التفسير من كتب ابن أبي الدنيا (١٥)

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا مجلس جديد من من كتاب التفسير من كتبنا بالدنيا رحمه الله تعالى ووصلنا عند سوره الرحمن

سوره الرحمن قوله تعالى فباي الاء ربكما تكذبان حدثنا حدثني محمد بن عباد بن موسى

عن من كنانه حدثني بن سليم الطائفي عن اسماعيل بن اميه عن عمرو بن سعيد بن سعد

بن العاص عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرا سوره الرحمن او قرات عنده فقال ما لي

اسمع الجن خير خيرا منكم جوابا لردها منكم ما لردها منكم ما اتيت على قول الله تبارك

وتعالى فباي الاء ربكما تكذبان الا قالت الجن ولا بشيء من نعمه ربنا نكذب وهذا الخبر سنده ضعيف في سنده

هذا محمد نعم يحيى بن سليم الطائفي فيه كلام وله شواهد لكن الخبر هذا بذ هذا الاسناد

ضعيف ولكن سند ذكر هو وتنبيه على ادب يقول المصنف رحمه الله كتب الي عبد الرحمن بن

واقد قال حدثنا الوليد بن مسلم عن زهير بن محمد عن محمد عن زهير عن محمد بن منكدر هي

مكتوبه زهير بن محمد بن منكدر لا هو زهير بن محمد عن محمد بن منكدر عن جابر قال لما

قرا رسول الله صلى الله عليه وسلم سوره الرحمن على اصحابه حين فرغ منها قال مالي

اراكم سكوتا للجن كانت كانوا احسن منكم منكم ردا ما قرات عليهم فباي الاء ربكما

تكذبان الا قالوا ولا بشيء من نعمه ربنا نكذب قال ولا اعلم الا قال ولا اعلمه الا

قال فلك الحمد والوليد بن مسلم رجل شامي فاذا روى شيئا انفرد شيء وهو مدلس فاذا انفرد بشيء عن

اهل المدينه فيكون عن اهل عن اهل الحجاز فانه يكون مظنه نكاره وايضا زهير بن محمد فيه كلام نعم

قوله تعالى كل يوم هو في شان حدثنا ابو عبد الرحمن القرشي قال حدثنا اسحاق بن

سليمان عن معاويه بن يحيى عن يونس بن ميسره عن ابي ادريس الخولاني عن ابي

الدرداء قال سئل عن هذه الايه كل يوم هو في شان قال سئل عنها رسول الله صلى الله

عليه وسلم فقال من شانه ان يغفر ذنبا ويكشف كربا ويرفع قوما ويضع اخرين وهذا

الخبر وان كان في سنده كلام وكلام شديد الا ان معناه الا ان معناه سليم بالجمله الا ان معناه

سليم بالجمله قال نعم حدثني حمزه ابن العباس قال انبانا عبد الله مبارك قال انبانا جويبر عن الضحاق

قال العبقري الزرابي هذا ما ذكر ايتها قوله تعالى يا معشر الجن والانس ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات

والارض فانفذوا لا تنفذون الا بسلطان قال عمار بن نصر حدثنا وليد بن مسلم قال حدثنا سعيد بن بشير وهذا فيه كلام قال

حدثنا القاسم وليد الهمداني ان سعيد بن جبير حدثه عن ابن عباس قال يحشر الجن والانس

الى صعق من الى صقع من الارض فياخذون مقامهم منها ثم ينزل الله عليهم سبطا من

الملائكه فيطيفون بالجن والانس اي يحدقون بهم ثم ينزل الله سبطا من الملائكه يطيفون بالملائكه وبالجن والانس ثم ينزل الله

سبطا ثالثا ورابعا وخامسا وسادسا وينزل في السبط السابع ها مجتنباه جهنم فاذا راوه الخلائق يوجد

فراغ نعم فيقول وقفوهم انهم مسؤولون ما لكم لا تناصرون بل هم اليوم مستسلمون يا معشر الجن والانس

ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض فانفذوا لا تنفذون الا بسلطان اذا بحسب هذا التفسير وفيه كلام ان هذا يكون

يوم القيامه اذا يقال للناس ان استطعتم ان تهربوا من الحساب فاهربوا ولا يستطيعون قوله تعالى يرسل عليكما شواظ شواظ من نار

ونحاس فلا تنتصران حدثنا داوود بن عمر قال حدثنا ابو المحيات التيمي عن منصور عن

مجاهد وهذا له طرق عن مجاهد في قوله تعالى شواض من نار قال قطعه من النار ونحاس قال صفر يذاب ثم

يصب على رؤوسهم اللهم نعوذ بك من عذاب جهنم قوله تعالى ولمن خاف مقام ربه جنتان

حدثنا علي بن الجعد قال ابانا شعبه عن منصور عن ابراهيم ومجاهد وهذا اسناد صحيح

كله ثقات اثبات منصور بن المعتمر كان يقارن بالاعمش وهو اثبت من الاعمش والاعمش اوسع منه روايه

يروي عن ابراهيم النخعي الامام الكوفي ومجاهد الامام المفسر المعروف ق في قوله تعالى ولمن خاف مقام ربه جنتان

قال هو الرجل يريد ان يذنب الذنب فيذكر مقام ربه فيدع الذنب حدثنا سلمه بن شبيب حدثنا سهل بن عاصم قال

حدثنا محمد بن مبارك قال حدثني عبد الله بن عبد الرحمن بن يزيد قال سمعت عطاء يحدث

ان ابا بكر الصديق واعطى ما ادرك الصديق ان بكر الصديق ذكر ذات يوم اهوال يوم

القيامه وفكر فيها حتى ذكر الموازين اذا نصبت والجنه اذا ازفت والنار حين ابرز والنار حين ابرزت وصفوف الملائكه وطي

السماوات ونسف الجبال وتكوير الشمس وانتثار الكواكب فقال وددت اني كنت خضرا من هذه الخضر تاتي علي بهيمه فتاكلني فذكر

ذلك فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فنزلت فذكر ذلك النبي صلى الله عليه وسلم

فنزلت ولمن خاف مقام ربه جنتان وهذا الخبر لا يصح ولكن يقول ابن القيم ان من قام لله

عز وجل مقام الخشيه في الدنيا امنه الله عز وجل في الاخره واما من امن في الدنيا

فانه في الاخره لا يامن قوله تعالى متكئين على فرش بطائنها من استبرق من استبرق وجن

الجنتين دان حدثنا الفضل بن يعقوب قال حدثنا فريابي قال حدثنا سفيان الثوري عن ابي اسحاق عن هبيره بن يريم عن عبد الله

هبيره فيه كلام يسير ويحتمل عن عبد الله عبد الله منه من هنا هو ابن مسعود في قوله

تعالى بطائنها من استبرق قال هذه البطائن هذه البطائن قد خبرتم فكيف بالظائر اذا بطائنها من استبرق

ها فكيف يكون ظهرها والظهر في العاده يكون افضل من الباطن والظهر يكون افضل من

الباطن وهذا له طرق عن عبد الله بن مسعود وهو معنى ماض عند السلف طيب قال حدثنا محمد عبد الرحمن الخزاعي

قال حدثنا شريك عن سالم عن سعيد سعيدها سعيد بن جبير قال بطائنها من استبرق قال

ظواهرها من نور جامد الان في الايه ذكر لك البواطن وسكت عن الظواهر فالظواهر فسرها السلف فهذا من تفسير سعيد بن جبير

ويبدو انه اخذه من عبد الله بن عباس لان هذه مساله غيبيه قال حدث حدثنا فضيل بن عبد الوهاب قال

حدثنا محمد بن يزيد عن جويب عن الضحاق قال بطائنها من استبرق من استبرق قال الديباج

حدثنا فضيل بن عبد الوهاب قال حدثنا محمد بن يزيد عن جرير عن الضحاك قال وجن

الجنتين دان قال دان ثمارها يعني قريب يعني الثمار قريبه جدا وليست بعيده قوله تعالى كانهن الياقوت والمرجان حدثنا فضيل

بن عبد الوهاب قال حدثنا يزيد بن زري عن ابي رجاء عن الحسن وهذا اسناد صحيح الحسن

في قوله عز وجل كانهن الياقوت والمرجان قال صفاء الياقوت في بياض المرجان يعني الحور العين صافيات كالياقوت بيض

كبيض المرجان حدثنا فضيل قال حدثنا هشيم فاليوم لان الان في هذه في كثير من الاحيان يكون

انسان بعض الناس يكون ا ابيض شديد البياض ولكن يكون فيه النمش هذا يلاحظ في الكثير

في البيض شديد دي البياض يكون فيه النمش فهنا نبه على ان هذا بياض صافن ليس فيه

نمش ولا بهاق حدثنا فضيل قال حدثنا هشيم عن منصور عن الحسن قال اللؤلؤ الكبار والمرجان الصغار

حدثنا الحسن بن عيسى قال انبانا ابن المبارك عن سليمان التيمي عن قتاده عن خليد العصري عن ابي الدرداء وهذا اسناد

قوي لابي الدرداء ونادر ما توجد الاسانيد القويه لابي الدرداء ابو الدرداء عويمر حكيم هذه الامه مات في الشام وموته متقدم

قبل عثمان مات سنه 32جره قال ولا يجاوز خليدا قال الخيمه لؤلؤه واحده لها سبعون بابا كلها من در لؤلؤه

كبيره الخيمه ويكون لها 70 بابا كل باب من الدر حدثنا حمزه ابن العباس قال انبانا عبد

الله بن عثمان قال انبانا ابن المبارك مبارك قال انبانا همام عن قتاده عن عكرمه

عن ابن عباس وهذا اسناد قوي عن ابن عباس الامام احمد مشي حديث رايت ربي بهذا

الاسناد قتاده عن عكرمه عن عن ابن عباس لكن كان من روايه حماد وهمام اقوى من حماد

في قتاده قال الخيمه دره مجوفه فرسخ في فرسخ فرسخ في فرسخ الاربع فراسخ 40 كيلو 80

كيلو هكذا ايه لها اربع فراس لها 4000 مصراع من ذهب لها 4000 مصراع من ذهب

طيب قوله تعالى والاختلاف في التوصيف لانه الناس بحسب اعمالهم تتفاوت خيامهم وربما بعض السلف

يحدثك عن الادنى او بعضهم يحدثك عن المتوسط نعم وهذا ما تبنيه وتغرثه انت في الدنيا بعملك

قوله تعالى هل جزاء الاحسان الا الاحسان حدثنا احمد بن ابي ابن محمد بن ابي بكر

المقدمي قال حدثني محمد بن عمر قال حدثني عبيده بن بكار بن النظر بن عبيده الاذدي

قال حدثني محمد بن جابر هذا اليمامي نعم وهذا فيه ضعف واسناد فيه جهاله بعد

قال سمعت محمد بن المنكدر محمد بن منكدر تابعي قلنا انه ابن خال عائشه امه جاريه

اهدتها عائشه لابيه في قوله عز وجل هل جزاء الاحسان الا الاحسان قال هل جزاء من

انعمت عليه بالاسلام الا الجنه هل جزاء من قال لا اله الا الله الا الجنه يعني وكفر

بما يعبد من دون الله قال حدثنا علي بن الجعد قال سمعت مقاتل بن سليمان هذا

المفسر في قوله عز وجل هل جزاء الاحسان الا الاحسان قال هل جزاء من قال لا اله

الا الله الا الجنه قوله تعالى ومن دونه ما جنتان حدثنا الحسن بن محبوب قال حدثنا

اسحاق ابن سليمان الرازي قال حدثنا عمرو بن ابي قيس عن ابن ابي ليلى وهذا ابن ابي ليلى الضعيف الفقيه

عن المنهال بن عمرو عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله عزى وكان عرشه على الماء

قال اتخذ لنفسه جنه ثم اتخذ دونها اخرى اطبقهما بلؤلؤه واحده ثم قرا من دونهما

جنتان وهي التي قال الله عز وجل فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قره اعين جزاء بما

كانوا يعملون وهي التي لا يعلم الخلائق ما فيها ياتيهم كل يوم كل يوم منها تحفه او

تفضل او تحيه يعني تاتيك هدايا من من هذا المحل قوله تعالى فيهما عينان نضاختان اللهم نسالك من

فضلك حدثنا ابن ابي شيبه قال حدثنا يحيى بن يمان عن ابي اسحاق عن ابان ابان بن ابي

عياش متروك عن انس فيهما ما عينان نضاختان قال بالمسك والعنبري ينضحان على دور اهل

الجنه كما ينضح المطر على دور اهل الدنيا يتصور هذا المشهد تنضح بمطر كالمسك والعنبر

والان هذا خبر قوي عن سعيد بن جبير قال حدثنا ابن ابي شيبه قال حدثنا يحيى بن

يمان عن اشعث عن جعفر عن سعيد هذا سعيد بن جبير قال فيهما عينان نضاختان قال بالماء

والفواكه حدثنا ابن ابي شيبه قال حدثنا عبد الله بن ادريس عن ابيه عن ابي اسحاق عن البراء

وهذا اسناد قوي الى الى البراء لا يخشى الا من اختلاط ابي اسحاق وهنا الامر واسع

قال اللتان تجريان افضل من النضاين فيهما عان تجريان وفيهما نضاختان قالتان تجريان افضل من النضاين

قوله تعالى فيهن خيرات حسان حدثنا فضيل قال حدثنا محمد بن يزيد عن جويب عن الضحاك

قال فيهن خيرات حسان حسان قال ازواج لم يطمثهن قال لم يمسهن لم يمسهن انس قبلهم ولا جان ما اكملها هو

حدثنا محمد بن الحسين قال حدثنا ابو غثان الهذلي قال حدثنا عبد السلام بن حرب عن

اسحاق بن عبد الله قال بلغني هذا اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحه قال

بلغني انه انه يقول يعني الولي في الجنه اشتهي العين فيقال له فانهن افانهن حور عين فيقول

اشتهي البياض يعني اشتهي العين الكبير فيقال انهن كانهن بيض مكنون فيقول اخشى ان يكون في وجهها كلف هذ تكلمنا عنها يكون في

وجه شيء من النمش او شيء من الحبوب او شيء من كذا فيقال كانهن الياقوت والمرجان

فيقال اخشى ان تكون خفيفه فيقال له حور مقصورات في الخيام فيقول اني غيور فيقال

لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان قال ابن عباس تثني وماء تثني يشربها المقربون صرفا

وتمزج لاصحاب اليمين اليوم في ناس طبعا هو المحقق يقول اسحاق بن عبد هذا ابن

ابي فروه ويبدو لي انه ليس هو ابن ابي فروه الا بن فروه يروي ولا يتكلم

اليوم عاد بعض الناس يريدون هذا في الدنيا وانا لهم والله عاد فلا تلقى نصهن

الله المستعان قوله تعالى حور مقصورات في الخيام حدثنا اسحاق بن اسماعيل قال حدثنا هشام بن علي عن ابي خالد عن ابي صالح

قال حور مقصورات في الخيام قال عذار طال جنه حدثنا علي بن الجعد قال حدثنا شعبه عن

قال حدثنا عبد الملك بن ميصره قال سمعت بالاحوص يحدث عن عبد الله بن مسعود وهذا

اسناد قوي الى ابن مسعود قال حور مقصورات في الخيام قال در مجوف يعني الخيمه در مجوف حدثنا فضيل بن عبد

الوهاب قال حدثنا شريك عن منصور عن عن مجاهد وهذا اسناد ماض لا يخشى الا شيء من

ضعف شريك وهذا اثر مقطوع فالامر هين اختلاطه لما اخت حور مقصورات في الخيام قال مقصورات الاعين والانفس الا على

ازواجهن لا يردن بهم بدلا هي خيام اللؤلؤ قال مجاهد الخيمه لؤلؤه واحده وهذا معنى

تواتر عن السلف ان خيام اهل الجنه من اللؤلؤ حدثنا فضي قال حدثنا محمد بن يزيد

عن جويبر عن الضحاك قال مقصورات قال محبوسات محبوسات الله عز وجل لما مدح الحور مدحهن

بانهن محبوثات في البيوت لا يخرجن ولا يذهب ذهبنا ولا ياتينا لا اله الا الله

حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا منصور قال حدثنا يوسف بن الصباح الفثاري عن ابي صالح

عن ابن عباس قال حور مقصورات مقصورات في الخيام قال خيام قال الخيمه من دره مجوفه

طولها فرسخ وعرضها فرسخ ولها الف باب من ذهب حوله سرادق سرادق دوره 50 فرسخا يدخل عليه من كل باب

منها ملك بهديه من عند الله عز وجل فذلك قوله عز وجل والملائكه يدخلون عليهم من كل

باب والخبر فيه ضعف لكن معناه ليس بعيدا حدثنا اسحاق قال حدثنا يحيى ابن اليمان عن

ابي عن ابي معشر هذا السندي نجيح بن عبد الرحمن السندي وهذا ضعيف لكن روايته عن محمد بن كعب

التفسير مقبوله عن محمد بن كعب القرضي التابعين من بني قريضه مقصورات قال محبوسات في الحجال

قال هو سبحان الله هذه الخيمه كانها الدنيا متكئين على رف خضر وعبقري حسان حدثنا فضيل

بن عبد الوهاب قال حدثنا هشيم عن ابي بشر عن سعيد عن سعيد بن جبير ابي بشر جعفر بن

ابي وحشي واسناد مواضن لا يخشى الا من عنعنه هشيم ويبدو الامر واسع رفرف قال

رياض والجنه وعبقري قال عتاق الذرابي وهي هذا عتاق عتاق الذرابي يعني من الجوده يعني مو انها ها الذل الايراني احنا الحين

سالفه حرب زل الايراني كل ما تدوس عليه كل ما يصير احلى ايه وفي ناس هالشكل كل ما

تدوس عليه كل ما يصير اطيب حدثني ابي قال حدثنا اسماعيل بن عليه عن ابي رجاء عن

الحسن في قوله تعالى متكئين على رف خضر وعبقري حسان هي الوسط قال اهل المدينه

يقولون هي الوسط حدثنا فضيل بن عبد الوهاب قال حدثنا محمد بن يزيد عن جويبر عن الضحاق قال رفرف

المجالس وهذه عامه من اخبار من كتاب صفه الجنه لابن ابي الدنيا سوره الواقع الواقعه قوله تعالى على سرر

موضونه حدثنا فضيل بن عبد الوهاب قال حدثنا هشيم قال انبانا حسين عن عكرمه عن

ابن عباس واسندنا قوي في قوله تعالى موضونه قال مرمود بالذهب قوله تعالى انا انشاناهن ان شاء فجعلناهن

ابكارا حدثنا سريج بن يونس قال انبانا مروان بن معاويه الفزاري عن موسى بن عبيد

الربذي عن يزيد الرقاشي وهذان ضعيفان جدا عن انس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

ان المنشات ان المنشات التي في قول الله عز وجل انا انشاناهن ان شاء فجعلناهن

ابكارا قال هن العجائز اللواتيكن في الدنيا عم شرمصاء يعني النساء المؤمنين اذا دخلنا الجنه يصرن على تلك الصفه

الطيبه وكان احد الصحابه يقال له ابو شجره كان يدعو يقول اللهم اجعل اغفر لامي

واجعلها من الحور العين قوله تعالى ولقد علمتم النشاه الاولى فلولا تذكرون حدثنا فضيل قال حدثنا محمد

بن يزيد وخبر عجائزكم وارد عن بعض التابعين عن جويبر عن الضحاك في قوله تعالى ولقد

علمت ولقد علمتم النشاه الاولى قال خلق ادم وخلقكم فلولا تصدقون فهل لا تصدقون نعم ادم

ادم عليه السلام خلق من غير ام واب خلق من التراب احياه الله عز وجل

والبعث اهون من ابتداء الخلق وما خلقه الا لغايه الا الحكمه حدثني يعقوب بن اسماعيل قال

حدثنا موسى بن عمر بن عمرو بن ميمون بن مهران قال حدثنا معقل بن عبيد الله الجزري

عن ابيه قال سمعت ميمون بن مهران قال ما مضى فكان لم يكن وما هو ات قد كان فاجعل

ما هو ات كشيء مما قد مضى فانت تتذكره فانه قد فانه قد نعيت اليكم انفسكم والموت

منه والله بالمرصاد انما يخرج التتمه فيها فراغ على اخر سوره الواقعه حدثنا اسحاق بن اسماعيل قال حدثنا يحيى بن

عيسى عن الاعمش عن ابي يحيى هذا القتات عن مجاهد عن ابن عباس قال لو ان قطره من زقوم

جهنم انزلت الى الدنيا لافسدت على الناس معايشهم قطره فكيف من يتجرعها غدوه وعشيا اللهم

انا نعوذ بك من عذابك طيب حدثنا حمزه في سدر مخضود قوله تعالى في سدر مخضود حدثنا حمزه بن العباس قال

انبانا عبد الله المبارك قال انبانا صفوان ابن عمر حاط بن عمر بن عمرو عن سليم ابن

عامر وسليم بن عامر هذا تابعي كبير وهذا اسناد صحيح قال كان اصحاب رسول الله صلى

الله عليه وسلم يقولون ان الله لينفعنا بالاعراب ومسائلهم قال اقبل اعرابي يوما فقال يا رسول الله

ذكر الله في الجنه شجره مؤذيه وما كنت ارى شجره تؤذي صاحبها قال رسول الله صلى الله

عليه وسلم وما هي؟ قال السدر فان لها شوكا مؤذيا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

اليس الله عز وجل يقول في سدر مخضود خض شوكه فجعل مكان كل شوكه ثمره فانها لتنبت

ثمرا تفتق الثمر عن 72 لونا من طعام فيه لون يشبه ما فيه لون يشبه الاخر

ثم ذكر الاسناد حدثنا هارون بن سفيان حدثنا محمد بن عمر عن محمد بن حرب عن

صفوان بن عمر عن سليم بن عامر عن ابي امامه عن النبي صلى الله عليه وسلم هو

الصواب ارساله لكنه مرسل تابعي كبير طيب هذا كتبها غلط وطلح منضود حدثنا داوود بن

عمرو الضبي عن اسماعيل بن عياش عن حميد بن ابي سويد عن عطاء بن ابي رواه عن ابي

هريره قالط الطلح المنضود اللوث هو الموز هو الموز وعام تفسير السلف ان الطلح المنضود الموز ومالك يقول ما في الدنيا

شيء اشبه بثمر اهل الجنه من الموز يقول تجده في الصيف وتجده في الشتاء قوله تعالى وظل ممدود حدثنا اسحاق بن

اسماعيل قال حدثنا جرير وكيع عن اسماعيل بن ابي خالد عن زياد مولى بني مخزوم عن

ابي هريره وهذا زياد متروك قال ان في الجنه شجره يسير الراكب في ظلها 100 عام واقراوا

ما شئتم وظل ممدود فبلغ ذلك كعبا فقال صدق والذي انزل التوراه على لسان موسى عليه

الصلاه والسلام والفرقان على لسان محمد صلى الله عليه وسلم لو ان رجلا ركب جذعه

او جذعا ثم دار باصل تلك الشجره ما بلغها حتى يسقط هرما ان الله عز وجل غرسها بيده

ونفخ فيها وان افنانها من وراء سور الجنه ما في الجنه نهر الا وهو يخرج من اصل تلك

الشجره قال وقال وكيع لو ان رجلا ركب جذعا او حقه هذه انواع النوق حدثنا ابراهيم بن سعيد

الجوهري قال حدثنا ابو عامر العقدي قال حدثنا زمعه بن صالح عن سل بن وهرام عن

عكرمه عن ابن عباس قال الظل الممدود شجره في الجنه على ساق على على ساق ما يسير

الراكب المجد في ظلها 100 عام في كل نواحيها قال فيخرج اليها اهل الجنه اهل

الغرف وغيرهم فيتحدثون في ظلها فيشتهي بعضهم ويذكر لهو الدنيا فيرسل الله ريحا من الجنه فتحرك الشجره بكل لهو كان في

الدنيا يعني الاصوات المطربه ا ايضا و وما يدخل في ذلك المعنى وهذا في سنده يعني ضعف

لكن ضعفه ليس شديدا فمثله يمضي قال حدثنا ان اسحاق بن ابراهيم قال حدثنا عبد الرحمن

المهدي عن سفيان عن عمرو بن ميمون عمرو بن ميمون تابعي كبير وهذا اسنا الصحيح له قال وظل ممدود قال

مسيره 1000 سنه انهار الجنه قوله تعالى وفرش مرفوعه حدثنا ابو خيثمه قال حدثنا الحسن بن موسى قال انبانا ابن

الله لهيع عن دراج عن ابي الهيثم عن ابي سعيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

فرش مرفوعه قال والذي نفسي بيده ان ارتفاعها كما بين السماء والارض وانما بين السماء والارض لمسيره 500 عام وهذا فيه

ضعف حدثنا اسحاق بن ابراه اسماعيل قال حدثنا معاذ بن هشام الدستوائي قال وجدت في كتاب

ابي بخط يده عن القاسم عن ابي امامه في قول الله عز وجل وفرش مرفوعه قال لو ان

اعلاها سقط ما بلغ اسفلها 40 خريفا مرفوعه الى هذا القدر الى قدر علي

ويصلونها بيسر سبحان الله اليوم اطول خبر معنا قوله تعالى وحور عين كامثال اللؤلؤ المكنون جزاء بما كانوا يعملون حدثنا ابو

عبد الله حدثنا الوليد بن مثنى السوسي قال حدثني الصلت بن زياد الحلبي وكان عبدا من

الصالحين قال رايت ليله من ليالي رمضان بعبادان كان معي من اهل عبادان ونحن نحن نمضي الى

امر فانتهينا الى ماء ا الى ماء قصر عظيم فيه بستان هذا يحكي رؤيه في في بستان احسن الى راي عين خلق من

الخلق فلما انتهينا الى القصر قال قائل لا يدخل ها هنا الا رجل مقيم بهذا البلد ضحى

من لم يكن ثم قال يا رحمه لرجل امضي الى دار فضال فادعو من بها فانحشر الناس فاذن لهم فقفلت

الى شيء حار فيه بصري وذهب الى شيء حار فيه بصري وذهب بعقلي ورايت عليه الانيه من الذهب والفضه معلقه فيها

انواع الشراب وجوار عليهن ثياب ثياب ورق يخطف ثياب ورق يخطف البصر فقال القوم الذين هم ليسوا من اهل البلد ما لنا نحجب

فلا يؤذن لنا اذ وضع شيء شبه المنبر طويل في السماء فصعد عليه جوار من بنات عطرات

بايديهن مجامر يعني مباخر فكثر ضجيج الرجال وعلى الجواري ثياب ورق من كل لون من كل لون اذا اشرفت واحده على سبع

فقالت هذا لمن هجر الزوجات واختار العزب بات وتجافى عن الضجعات وجاد بنفسه وسخا ببذله دمه يعني الشهيد

هذا الشهيد واكثر ما ذكر في اخبار الحور العين مع الشهداء وذلك انهم يتركون اهاليهم فيبدلهم الله عز وجل خير الاهل

الان نحن حين ندعو للرجل في الجنازه ايش نقول ابدله اهلا خيرا من اهله ها ف الشهيد

له اعلى ذلك فيبدل افضل الزوج نعم لا مع ولد يانس ولا مع زوجه يفرح اثر دار

المقام على الدار الالفانيه اسماء الغزاه ورب المعروف ليحلنكم من معروفه ما تقر به اعينكم ويؤمن به روعتكم ثم قال ثم قالت يا

قره عين تكلمي فرفعت صوتها وحور عين كامثال اللؤلؤ المكنون الى قوله اترابا لاصحاب اليمين ثم قال ليهنكم كرا كرامه

الكريم ذي العرش المجيد فعال لما يريد داوموا فمن عنده المزيد وهو الجواد الحميد كبروا فقد طلع النور فانتبهت وانا وانا

اكبر وانا اكبر وقد اضاء الفجر فقمت وتوضات ودخلت المسجد فلما صليت اذا جماعه يتحدثون عما جاءني ويقول هذا يا فلان قد

رايتك في موضع كذا ورايتك في موضع كذا وكذا واذا هم مثل رؤيا عمر يعني كلهم راوا رؤيا

نحوها وهذه قصه تذكر هذا الرجل لا يكاد يعرف وما هو ببعيد قوله تعالى اانتم

انزلتموه من المزني ام نحن المنزلون حدثنا الفضيل بن عبد الوهاب عن محمد بن يزيد عن

جويبر عن الضحاك قال السحاب طيب سوره الحديد قوله تعالى يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين

امنوا انظرونا نقتبس من نوركم قيل ارجعوا وراكم فالتمسوا نورا فضرب بينهم بسور له باب له باب باطنه فيه

الرحمه وظاهره وظاهره من قبله العذاب ينادونهم الم نكن معكم قالوا بلى ولكنكم فتنتم انفسكم وتربصتم وارتبتم وغرتكم

الاماني وغركم حتى جاء امر امر الله وغركم بالله الغرور فاليوم لا يؤخذ منكم فديه

ولا من الذين كفروا ماواكم النار هي مولاكم وبئس المصير حدثنا محمد بن علي بن الحسن بن شقيق قال

حدثنا ابي قال انبانا عبد الله بن المبارك قال انبانا صفوان بن عمر هذا هنا الان صحيح كان يقال ابن عمر

ابن عمر خطا قال انبانا سليم بن عامر وهذا اسناد قوي الى سليم بن عامر الخبائزي وهو

تابعي شامي كبير يعني عامه شيوخه من الصحابه قال خرجنا على جنازه في باب دمشق ومعنا ابو امامه ابو

امامه صدي بن عجلان الباهلي اخر الصحاب موتا في الشام فلما صلي على الجنازه واخذ

خذوا في دفنها قال ابو امامه يعظ عند القبر ايها الناس انكم اصبحتم وامسيتم في

منزل تقتسمون فيه الحسنات والسيئات وتوشكون ان تضعنوا منه الى منزل اخر وهو هذا شير الى القبر اشار الى القبر هذه موعظه

ابي امامه عند قبر رجل مات بيت الوحده وبيت الظلمه الصحيح عن ابي امامه وبيت

الدود وبيت الضيق هذه الموعظه المشهوره قلنا صحت عن عبيد بن عمير وصحت ايضا عن

ابي امامه الا ما وسع الله ثم تنتقلون منه الى مواطن يوم القيامه فايكم لفي بعض تلك المواطن اذ يغشى الناس

امر من امر الله فتبيض وجوه وتسود وجوه ثم تنتقلون الى منزل اخر فتغشى الناس ظلمه

شديده ثم يقسم النور فيعطى المؤمن نورا ويترك الكافر والمنافق فلا يعطون شيئا يعني اول شيء سواد وجوهبياض وجوه ثم بعد

ذلك في توزيع النور وهو المثل الذي ضربه الله في كتابه فقال او كظلمات في بحر اللجي يغشاه موج من فوقه

موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض اذا اخرج يده لم يك لم يكد يراها

ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور فلا يستضيء الكافر والمنافق بنور المؤمن

كما لا يستضيء الاعمى بنور البصير ويقول المنافقون والمنافقات للذين امنوا انظرونا نقتبث من نوركم قيل ارجعوا وراءكم

فالتمسوا نورا وهي خدعه وهي خدعه الله التي خدع بها المنافقين قال الله يخادعون الله وهو خادعهم ايش

الخدعه هذه انهم يقال ارجعوا وراكم فلتمسوا نورا فيرجعون الى المكان الذي قسم فيه النور فلا يجدون شيئا لانهم في الدنيا

كانوا اهل خداع يظهرون الايمان ويبطلون الكفر فيجازون في الاخره بذلك فينصرفون فضرب بينهم بسور له باب له باب باطنه فيه

الرحمه وظاهره وظاهره من قبله العذاب ينادونهم الم نكن معكم نصلي صلاتكم ونغزل مغازيكم شوف سبحان الله الم نكن معكم نصلي صلاه

هذا المنافق اللي ما يصلي عاد هذا برا الامه يعني هذا المنافق اللي كان يصلي

نفاقا اما اللي ما يصلي هذا خارج البحث قالوا بلى ولكنكم فتنتم انفسكم وتربصتم وارتبتم وغرتكم الاماني حتى جاء امر الله

وغركم بالله الغرور فاليوم لا يؤخذ منكم فديه ولا من الذين كفروا ماواكم النار هي مولاكم وبئس المصير

واليوم سبحان الله تجد كثير من الناس ينشا في التوحيد او ينشا في السنه وينشا في

بلاد الاسلام فيابى الا ان يهلك نفسه وترى اناسا ياتون من اخر الدنيا كانوا على

الكفر والشرك ويكونون على على توحيد وعلى خير وسنه قال يقول سليم فما يزال المنافق مغترا حتى

يقسم الله النور ويميز بين المؤمن والمنافق يعني المنافق يكون مغترا يوم القيامه يظن نفسه انه سيصيبه شيء من

النجاه بما كان يفعل في الدنيا من قيل حدثنا فضيل بن عبد الوهاب قال سمعت شريك

بن عبد الله في قوله تعالى فتنتم انفسكم قال بالشهوات واللذات بالشهوات واللذات وهذا اليوم اكثر بلا اهل

النفاق من باب الشهوات واللذات لهذا جاهد الكفار والمنافقين قالب الحدود وترون اليوم العلماني الليبرالي النسويه ايش

بابهم الشهوات واللذات تاخذهم الى الكفر وتربصتم قال بالتوبه وارتبتم قال شك حتى جاء امر الله قال الموت وغركم بالله

الغرور قال الشيطان حدثنا فضيل قال حدثنا هشيم عن ابي اسحاق الكوفي عن بعض العلماء

مثله وهذا ساد ما شريك قوله تعالى الم ياني للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله

حدثنا الحسن بن الصباح قال حدثنا ابو اسامه عن عثمان بن واقد وهذا فيه كلام لكن ان شاء الله ماشي عن

نافع عن ابن عمر انه كان اذا اتى على هذه الايه الم ياني للذين امنوا وان تخشع

قلوبهم لذكر الله بكى حتى يبل حتى يبل لحيته ويقول بلى يا رب قوله تعالى ما اصاب من مصيبه في الارض ولا

في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرا حدثنا يعقوب بن ابراهيم العبدي قال حدثنا

اسماعيل بن ابراهيم عن منصور بن عبد الرحمن قال كنت جالسا مع الحسن فقال فقال

لي رجل سال س سال قول الله عز وجل ما اصاب من مصيبه في الارض ولا في انفسكم الا في

كتاب من قبل ان نبرا فسالته عنها قال سبحان الله ومن يشك في هذا كل مصيبه بين

السماء والارض ففي كتاب الله من قبل ان تبرا النسمه وهذا لان الحسن كان يتهم بقول

القدريه فكانوا يسالونه عن مثل هذا رجاء ان يصدر منه ما يبريه نعم قوله تعالى وهذا اخر اثر معنا اليوم

ورهبانيه ابتدعوها ما كتبناها عليهم الا بات ابتغاء رضوان الا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها

فاتينا الذين امنوا منهم اجرهم اجرهم وكثير منهم فاسقون حدثنا شجاع قال حدثنا هشيم قال انبانا زكريا بن ابي مريم

الخزاعي قال سمعت في زكريا هذا في ضعف سمعت ابا امامه صاحب الباهري صاحب رسول الله صلى الله عليه

وسلم يقول احدثتم قيام شهر رمضان ولم يكتب عليكم وانما كتب عليكم الصيام فدوموا على القيام اللي هي

التراويح والقيام يقول فدوموا على القيام لا تتركوه طبعا النبي صلى الله عليه وسلم قامها زمنا

ثم تركها خشيه ان تفرض بعد وفاته هذه الخشيه زالت فعاد عمر هذا قال ولا تتركوا فان ناسا من

بني اسرائيل ابتدعوا بدعه لم يكتبها لم يكتب عليهم ابتغوا بها رضوان الله فما رعوها حق رعايتها فعاقبهم الله بتركها

فقال تعالى ورهبانيه ابتدعوها ما كتبناها عليهم واليوم سبحان الله نسال الله عز وجل لا يمقتنا والله ما نقوم لا نقوم بحقها

ولا بعشر حقها بل بل الامر ال تسمح ثلث ساعه نصف ساعه والان على ادنى السبب

منعوها شيء يسير جدا وتجد الناس يتثاقلون ويقولون للامام اطلت واطلت ولا حول ولا قوه الا بالله هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه