رسول الله

صلى الله عليه وسلم ما من قلب الا هو بين اصبعين من اصابع الرحمن فان هذه المعاني التي وصفت

ونظائرها كما وصف الله بها نفسه مما لا تدرك حقيقه علمه بالفكر والرويه لا نكفر

بالجهل بها احدا الا بعد انتهائها اليه يعني اذا جاءته انتهى الامر وصرح فصل وذكر

ان منها ما هو معلوم من الدين بالاضطرار مثل امر السمع والبصر وغيرها وحتى ان بعض

المعاصرين لما كتب العذر بالجهل ادعى ان الطبري موافق للمعتزله وقد اخطى في ذلك اخرج هذا الكلام عنه القاضي ابو يعلى

الفراء في ابطال التاويل ابو مسلم ابراهيم بن محمد الكجي ابو الكجي قال ابو محمد بن ماسي حدث حدثني

ابو مسلم الكجي يقول خرجت يوما فاذا بحمام قد فتح سحرا فقلت للحمام ادخل احد الحمام فقال لا فساعد فتحت الباب

قال قائل ابو مسلم اسلم تسلم ثم انشا يقول لك الحمد اما على نعمه واما على نقمه تدفع

تشاء فتفعل ما شئته وتسمع من حيث لا يسمع فقال فبادرت فخرجت وانا جزع فقلت الحمام

اليس زعمت انه ليس في الحمام احد فقال لي هل سمعت شيئا فاخبرته بما كان فقال لي ذاك

جني يترايا لنا في كل بيتي في كل حين ينشدنا الشعر فقلت هل عندك من شعر قال نعم

انشد يقول ايها المذنب المفرط مهلا كم تمادى وتكسب الذنب جهلا وكم وكم تسخط الجليل بفعل ثمج وهو يحسن الصنع ففضلا و

كيف تهدى جفون من ليس يدري ارضي عنه على العرش ام لا رواه الخطيب في التاريخ عن

محمد بن علي بن محمد القرشي عن ابن ماسي وهذه قصه صحيحه عن الكتشي وهو من شيوخ

الطبراني فيما اذكر احمد ابو جعفر احمد بن سلام الطحاوي متوفي 321 وله عقيده الطحاويه المشهوره وفيها عبارات

فيها نظر مثل تعال على الحدود والغايات وتنزه عن الادوات هذه السلوب اشبه بطريقه الكلابيه

نعم قال ابو جعفر احمد بن سلام الطحاوي رحمه الله في العقيده التي له ذكر بيان مذهب

فقهاء المله ابي حنيفه وابي يوسف ومحمد بن الحسن وفي الواقع ان هؤلاء الثلاثه لا

يتفقون على كل شيء يعني مثل مساله السيف ابو يوسف يخالف ابا حنيفه لكن هو قال رضي

الله عنهم نقول في توحيد الله معتقدين ان الله واحد لا شريك له ولا شيء مثله ما زال

بصفاته قديما قبل خلقه هذه عباره تشتبه وان القران كلام الله منه بدا بلا كيفيه قولا شوف منه بدا هذا يوحي

باثبات الفعل الاختياري وانزله على نبيه وحيا وصدق وصدقت المؤمنون على ذلك وايقنوا انه كلام

الله بالحقيقه ليس بمخلوق من زعمه فزعم فزعم انه كلام البشر فقد كفر والرؤيه حق

لاهل الجنه بغير احاطه ولا كيفيه كل ما في ذلك من الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه

وسلم فهو كما قال ومعناه على ما اراد لا ندخل في ذلك متاولين بارائنا ولا يثبت قدم

الاسلام الا على ظهر التسليم والاستسلام هذه انا اراها احسن عباره في الطحاويه احسن كلمه لا يثبت الاسلام الا على قدم

التسليم والاستسلام فمن رام ما حضر عنه علمه لم يقنع بالتسليم فهمه حجبه مرامه عن خالص التوحيد وصحيح

الايمان ومن لم يتوقى النفي والتشبيه ذل ولم يصب التنفيه الى ان قال والعرش والكرسي حق كما في

كتابه وهو مستغن عن العرش وما دونه محيط بكل شيء وفوقه وذكر سائل الاعتقاد يعني هو

اثبت الفوقيه نعم واثبات الفوقيه مع نفي الحد كما حصل منه هذا اشبه ما يكون بطريقه الكلابيه

كما ذكر ابن تيميه ان ان من يسيرون على اصل الكلاب يثبتون الفوقيه مع نفي الحد والمقدار

نعم طيب وذكر الطحاوي وابو اسحاق يعني الشيراسي في طبقات الفقهاء فقال اليه انتهت رئاسه اصحاب ابي حنيفه بمصر

اخذ العلم عن ابي جعفر بن ابي عمران وعن ابي خازم وغيرهما وكان شافعي يقرا على

المذن فقال له يوما والله لا جاء منك شيء فغضب وانتقل الى ابن ابي عمران فلما صنف مختصره قال رحم الله

مزني لو كان حيا لكفر عن يمينه اعترض عليه بعض الناس قال لن يكفر على يمينه لانك صرت

على الراي وهم لا يرون الراي انما يرون السير على نهج اهل الحديث وصنف اختلاف العلماء مات سنه 21 و300 وله

80 ابو بكر بن ابي داوود السجستاني هذا له الحائفه وقد شرحناها وقال الحافظ ابن الحافظ ابو بكر بن ابي

داوود سليمان ابن الاشعث السجستاني رحمه الله شعرا تمسك بحبل الله واتبع الهدى ولا تك بدعيا لعلك تفلح ودم

بكتاب الله والسنن التي اتت عن رسول الله تنجو وتربح وقل غير مخلوق كلام مليكنا

بذاك بذلك دان الاتقياء وافصحوا ولا تكف القران بالوقف قائلا كما قال اتباع لجهم واثمحوا ولا تقل القران خلق قراءه فان

كلام الله باللفظ يوضح وقد انكر الجهمي ايضا يمينه وكلت يديه بالفواضل تنفح وقل ينزل الجبار في كل ليله بلا كيف بلا

جل الواحد المتمدح الى طبق الدنيا يمن بفضله فتفرج ابواب السماء وتفتح روى ذلك قوم لا يرد حديثهم الا خاب قوم كذبوهم

وقبحوا في ابيات اختصرتها اخر اختصرتها وقال ابن ابي داوود هذا قول ابي قولي وقول ابي وقول

شيء شيوخنا وقول من لقيناهم من اهل العلم وقول العلماء ممن لم نرهم كما بلغنا عنهم

من قال بغير ذ غير ذلك فقد كذب نعم وهذم اللفظيه واذكار وذكر النزول دليل على

مباينه طريقه الاشاعره وهذا اسناد صحيح وهذا صحيح انه مشهور يقول روى هذا الاعتقاد والاجماع عنه غير واحد منهم مبطى

في الابانه والاجري وصنف كذلك شرحا وابو بكر هذا من كبار المحدثين وهو مثل والده

في الحفظ ومعرفه الحديث ولو كتاب المصاحف وشريعه المقاري اتى فيه باثار وغرائب تدل على اتساع روايته وفضيلته رحمه الله وحتى

ابن ابي داوود تذهب الى اخبار اصبهان تجده مترجما لانه سكن في اصبهان مده تاريخ

بغداد تجده مترجما لانه سكن كان في بغداد مده في تاريخ جرجال تجده مترجما هذا

الرحال عاد هكذا وكتاب الارشاد في معرفه رجاء الحديث تجده مترجما نعم وذكره ابن عدي في الكامل ودافع عنه

ونقل الاتفاق على على سلامته رحمه الله ف سبحان الله ابراهيم بن محمد بن عرفه وقال

الامام ا ابو عبد الله ابراهيم بن محمد بن عرفه النحوي نفطويه في كتاب الرد على على الجهميه تاليفه

حدثنا داوود بن علي كنا قال كنا عند ابن الاعرابي فاتاه رجل فقال ما معنى قوله تعالى الرحمن على العرش

استوى قال هو على عرشه كما اخبر فقال ليس هو كذلك انما معناه استولى فقال ابن

الاعرابي اسكت وما يدريك ما هذا العرب لا تقول للرجل استولى على الشيء حتى يكون له

فيه مضاد فايهما غلب قيل استولى والله لا مضاد له وهو على عرشه كما اخبر

وذكر محمد بن احمد بن النظر عن ابن ابي دؤاد انه طلب من ابن الاعرابي ان يطلب في

ان يطلب في بعض لغات العرب ومعانيها ان الاستواء في حق الله بمعنى الاستواء الاستيلاء فذكر ابن الاعرابي ان ان ذلك لا

يجده قال وسمعت داوود بن علي يقول كان المريسي يقول سبحان ربي الاسفل وهذا جهل

من قائله ورد لنص كتاب الله اذ يقول امنتم من في السماء ابو عبد الله

هذا من امه العربيه واللغه المعروفين وهو معاصر لابن ابي دؤاد وذويه يحيى بن محمد بن صائد وشو وترى ان حتى

علماء اللغه حتى العالم في اللغه كبار اللغويين يكتب في الردعه الجهميه ما فيهم احد يتاخر عن نصره السنه في محلها يحيى بن

محمد بن صعد قال ابو محمد يحيى بن محمد بن صاعد هذا الحافظ هذا حافظ مشهور

رحال نعم هذه الفضيله في القعود على العرش لا ندفعها ولا نمار فيها ولا نتكلم في حديث

فيه فضيله النبي صلى الله عليه وسلم بشيء روى هذا الكلام عنه في الشريعه الاجري في

كتاب الشريعه في باب ما خص به محمد صلى الله عليه وسلم من المقام المحمود بعد

حديث مجاهد الذي تقدم دم وابن صاعد هذا من كبار حفاظ الحديث المشهورين توفي سنه 18

و300 ابو الحسن الاشعري اه شوف الان يلا امامهم ظهر بعد كل هؤلاء الائمه ذهبي وصل

في العد الى اين وطبعا هناك كثير ما ذكرهم ولكن ذكرت عقائدهم ضمنا يعني مثلا محمد بن

نصر المروسي ليس له كلام ولكنه على هذا الاعتقاد وابن المنذر ليس له كلام ولكنه

هو على هذا الاعتقاد شانه شان الاخرين ترى هؤلاء الذين لهم كلام هناك غيرهم كثير

كثير من اهل السنه ليس لهم كلام في هذا الموضوع لظهوره عندهم وانما اقر كلام

الاخرين وربما لهم كلام وما وقفنا عليه نعم وقال ابو الحسن علي بن اسماعيل الاشعري

رحمه الله ترحه من عنده في كتابه الذي صنفه في اختلاف المصلين ومقالات الاسلاميين بعد ان ذكر فيه فرق الروافض

والخوارج والجهميه وغيرهم الى ان قال ذكر مقاله اهل السنه واصحاب الحديث وقد غلط عليهم في بعض المسائل وقد جمعتها في مقال

فليس كل ما ذكره هنا صحيحا قولهم الاقرار بالله وملائكته وكتبه ورسله بما جاء من الله وما رواه الثقات عن رسول

الله صلى الله عليه وسلم لا يردون من ذلك شيئا ود انهم يقبلون اخبار الاحاد وغيرها

الى ان قال وان الله على عرشه كما قال الرحمن على العرش استوى وان له يدين بلا كيف كما قال تعالى لما

خلقت بيدي وان اسماء الله لا يقال انها غير الله ولا يقال هي عين الله اسمع الله

لله كما قالت المعتزله والخوارج واقروا ان لله علما كما قال سبحانه انزله بعلمه وقال وما تحمل من انثى

ولا تضع الا بعلمه واثبتوا السمع والبصر ولم ينفوا ذلك عن الله كما نفتهم معتزله

وقال انه لا يكون في الارض من خير ولا شر الا ما شاء الله وان الاشياء تكون من

مشيئه الله كما قال ربنا وما تشاؤون الا ان يشاء الله الى ان قال ويقولون ان القران كلام الله غير مخلوق

ويصدقون بالاحاديث التي جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله ينزل الى

السماء الدنيا فيقول هل من المستغفرين كما جاء الحديث ويقرون ان الله يجيء يوم القيامه كما قال تعالى وجاء ربك والملك

صفا صفا وان الله يقرب من خلقه كيف يشاء كما قال تعالى ونحن اقرب اليه من حبل

الوريد وذكر اشياء كثيره من اصول السنه الى ان قال فهذه فهذه جمله ما يامرون به

ويستعملونه ويرونه وانه لا يجوز الاستواء بمعنى الاستيلاء وبكل ما ذكرنا من قوله نقول واليه نذهب وما توفيقنا الا بالله

يقول ذكر رحمه الله في هذا الكتاب في باب هل الباري في مكان او دون مكان ام لا مكان

ام في كل مكان قال اختلفوا في ذلك على 17 مقاله منها قال اصحاب اهل السنه واصحاب الحديث ليس بجسم هذا من

غلط الاشعري على اهل الحديث اهل الحديث ما يقولون هذا اللفظ لا يفون جسمي ولا

يثبتونها ولا اشبه الاشياء وانه على العرش كما قال الرحمن على عرش استوى ولا نتقدم

بين يدي الله بالقول بل نقول استوى بلا كيف وان له يدين كما قال خلقت بيدي وانه ينزل الى سماء الدنيا كما

في الحديث وقالت المعتزله استوى على العرش بمعنى استولى وقالت المعتزله اليد بمعنى النعمه وقوله تعالى تجري باعيننا اي بعلمنا

وقال ابو الحسن الاشعري في كتابه جمل المقالات رايته بخط ابي علي ابن شاذان وقد

كتبه في سنه نيف وس و300 نحو هذه المقاله ومعناه في مقاله اصحاب الحديث تركته خوف

الاطاله وقال رحمه الله في كتاب الابانه في اصول الديانه في باب الاستواء ان قائلا

تقول يقول ما تقولون في الاستواء قيل نقول ان الله مستوى على عرش كما قال الرحمن على

العرش استوى واليه يصعد الكلم الطيب وقال بل رفعه الله اليه وقال حكايه عن فرعون يا

هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى واني لاظنه كاذبا فاطلع الى اله موسى واني

لاظنه كاذبا كذب موسى في قوله ان الله في السماوات في السماء يفترض لان السماوات

اذا جمعت يراد المبنيه وقال عز وجل امنتم من في السماء ان يخسف ف بكم الارض

فالسماوات فوقها العرش فلما كان العرش فوق السماوات وكل ما علف هو السماء يعني جميع

السماوات وانما اراد العرش الذي هو اعلى من السماوات الا ترى انه ذكر السماوات فقال وجعل القمر فيهن نورا ولم يرد انهن

انه يملاهن جميعا وراينا المسلمين جميعا يرفعون ايديهم اذا دعوا نحو السماء لان الله مستو على العرش

الذي هو فوق السماوات فلولا ان الله على العرش لم يرفع ايديهم وذكر ايضا قصه ساكن السماء وقد قال قائلون

من المعتزله والجهميه والحروريه ان معنى استوى استولى وملك وقهر وان الله في كل مكان وجحدوا ان يكون الله على العرش كما

قال اهل الحق وذهبوا في الاستواء على القدره فلو فلو كان كما قالوا كان لا فرق

بين العرش والارض السابعه لان الله قادر على كل شيء فالارض شيء فالله قادر عليها

وعلى الحشوش وكذلك لو كان مستويا بمعنى الاستيلاء لجاز ان يقال مستويا على الاشياء كلها لم يجز لم يجز عند احد

المسلمين يقول ان الله مستو على الحشوش والاخليه فبطل ان يكون الاستواء على العرش الاستيلاء وذكر ادله الكتاب والسنه والعقل

وغير ذلك ونقل الامام هو يقول الامام ابو بكر بن فورك المقاله التي تقدمت عن اصحاب

الحديث عن الامام ابي الحسن الاشعري في كتاب المقالات والخلاف بين الاشعري وابحمد عبد الله بن سعيد من الكلاب تاليفه

والذهبي ما ذكر كلام بالكلاب وكلاب سابق وله كلام في اثبات العلو هذا ذكره ابن

القيم ذكره ابن تيميه ما ادري ممكن يستدرك لاحقا الله اعلم لكن فقال الفصل الاول في ذكر ما حكى شيخنا ابو

الحسن رحمه الله في كتاب المقالات في جمل اصحاب الحديث وما ابان في اخره انه يقول

بجميع قولهم ثم سرد ابن فورك المقاله نفسها بعينها وقد غلط على اهل الحديث فنسب

لهم تاويل الغضب والرضا ونسب لهم ان الاسم هو المسمى ونسب لهم ان القدره لابد ان ان

تكون مقارنه للفعل وهذه كلها من اغلاط الاشعري ثم قال في اخرها فهذا تحقيق لك من

الفاظه وانه معتقد لهذه الاصول التي هي قواعد اصحاب الحديث واساس توحيدهم وايضا زعم ان اثبات الاستقرار تشبيه وهذا ايضا

من غلطه وكتاب الابانه كتاب ثابت والاشعري اصلا ليس له قولان في الصفات الذاتيه وانما الشان في الصفات الفعليه يعني

الاشعري مذرك المعتزله وهو يثبت الصفات الذاتيه وقد نص ابن تيميه انه ليس له قولان في هذا ولهذا الباقي ولهذا تجد مثلا

ابن المنير ابن عطيه الجويني كلهم ينسبون لابي الحسن اثبات الوجه والذين حتى ابن الحاجب

يقول وقال الحافظ ابو العباس احمد بن ثابت الطرقي قال قراته في كتاب ابي الحسن

الموسوم بالابانه ادله على اثبات الاستواء قال في جمله ذلك ومن دعاء الاسلام اذا هم

رغبوا الى السماء الى الله يقولون يا ساكن العرش ومن حلفهم لا والذي احتج بسبع

سماوات قال الطرقي وهذا ماخوذ من قوله تعالى ان الله خلق من قوله صلى الله عليه

وسلم ان الله خلق سبع سماوات ثم اختار العليا فسكنها وقال ابو القاسم القشيري وترحم عليه الترحم من عنده في رحمه الله

في شكات اهل السنه وما نقموا على ابي الحسن الاشعري الا انه قال باثبات القدر

واثبات صفات الجلال من من قدرته وعلمه وحياته وسمه وبصره ووجهه ويده وان القران كلامه غير مخلوق رواه عنه الفراوي لكن في

الواقع ا القشيري اصلا ينفي العلو كما هو ظاهر من الرساله وقد علق عليه ابن تيميه في هذا

المقام فالقشير وهذه شكايه اهل السنه لما كفرهم لا ما في لما كفرهم جماعه من الحنابله ولعنوا على

المنابر لعلهم طارلك ويقول ابن الجوزي كان استر له الا يكتبها فكتب القشيري هذه الرساله وهم من جمع التصوف والكلام وله

الرساله المشهوره التي نقدها ابن تيميه في كتاب الاستقامه وله تفسير وسبحان الله تفسير فيه عجاب

وروى عنه قال سمعت ابا علي الدقاق سمعت زاهر ابن احمد الفقيه هذا الثرخسي قال مات الاشعري وراسه في

حجري وهو كان يقول شيئا في حال نزعه لعن الله المعتزله موه ومخرقه وزاهر هذا ابو اسماعيل الانصاري في في ذم

الكلام نقل عنه شيء من الحط على الاشعري فكانه رجع عن مدحه وقال الحافظ ابو القاسم

بن عساكر في تبيين كذب المفتري تاليفه فاذا كان ابو الحسن كما ذكر عنه من حسن

الاعتقاد لا هو حتى عنده جبر حتى في الابانه وايضا الصفات الفعليه لا يحقق اثباتها

نعم مصوب المذهب عند اهل المعرفه انتقاد يوافقه اكثر ما يذهب اليه اكابر اكثر العباد ولا يقدح في مذهبه غير اهل الجهل

والعناد فلا بد ان يح ان يحكي عنه معتقده على وجه على وجهه بالامانه ليعلم حاله في

صحه عقيدته في الديانه فاسمع ما ذكرت ماذكر ما ذكره في كتاب الابانه فانه قال

الحمد لله الواحد العزيز الماجد المتوحد المتفرد بالتوحيد المتمجد بالتمجيد الذي لا يبلغه صفات العبيد وليس له مثل ولا ولا

نديد وذكر اشياء الى ان قال بعد ان ان رد في الخطبه على المعتزله والقدريه والجهميه

والرافضه فان قال قائل قد انكرتم قول المعتزله والقدريه والجهميه والرافضه والمرجئه فعرفونا قولكم الذي

به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل قيل له قولنا الذي به نقول وديانتنا التي بها ندين التمسك بكتاب الله وسنه

نبيه وما روي عن الصحابه والتابعين وامه الحديث ونحن بذلك معتصمون ما كان عليه احمد بن حنبل نظر الله وجهه

ا قائلون به ولمن خالف قوله مجانبون لانه الامام الفاضل والرئيس الكامل طبعا هذه ليست حقيقيه يعني السيد فوده يقول كان

يتملق هو الحنابله و في الواقع هو في القران ما قال كلام احمد البته يعني ما اثبت الصوت ثلاث بل هو

كان الى ابن كلاب اقرب ولمن لانه الامام الفاضل والرئيس الكامل الذي ابان الله به

الحق عند ظهور الضلال واوضح به المنهاج وقمع به المبتدعين وزيغ السائغين وشك الشاكين فرحمه الله عليه من ايمان مقدم

وكبير مفخم على جميع المسلمين وجمله قولنا اننا نقر بالله وملائكته وكتبه ورسله وما جاء من عند الله وما روى

ثقات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نرد من ذلك شيئا وان الله اله

واحد احد فرد صمد لا اله غيره وان محمدا عبده ورسوله وان الجنه حق والنار حق

والساعه اتيه لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله مستو على عرشه كما

قال الرحمن على العرش استوى وان لله وجها كما قال ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام

وان له يدين كما قال تعالى بل يداه مبسوطتان وقال لما خلقت بيدي وان له عينين

بلا كيف كما قال تجري باعيننا واما من زعم ان اسماء الله غير الله كان ضالا وان لله

علما كما قال تعالى انزله بعلمه اللي يزعم ان اسماء الله غير الله يعني اللي يزعم

انها مخلوقه ويجوز دعاء المخلوق فهذا كفره اوضح من الشمس كما قال البزاث وهذا مذهب الماترديه

ومذهب كثير حتى الاشاعر المتاخرين عندهم الاسماء كلام نعم الى ان قال وندين بان الله يرى في

الابصار كما بالابصار كما يرى يوم يوم القيامه كما يرى القمر ليله البدر الى ان قال وندين بانه يقلب القلوب

والقلوب ان القلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن وانه يضع السماوات على اصبع والاراضين على اصبع كما جاءت الروايه عن

رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ان قال ونصدق بجميع الروايه التي يثبتها على

النقل من النزول الى السماء الدنيا وان الرب يقول هل من سائل هل من مستغفر خلافا

لما يقول اهل الزيغ والتضليل ونعول فيما اختلفنا فيه على كتاب ربنا وسنه نبينا واجماع المسلمين وما كان في

معناه من ان الله يجيء يوم القيامه كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا وانه

يقرب من عباده كيف شاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد وكما قال ثم دنى فتدلى

فكان قاب قوسين او ادنى ونرى مفارقه كل داعيه لبدعه مجانبه الاهواء وسنحتج لما ذكرنا من قولنا وما بقي مما لم نذكره بابا

بابا شيئا فشيئا قال ابن عثاكر فتاملوا رحمكم الله هذا الاعتقاد ما اوضحه وما ابينه واعترفوا

بفضل الامام الذي شرحه وبينه وابن عساكر نفسه في مجلس في التشبيه ينفي عامه هذه

الصفات فسبحان الله من عجائب الامور ولا تعرف وكثير من الناس يقول الاشعري رجع الاشعري لا هو الاشعري له مذهب

ها وما في الابانه من احسن ما يكون ولكنه في الابانه الجبر ظاهر ونفى الاستقرار و ووصل صم

المتكلم به بالتشبيه وقيل يعني اختلفت نسخ الابانه والرساله الى اهل الثغر مختلف في نسبتها له ولكن الذي يظهر انه اظهر

الاثبات جمله ولا شك انه هو طريقه الاثبات مالته طريقه اثبت لان حتى بالكلاب كان

يثبت ثم بعد ذلك الصفات الفعليه هنا ظاهر الكلام انه يثبتها لولا كلمات اخرى فيها

اشكال لكن المشهور عنه والمتواتر انه وعن اصحابه انه لا يثبت الافعال الاختياريه لله عز وجل ولا يصرح باثبات الحرف والصوت

البته ثم ارجاء جهم حاضر عنده قال ابن تيميه الاشعري نصر مذهب جهم في الايمان مع

ان ذكر في مقاله الاسلاميين انه مرجعه الذي نصره جهم والباقلاني ايضا نصره باوضح ما يكون الباقلاني نصر مذهب جهنم باوضح ما

يكون ومذهب جهنم في الايمان الله المستعان كفر وقال الحافظ بن عساكر قال ابو الحسن في

كتابه الذي سماه العمد في الرؤيه الفنا كتابا كبيرا في الصفات تكلمنا فيه على اصناف المعتزله والجهميه و وفيه فنون

كثيره من الصفات في اثبات الوجه واليدين وفي استوائه على العرش نعم ولد الاشعري سنه 60 و2 ومات سنه 24 و300

يعني ولد بعد وفاه البخاري بست سنوات بالبصره رحمه الله وكان معتزليا ثم ووافق اصحاب الحديث في اشياء يخالفون فيها

المعتزله ثم وافق اصحاب الحديث في اكثر ما يقولون به في اكثر ما يقولونه وهذا من الذهب

تدقيق يعني يعلم انه خالف في امور وهو ما ذكرناه عنهم من انه نقل اجماعهم على ذلك

وانه موافق لهم في جميع ذلك فله ثلاثه احوال حال كان معتزليا وحال وحال كان سنيا

في بعض دون بعض وكان في الغالب سنيا وهو الذي علمناه من حاله فرحمه الله له رحمه

الله وغفر الله له ولسائر المسلمين هذا احسان ظن كبير جدا وفي الواقع ان الحاله

هي حاله ثانيه واحده فقط طيب ابن الغانم المقدسي قال القاضي ابو احمد العسال شعر من كلام ابن غانم المقدسي

رحمه الله وهذه يعني المحقق اعترض قال هذه قصيده اصلا فيها حلول قل لمن يفهم عني ما قول اقصر القول فذا

شرح يطول ثم سر في غامض من دونه ضربت والله ضربت والله اعناق الفحول ضربت والله اعناق الفحول

اعناق الفحول خلاص من غير تشكيل انت لا تعرف اياك ولا تدري من انت ولا كيف الوصول

لا ولا كيف صفات ركبت فيك حارت في خفايا فيك حارت في خفاياها العقول اين منك الروح

في جوهر ها هل ترى فترى كيف تجول هذه الانفاس وهل تحصرها لا ولا تدري متى تزول

اين منك العقل والفهم اذا غلب النوم فقل يا جهول انت انت اكل الخبذ ما تعرفه كيف يجري منك وكيف تبول فاذا

كانت طواياك التي بين جنبيك كذا فيها ظلول كيف تدري من على العرش استوى لا تقل كيف

استوى كيف النزول كيف تحكي ام كيف ولا عمري ليس ذا الا فضول هو لا اين ولا

كيف له اه هذا وهو رب الكيف والاين يحول هو فوق الفوق لا فوق له هو في كل النواحي

لا يزول اصلا هذه عبارات عجيبه هذه يعني اقرب للحلول جل ذات وصفات وسما فتعالى قدره عما اقول

طيب قال اخبرنا الشيخ ابو الحسن محمد بن احمد بن محمد بن معروف المعروف بابن زرق رزقويه

في يوم الاثنين ثلخ سفر سنه سبع و400 قرئ عليه في مسجده بغداد وانا اسمع قال

اخبرنا ابو بكر محمد بن احمد العسكري الصفار قال انشدنا ابو بكر عبد الله بن

ابي داوود بن سليمان الاشعث لنفسه رحمه الله في السنه من الشعر نعم تمسك بحبل الله واتبع الهدى ولا تك

بدعيا لعلك تفلح ودن بكتاب الله والسنن التي اتت عن رسول الله تنجو وتربح وقل غير

مخلوق كلام مليكنا بذلك دان الاتقياء وافصحوا ولا تكف القران بالوقف قائلا كما قال اتباع جهم واسمحوا ولا ولا تقل القران خلق

قراءه فان كان فان كلام الله باللفظ يوضح فقل يتجلى الله للخلق جهره كما البدر لا

يخفى وربك اوضح وليس بمولود وليس بوالد وليس له مثل تعالى المسبح وقد ينكر الجهمي

هذا وعندنا بمصداق ما قلنا حديث مصرح مصرح رواه جرير عن مقال محمد فقل مثل ما قاد ما

قد قال ذاك تنجح وقد ينكل الجهمي ايضا يمينه وكلت يديه بالفواضل تنفح وقل ينزل

الجبار في كل ليله بلا كيف بلا جل الواحد الممدح الى طبق الدنيا يمن بفضله فتفرج

ابواب السماء وتفتح يقول الا مستغفر يلقى غافرا ومستمنح خيرا ورزقا فيمنح روى ذاك قوم لا يرد حديثهم الا خاب قوم كذبوهم

وقبحوا وقل ان خير الخلق بعد محمد وزيراه قدما ثم عثمان لارجح ورابعهم خير البريه

بعدهم علي حريف الخير بالخير منجح ها وشوف هنا يذكر فضل علي ان الرابع وينقله

عن عموم الائمه نعم ومع ذلك اتهموه بالنصب وانهم وللره لا ريب فيهم على نجب الفردوس

في الخلد يسرح سعيد وسعد وابن عوف وطلحه وعامر فهر هذا ابو عبيد بن جراح والزبير

الممدح وقل خير قول في الصحابه كلهم ولا تك طعانا تعيب وتجرح فقد نطق الوحي المبين

بفضلهم وفي الفتح ايه للصحابه تمدح وبالقدر المقدور ايقن فانه دعامه عقد الدين والدين افيح ولا تنكر جهلا نكيرا

ومنكرا ولا الحوض والميزان انك تنصح وقل يخرج وقل يخرج الله العظيم بفضله من النار اجسادا من الفحم تطرح على النهر في

الفردوس تحيا بمائه حمل السيل اذ جاء يطفح وان رسول الله للخلق شافع وقل في

عذاب القبر قول قول موضح ولا ولا تكفرن اهل الصلاه وان عصوا فكلهم يعصي وذو العرش

يصفح ولا تعتقد راي الخوارج انه مقال لمن يهواه يردي ويفضح ولا تك مرجيا لعو بدينه

الا انما المرجي بالدين يمسح وقل انما الايمان قول ونيه وفعل على قول الرسول مصرح وينقص طورا بالمعاصي وتاره بطاعته

ينمو وفي الوزن يرجح ودع عنك اراء الرجال وقولهم فقول رسول الله اذكى واشرحوا ولا

تكن من قوم تلهوا بدينهم فتطعن في ال الحديث وتقدح فتطعن في اهل الحديث وتقدح

اذا ما اعتقدت الدهر يا صاحبيت وتصبح قال الامام ابو بكر بن ابي داوود رحمه

والله هذا قولي وقول ابي وقول احمد بن حنبل ولان كان رئيس الحنابله في زمانه

يعني كان مذكورا انه رئيس الحنابله في زمانه وقول من ادركنا من اهل العلم وقول من لم

ندرك من بلغنا عنه فمن قال غير هذا فقد كذب اخره والحمد لله اولا واخرا وباطنا

وظاهرا وصلى الله على سيدنا محمد المصطفى واصحابه الاذكياء وسلم تسليما كثيرا ليوم الدين وحسبنا الله ونعم الوكيل

نعم واحنا هذا في زماننا الناس يفرحون بحئيته هذه ويشرحونها فاذا قال هو اتفق احمد واصحابه على الطاع في ابي حنيفه

يكذبونه الله المستعان ابو احمد العثال قال القاضي ابو احمد العثال حافظ الاصبهاني اصبهاني واصبهاني

كان سبحان الله بلد علم ال منده في اصبهان الطبراني في اصبهان ابو الشيخ في اصبهان

ابن ابي عاصم في اصبهان سبحان الله قال في كتاب المعرفه تاليفه والصفات في تفسير قوله تعالى الرحمن عرش استوى فنقل

فيه من اقوال الائمه مثل قول ربيعه ومالك والضحاك وابي عيسى ابن الرافع يعني الاقوال اللي تقدمت وعبد الله بن مبارك

وكعب الاحبار وحديث ابن مسعود ما بين الكرسي الى الى الماء 500 عام والعرش فوق

الماء والله فوق العرش لا يخفى عليه شيء من اعمالكم اسناده الصحيح وقد تقدم جميع ذلك في طبقاته وهذا كتاب

وهذا الكتاب كتاب المعرفه من من اجل كتاب صنف في صفات الرب اذا نظر فيه البصير بهذا

الشان علم منزله مصنفه وجلالته رحمه الله وقد توفي سنه نيف و300 وطاف البلاد وسمع

الكثير من ابي مسلم الكجي وابن محمد بن ايوب الرازي وابن ابي عاصم هذا ابن الضريس محمد بن ايوب شوف لاحظ ان

هذه الكتب كلها وقعت للذهبي مع انه رجل شافعي في مجتمع اشعري ومع ذلك وقعت له

وجمعها ووقف عليها ونظر فيها دليل ان الحق من طلبه يجده ان الذهبي شافعي يعني

الشافعي والشافعيه كان يغلب عليهم التمشعر انذاك نعم ابو بكر الاجري توفى 360 وقال الامام ابو

بكر الاجري الحافظ في كتاب الشريعه باب التحذير من مذاهب الحلوليه الذي يذهب اليه اهل العلم ان الله على عرش فوق السماوات

وعلمه محيط بكل شيء احاط علمه بجميع ما خلق في السماوات العلى وبجميع ما في ما في

سبع اراضين يرفع اليه اعمال العباد فان قال قائل ايش معنى قوله تعالى ما يكون من

نجوى ثلاثه الا هو رابعهم الايه التي احتجوا بها قيل علمه والله عز وجل على

عرشه وعلمه محيط محيط بهم كذا فسره اهل العلم والايه يدل اولها واخرها على انه

العلم وهو على عرشه فهذا قول المسلمين يعني ما سواهم يكفر قال حدثنا ابن مخلد

قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا احمد وهذا في مسائل ابي داوود حدثنا سرج بن نعمان

قال حدثنا عبد الله بن نافع قال مالك الله في السماء وعلمه في كل مكان لا يخلو من

علمه مكان ثم ذكر باسانيده قطع من احاديث العلو توفي سنه نيف و50 و300 وبقي مجاورا

بمكه مده سنين نعم مشهور بالعباده والفضل سبحان الله وكان كبير الشان فقيها مفتيا عالما باختلاف

العلماء خبيرا بالاحاديث وطرقها اختلف هل هو حنبلي او شافي راجع ان حنبلي والله اعلم مكثرا من الروايه سمع ابو مسلم الكجي

وابن زنجويه القطان بن شعيب الحراني وجعفر الفريابي فاكثر عنه وله التصانيف الحسنه منها كتاب الشريعه وهذا موجود مطبوع وكتاب

الغرباء وهذا موجود وكتاب النصيحه وكتاب اخلاق العلماء وهذا موجود وكتاب زكاه الفطر هذا ما هو موجود وكتاب زكاه الى اهل

بغداد الرساله الى اهل البغداد في الربا وكتاب تحريم النساء في اتيان النساء في اعجازهن وكتاب ا

المعزي والمعزى وكتاب النصيحه في الفقه وكتاب الفتن وكتاب الطب وكتاب عقوبات الذنوب وكتاب الشبهات وكتاب اثبات رؤيه

الله عز وجل وكتاب غض الطرف وكتاب دخول الحمام وكتاب تاديب الزوجات وله ايضا كتاب

في قيام الليل مطبوع في في عندنا وله مؤلفات حققت عامتها وانتشرت تصانيفه في بلاد

المغرب ومصر والشام وخرسان واصبهان واليمن ايضا العمراني صار سنيا لما قرا الشريع لاجري وقد قرات رساله لرجل اندلسي في

الانساب رجل في ال 600 وشوي ثم وجدته سنيا وسبب سنيته نظر في كتاب الاجري فانظر كيف

يعني مبارك ما يقلل عن كتاب الاجري فنزيد عليه هنا نقول واليمن والاندلس لانه كان

يسمع يسمع منه من حج الاقطار من اهل العلم هذا سبب انتشار تصانيف الاجري وهكذا سبحان

الله لما اراد الله عز وجل وكتاب الشريعه للاجري هذا الكتاب اصلا يقرا قراءه يعني

لا يشرح شرحا هذا سبحان الله هو امامي الان يقرا لما لان عبارته سهله مصنفه كانه

معاصر ويبدو انه لما كان في الحج ويسمع من جميع الناس تعود على التسهيل وتعود انه

يبسط للناس العباره اره رحمه الله عليه فتصانيفه سبحان الله انتشرت في كل قطر لان

دائما الناس يتحدثون انه الناس كانوا كانهم اهل فتره وان العلماء ما صنعوا شيئا يعني فقط الشبهات تزيد والحجج تختفي حتى

يوسعوا بالنفس الاعذاري فكابروا قول النبي صلى الله عليه وسلم تركتكم على البيضاء ليلها كنهار لا يزغ عنها له هالك

وكابروا بينات عز وجل ها ان انزل هدى ونور وكذا وابروا حتى البينه التاريخيه والمشاهده من ان الله عز

وجل لا يزال مبقيا في امته من يقيم الحق الامام ابو بكر الاسماعيلي ابو بكر الاسماعيلي هذا في كتاب ذم الكلام

ينسب للاشاعره لكن يبدو والله اعلم انه في الغالب هو ا كان فيه شيء من الميل

الكلابيه ولكنه ليس على تلك الاشعريه المتاخره اعتقاد اهل السنه الذي اخبرناه اسماعيل بن الفراء قال انبانا ابو محمد بن

قدامه هذا المقدسي صاحب المغني قال انبانا ابو العباس مسعود بن عبد الواحد الهاشمي وروايه ابن قدام الاعتقاد دليلها انه

يستحسنه قال انبانا صاعد بن ثيار الحافظ قال انبانا علي بن محمد الجرجاني قال انبانا

حمزه بن يوسف السهمي قال انبانا ابو بكر احمد ابراهيم الاسماعيلي رحمه الله وهو صاحب المستخرج على الصحيح وله معجم قال

اعلموا رحمنا الله واياكم ان مذاهب اهل السنه ومذاهب اهل الحديث والجماعه الاقرار بالله وملائكته وكتبه ورسله وقبول ما نطق

به كتاب الله وما صحت به الروايه عن رسول الله لا معدل عما ورد عما ورد به ويعتقدون

ان الله مدعو باسمائه الحسنى وموصوف بصفاته التي وصف بها نفسه ووصفه بها نبيه خلق ادم

بيده ويداهم سلطان بالاعتقاد كيف استوى على العرش بلا كيف فانه انتهى الى انه استوى على العرش ولم يذكر كيف استواء

عبارات فيها اجمال وسرد الاعتقاد الذي ا قال ان مذهب ان مذهب انه مذهب اهل السنه

جميعا وابو بكر الاسماعيلي من كبار الائمه الاعلام ذكر ابو اسحاق الشيرازي في طبقات الشافعيه فقال مات سنه نيف و 70 و300 وجمع

بين الفقه والحديث ورئاسه الدين والدنيا وصنف الصحيح واخذ عنه فقهاء جرجان هو مستدرك على صحيح البخاري يعني ما هو ما هو

الصحيح صحيح صحيح حدثنا بذلك عمر بن القواس عن ابيمن الكندي قال انبانا ابو الحسن بن عبد السلام

انبانا ابو اسحاق وقال حمزه ابن يوسف السهمي في تاريخ جرجان توفي سنه 71 و300

وله 94 وسمعت الدار قطني يقول كنت عزمت غير مره ان ارحل الى بكر اسماعيلي فلم فلم

ارزخ وذكره الحافظ بن عساكر في طبقات اصحاب الاشعري في كتاب تبيين كذب المفتري وهو

يتوسع الحقيقه في هذا ونازعه هوسبكي يتوسعان ونازعه في جماعه من هؤلاء ابن المبرد الحافظ ابو الشيخ الاصبهاني هذا صاحب

طبقات المحدثين باصبهان وصاحب كتاب العظمه او صاحب كتاب التنبيه والتوبيخ قال الحافظ ابو محمد بن حيان وهذا الذي يروي عنه ابو

نعيم ويقول ابو محمد ابو محمد بن حيان ابو الشيخ الاصبهاني شيخ الحافظ بن نعيم شيخ

الحافظ بن نعي في كتاب العظمه له ذكر عرش الرب تبارك وتعالى وعظم وكرسيه وعظم

خلقهما وعلو الرب فوق عرفه هذا صريح ثم اس قطعه من الاحاديث في الدليل على ذلك وقد

تقدمت توفي ابو الشيخ في سنه او 69 و300 وكان محدثا حافظا مكثرا فقيها عالما مسندا مكثرا فقيها عالما بالابواب

من طبقه الطبراني والعسال سمع ابو بكر بن ابي عاصم محمد بن يحي المروسي والوليد بن ابان واب عمر القتا صاحب ابي

نعيم وطبقته مؤف كتبا مفيده منها كتاب السنه وهذا مع الاسف ما وقفنا عليه ومنها

كتاب العظم ومنها كتاب التوبيخ هذا طبع بعد طبعه كتاب الذهبي هذا وجدوه ومخطوط ومنها درر الاثر

طيب الحافظ ابو القاسم الطبراني صاحب المعاجم الثلاثه وتلمذ على عبد الله بن احمد وهذا صريح في السنه حتى انه يشهد على

الجهميه بالنار ويرى ان ان عدم الشهاده عليهم كعدم الشهاده اليهود والنصارى فكان متصلبا في السنه عاش 100 سنه رحمه الله

والسبع من الف شيخ ايه نعم قال الحافظ ابو القاسم الطبراني سليمان بن احمد بن ايوب

رحمه الله نزيل الاصبهان في كتاب السنه له باب ما جاء في استواء الله على عرشه وانه

بائن من خلقه صريح ما فيه ثم روى حديث ابي رزين العقيلي ابي رزين قلت يا رسول الله

اين كان ربنا وحديث عبد الله بن خليفه عن عمر يعني في الجلوس حديث الجلوس وحديث

حديث الاوعال وان الله وان العرش على ظهورهن والله فوقه وغير ذلك الى ان قال حدثنا محمد بن يحيى بن المنذر

حدثنا عمران بن ميثره قال حدثنا ابراهيم بن ادريس عن ليس عن مجاهد في قوله تعالى

عسى ان يبعثك ربك مقام محمودا قال اجلسه معه وقد تقدم الكلام على هذا الحديث وانه

ثابت عن مجاهد احد الاعلام احد اعيان التابعين ابو القاسم الطبراني هو الامام المشهور الف المعجم الصغير تغير عن الف شيخ له

والمعجم الاوسط تتبع فيه الغرائب واتى باحاديث وبما لم يسبقه اليه الحفاظ والمعجم الكبير وهو نحو 6000 حديث والف

كتبا كثيره في السنن والاداب نحو 200 مصنف وعاش 100 وكان موته سنه 60 و300 حتى سمع

منه المحدثون ثم اولادهم ثم اولاد اولادهم وسمع منه بعض شيوخهم فمنهم ابو وسمع منه

بعض شيوخه منهم ابو خليفه الفضل الحباب الذي مات سنه 3500 بالبصره وابو بكر بن الريذه

ابو بكر الريذه تلميذه هذا الذي مات سنه 5300 ابو بكر بن الريذه عاش 100 سنه والطبراني

عاش 100 سنه وفاطمه السمرقنديه عاشت 100 سنه هي سمعت من ابن ريزه فهم ما شاء الله

قفزوا له 300 سنه وماتت سنه 40 و400 وهو اخر من روى عنه رحمه الله

ابو الحسن علي بن مهدي الطبري هذا الطبري تلميذ الاشعري هذا طبري اشعري ما هو

الطبري المشهور وهذا ذكر ابن تيميه كلام في الحمويه وهو يثبت اثبات الاشعريه يقولون الاستواء ويريدون علو الذات و

ويثبتون العلو بغير حد ولا مقدار ومن غير تعيين معنى للاستواء ولا يثبتونه فعلا اختياريا بل يقولون فعل فعلا في العرش

اسمه الاستواء ويعنون خلقا وقد تاثر بقولهم هذا حتى بعض الحنابله قال وقول الامام ابو الحسن علي بن مهدي الطبري المتكلم

صاحب الحسن الاشعري في كتاب مشكل الايات تاليفه في باب قوله الرحمن على العرش استوى قال اعلم ان الله في السماء فوق كل

شيء مستو على عرشه بمعنى انه عال عليه ومعنى الاستواء الاعتلاء كما تقول استويت على ظهر الدابه واستويت على السطح معنى

علوته واستوت الشمس على راس واستوى الطير على قمه راسي معنى على في الجو فوجد فوجد

فوجد فوق راسي فالقديم جل جلاله عال على عرشه قوله امنتم من في السماء وقوله يا

عيسى اني متوفيك ورافعك الي وقوله اليه يصعد الكلم الطيب وقوله يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعرج اليه وزعم

البلخي ان استواء الله على العرش هو الاستيلاء ماخوذ من كلام العرب ثم استوى بشر على العراق اي استولى وقال ان العرش

يكون الملك فيقال وما انكرت ان يكون العرش ان يكون عرش الله جسما خلقه وامر ملائكته

بحمله قال ويحمل عرش ربك فوقهم واميه يقول مجدوا الله فهو للمجد اهل ربنا في السماء

امسى كبيرا بالبناء الاعلى الذي سبق الناس وسوى فوق السماء سريرا طبعا اميه كافر لكن

النبي قال امن شعره ومما يدل يدل على ان الاستواء ها هنا ليس بالاستيلاء انه لو كان كذلك لم يكن ينبغي

ان ان يخص العرش بالاستيلاء عليه دون سائر خلقه اذ هو مستول على العرش وعلى سائر

خلقه وليس للعرش مزيه على على ما وصفته فبان بذلك فساد قوله ثم يقال له ان

الاستواء ليس هو الاستيلاء الذي من قول العرب استوى فلان على كذا اي استولى اذا

تمكن منه بعد ان لم يكن متمكنا لم يصرف معنى الاستواء الى الاستيلاء ثم قال حدثنا

ابو عبد بن نفطويه قال حدثنا ابو سليمان قال كنا عند ابن الاعرابي فاتاه رجل فقال

ما معنى الرحمن العرش استوى فذكر القصه التي تقدمت ثم قال فما تقولون في قوله امنتم من في السماء

قيل معنى ذلك فوق السماء على العرش كما قال فسيح في الارض معنى على الارض وقال

ولاصلبنكم في جذوع النخل وكذلك قوله امنتم من في السماء فان قيل فما تقولون في قوله

تعالى وهو الله في السماوات وفي الارض يعلم سركم وجهركم قيل ان بعض القراء يجعل

الوقف السماوات ثم يبتدئ وفي الارض يعلم سركم وجهركم يعني الله فوق في العلوف وكيف

ما كان فلو ان قائلا فلان بالشام والعراق ملك لدل على ان ملكه بالشام والعراق لا ان

ذاته فيهما فان قيل فما تقول في قوله تعالى ما يكون من نجوى ثلاثه الا هو

رابعهم الايه قيل له كون الشيء مع الشيء على وجوه منها النصره ومنها الصحبه ومنها

المواسه ومنها العلم فمعنى هذا عندنا انه مع كل الخلق بالعلم قال البلخي فان قيل ا

ما معنى رفعنا ايدينا الى السماء وقول ما معنى رفع ايدينا الى السماء وقوله تعالى

والعمل الصالح يرفعه قلنا تاويل ذلك ان ارزاق العباد لما كانت تاتي من السماء جاز

ان نرفع ايدينا الى السماء هذا اللي يقولون قبله الدعاء والارزاق طيب الارزاق تاتي من الارض ايضا نقض ابن تيميه هذا

وجاز ان يقال ترفع الى الله لما كانت الحفظه مساكنه بالسماء قيل له ان ان كانت

العله في رفع ايدينا الى السماء ان الارزاق فيها وان الحفظه مساكنه فيها جاز ان نخفظ ايدينا في الدعاء هو الان هذا

ينقل عن البلخي وهو اشعري البلخي معتزلي الان الذي قاله هو الاشاعر كلها تقوله قول

البلخي فالاشاعره صاروا يميلون الى كلام المعتزله وتركوا كلام متقدميهم جاز ان نخفض ايدينا في الدعاء نحو الارض

من اجل ان الله يحدث فيها النبات والاقوات والمعايش وانها قرارهم منها خلقوا لان الملائكه معهم في الارض الاشاعر المتقدمون

عندهم انحرافات الكلابيه عندهم انحرافات ولكنهم ما كانت انحرافاتهم كحرافات المتاخرين وهذا الامر الذي كان يلعب عليه

ابن تيميه فكثير من السلفيين ظنوا انه يذكر متقدمي الاشاعره مطلقا وليس الامر كذلك هو كان يلزم ويبين للاشاعره هذا

التحول الذي حصل في مذهبهم وكذا هنا يفعل الذهبي فلم تكن العله في رفع ايدينا الى السماء

ما وصفه وانما امرنا الله ان نرفع ايدينا قاصدين اليه نحو العرش الذي هو مستو عليه

ابو الحسن الطبري امام جليل صاحب الاشعري واخذ عنه علم الكلام وصنف تصانيف جليله عديده تدل على علم واسع وذكره ابن عساكر

في تبيين كذب المفتري ولا اعلم في اي وقت واثنى عليه ولا اعلم في اي وقت توفي طيب

ابو بكر ابن ابراهيم بن شاذان وقال الحافظ ابو بكر 383 توفي وقال الحافظ ابو بكر

احمد بن ابراهيم بن شاذان حدثني من اثق به وسمع ذلك معي ولدي ابو علي قال كنا نغسل

ميتا وهو على سرير فكشفنا عنه الثوب فسمعناه يقول هو على عرشه وحده هو على

عرشه وحده فتفرقنا من عظم ما سمعنا ثم رجعنا فغسلناه رحمه الله اخرج هذه الحكايه

موفق الدين المقدسي في صفه العلو له ابن قدامه توفي ابو بكر بن شاذان بعد الين سمع

البغوي وذويه توفي ابنه سنه 26 و400 وكان من المتكلمين ممن هو على طريقه الاشعري

وكان مكثرا من الحديث الدار قطني الامام الحافظ دارقطني الدار قطني تدعيه الاشاعره وما هو باشعري وبعيد

عن الاشعريه ودائما يذكرون قصه تقبيله لراس الباقلاني وحقيقه هذه القصه انا استبعدها لكن هي

القصه في لفته انه اصلا بين وفاه الدار قطني ووفاه الباقلاني مده طويله يعني الدار قطني توفى 385 صح طيب الباقلاني

توفي كم ها الباقلا توفي كم مذكور هنا عندنا مذكور ايه اب فورك الباقلاني 403

يعني بين وفاتيهما حوالي 20 عاما حوالي 20 عاما ف والباقلاني كان يمارس تقيه ويدعي الحنبليه فربما اغتر به الدار

قطني وابو حامد السفرييني كان قد تكلم في الباقلاني وكلام السجزي وغير ذلك ولكن حقيقه

الدار قطني رحمه الله كان رجلا معتدا بالحديث يحب الحديث واهله وكان من شدته ايضا رحمه الله عليه كان شديدا يعني ينتقد

ابن ابي داوود ينتقد ابراهيم الحربي ينتقد حفاظه كثيرين يقول عنده اخطاء ينتقد البزار ففجاه يقال انه والله احتفى بمتكلم

ومتكلم صغير السن يعني بالنسبه له وقبل راسه وهو رجل لا يحب الكلام وبابه الحديث

اصلا لا يعرف له اي درايه بموضوع الكلام هذا او حديث عنه فالقصه الصراحه فيها غرابه ثم الحنابله

قاموا على الطبري وقاموا على وهناك من قام على من قام على البخاري في ونسبوه للفظ

وبغداد تمركز الحنابله فكيف صدر هذا من الداره قطني وما قام عليه احد وما شغب وهو

رجل مثله يحسد ويشغب عليه يعني ابن حبان معاصر له وقاموا عليه الناس وكذا طيب هو

انتقدوا على وهو تكلم في عموم الناس يعني دار ق تكلم كل في كثيرين فالناس يبحثون له

على زله اصلا ف فالقصه في القلب منها شيء طيب انبانا احمد بن سلامه عن ابي القاسم بوش قال انبانا

ابو العز بن كادش قال انشدنا ابو طالب العشاري طبعا بن كادش هذا فيه كلام قوي

انشدنا الامام الدارقطني ابو الحسن الدارقطني رحمه الله قال حديث الشفاعه في احمد الى احمد المصطفى نسنده فاما الحديث

باقعاده على العرش ايضا فلا نجحده امروا الحديث على وجهه ولا تدخلوا فيه ما يفسد

ولا تنكروا انه قاعد ولا تجحد انه يقعده فاثبات القعود والاقعاد يقول شهره الدار قطن تغني عن التعريف الف كتاب السنن فاتفع

به الموافق والمخالف في الواقع كتاب السنن يعني ما ادري ايش وجه كتاب يجمع الغرائب

يعني في العاده فينتفع به اصحاب التخصص في الحديث والعلل فحسب وكان من نظرائ البخاري

وذويه في الاتقان وان تاخر في الزمان توفي سنه 85 و300 وله 80 سنه سمع البغوي وبن

صاعد بن ابي داوود والخلائق بعدهم وطاف البلاد وحصل ما لم يحصل غيره وله جزء في

الصفات وكتاب في الرؤيه وكتاب في الافراد وله ثناء عظيم على ابن خزيمه وعلى نعي بن

حماد ما يدل على السنيه يعني ولما ذكر من كلاب قال من متكلمي اهل الاثبات وكتابه في القراءات مبوبا لم يبوب

احد قبله في القراءات وله كتب كثيره لا يحضروني الان اكثرها واشهرها العلل يعني اشهرها العلل

اشهرها العلل يلا نقرا بس نقرا من بطه ايه نقرا من بطه ونروح نصلي تمام

وقال الامام الزاهد ابو عبد الله بن بطه العكبري في كتاب الابانه تاليفه تاليفه باب الايمان بان الله على عرشه

بائن من خلقه وعلمه محيط بخلقه اجمع المسلمون من الصحابه والتابعين ان الله على عرشه فوق السماوات بائن من خلقه فاما

قوله تعالى وهو معكم فهو كما قالت العلماء علمه واما قوله وهو الله في السماوات وفي

الارض معناه هو الله في السماوات وهو الله في الارض وتصديقه في كتاب الله وهو الذي

في السماء اله وفي الارض اله واحتج الجهمي بقوله تعالى ما يكون من نجوى ثلاثه الا هو

رابعهم فقال ان الله معنا وفينا وفسر العلماء ان ذلك علمه ان ذلك علمه ثم قال

في اخرها ان الله بكل شيء عليم فلو كان انما علم ذلك بالمشاهده لم يكن له فضل على

الخلائق وبطل فضل علمه بعلم الغيب سبحان الله هذه فائده من المبط بطه ما تقريبا ما

حد نبه عليها هو الله عز وجل قيل عنه عالم الغيب يعني عالم ما لا ما لا يكون حا يعني

ما ما يغيب عنه وان كان سبحانه وتعالى لا يغيب عنه شيء هو هو فهو كانه مشاهد سبحانه

وتعالى اما اذا كان في كل مكان كما تقول الجهميه فما يكون هذا غيبا يكون حضورا ثم ذكر رحمه

الله قول من قال انه علمه فذكر ما تقدم عن نعيم بن حماد والضحاك مزاحم وسفيان الثوري

واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه باسانيده اليهم يقول بطار الائمه والسهاد والحفاظ وقد تكلم فيه الخطيب من باب حفظه وكتب ابن

جوزي كتاب سماه الانتصار لابن بطه وبعضهم ينسبه غلطا لسبط ابن الجوزي هوبن الجوزي وابن الجوزي في كتابه درء الضيم ذكر انه

رؤيا رجل راى ابن بطه في المنام راى النبي في المنام فقال له عليك ابن بطه وايا يكن

بعض الناس يقول يا اخي ما دام ضعيفا هو حتى مع ما ذكر من ضعفه وليس ضعفا شديدا

حتى ما ذكر كل ما عامه ما يرويه صحيح الاخبار الصحيحه المعروفه اربع مجلدات اتى

فيه مذهبا للسنه التي يخالفون فيها المبتدعه وهذا من انفس كتب السنه والجهميه والحروريه والقدريه والرافضه والمرجع

والمعتزله دل على علم واسع وكثره من الحديث والاثار توفي بعد ال و300 سمع البغوي وذويه وحتى كتاب

معجم الصحابه البغوي الروايه المشهوره عندنا هي من طريق المبطه وتكلموا في سماعه منه لكن او هذا كتاب معروف ولا يفتقر لمثل هذا والله المستعان هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه م