[ شرح ] مقدمة مسند الدارمي ( 10 )

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا هو المجلس العاشر في التعليق العاشر في التعليق على مسندي الامام الدارمي رحمه الله

تعالى وقد ادركنا الوقت في المجلس الماضي فلم نتكلم على اسناد حديث العرباض بن ساي

الحديث الشهير اوصيكم وال الله والسمع والطاعه فنقطع وقتا من هذا الدرس نتكلم على دفع بعض الاعتراضات الاسناديه على هذا

الحديث ثم بعد ذلك نقرا على عادتنا عشره اخبار ثم نعلق عليها بالمحاور التي اتفقنا

عليها هو اولا كتاب السنه السنه هنا لا لا يعنى بها المستحب كما هو معلوم عند العامه

وانما يعنى بالسنه الطريقه يعني ما يقابل البدعه فالسنه قد تكون مخالفه كفرا قد تكون

مخالفتها بدعه يعني ما يتميز به اهل السنه عن اهل البدعه هذا المقصود فهو الان يذكر اصولا

عامه هذا حديث اصل حديث انه من يعش منكم فسير اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنه الخلفاء الراشدين

المهديين من بعدي عظوا عليها بالنواجذ هذا الحديث ترى في الاسناد رجاله ثقات لكن تقف عند عند الاسم عبد الرحمن بن

عمر بن عبد السلمي الذي يروي عن العرباض بن ساريه بعض الناس تكلموا في هذا الحديث

وقالوا ان هذا الراوي مجهول او انه لم يوثقه معتبر وايضا طعنو في بقيه شواهد الحديث

وفي الواقع ان هذا الراوي رحمه الله عبد الرحمن بن عمرو بن عبد السلمي اولا هو من

ابناء الصحابه ابوه عمرو بن عبد السلمي من اوائل الصحابه الذين اسلموا الذي له الحديث الشهير في صحيح مسلم حين دخل على

النبي صلى الله عليه وسلم بمكه وقال له من اسلم معك سياتينا بالسيره الحديث فهو ابن

الصحابي وصديق لل العرباض ابن ساريه اصاله كما في كتاب الزهد لابي داوود انه كانت له

حاجه فجاء لل العرباض بن ساريه وقال له عندي حاجه الى احد الامراء وق وقد ضاق

صدري منها فقال له العروض من الثاري تعال اريك فاخذه الى المسجد وقاس حاجتك هنا ثم انه من المتقرر في في علم الحديث

ان الراوي كلما كانت طبقته اعلى كلما كان الظن فيه احسن وهو الان يروي عنه من يروي

عنه تابعي اذا هو من كبار التابعين وال متقرع في علم الحديث ان الراوي كلما كثر

الرواه عنه كلما حسن الظن به ما لم ياتي بمنكر ويتكلم الائمه باستنكار حديثه وهذا

الراوي قد روى عنه جمع غفير من الثقات وفي الواقع قد صحح له الامام الترمذي ما قال

الترمذي متساهل الامام احمد رحمه الله كما في مسائل ابي داوود احتج بهذا الحديث وهذا

الاحتجاج منزله التصحيح وايضا احتج بهذا الحديث محمد بن نصر المروس في كتاب السنه وهذا بحد ذاته يدفع مثل هذا وقال الجوزقي

انه حديث جيد وصححه الحاكم وغيره وصححه كثيرون وقد ذكرنا في المجلس الماضي شواهد هذا الحديث من الكتاب والسنه عفوا من

السنه ومن تصرفات السلف وفاتنا ان له شاهدا قرانيا في الفاتحه الله عز وجل ان

انزل في الفاتحه اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم صراط الذين انعمت عليهم من الذين انعم الله عليهم كما في

القران من فؤلائك مع الذين انعم الله عليهم من من من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين

طيب النبيون علموا وراسهم عندنا النبي صلى الله عليه وسلم الصديقون من صديق هذه الامه ابو بكر ابو بكر الصديق هذا اشتهر

في كلامنا ابو بكر الصديق هذا اول واحد في الخلفاء الراشدين والشهداء عمر من قتله

ابو لؤلؤه اب المجوسي مات شهيدا اليس كذلك ابن عمر قال عن ابيه انه مات شهيدا عمر

كان يدعو بالشهاده فتقول له حفصه من اين تاتي الشهاده وانت هنا يعني كان امير ما

يخرج فقال فيقول له عسى الله ان ياتي بها شهيد وعثمان شهيد شهيد شهيد الدار

وعلي رضي الله عنه وهؤلاء هم رؤوس الشهداء رؤوس الشهداء فهم عليكم بسنتي وسنه الخلفاء الراشدين هو الصراط

المستقيم لهذا ابو العاليه رضي الله رحمه الله التابع الكبير رفيع بن مهران في تفسير ابن ابي حاتم فسر الصراط المستقيم

قال سنه الخلفاء او قال طريق ابي بكر وعمر ط بعض الناس ممكن ما يفهم هذا مبدئيا يعني

حتى قول الله عز وجل واجعلنا للمتقين اماما واجعلنا للمتقين اماما جاء مجاهد ماذا قال قال جعلنا مقتدين بالمتقين طيب

الان ظاهر السياق ظاهر الايه وجعلنا المتقين اماما يعني ائم المتقين ائم بالخير ليس مؤتم بغيرهم ابن القيم قال هذا

الاعتراض اعتراض من لم يكن له ذوق فانك انت لا تكون اماما للمتقين الا ان كنت

اصلا مؤتم بالمتقين فهي سلسله ذريه بعضها من بعض فعلى هذا الاساس ولكن الله حبب اليكم

الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان فهذا هذا حال الصحابه الكرام وهذا والسابق الاول المهاجر وانصار والذين

اتبعهم باحسان طبعا لماذا النبي صلى الله عليه وسلم ذكر خلفاء الراشدين ممكن ياتي اعتراض يقول يا اخي الخلفاء الراشدين رضي

الله عنهم وارضاهم نرى ان روايتهم قليله نرى ان روايتهم قليله اذا ما قرنت بروايه غيرهم من

الصحابه هذا فيما يتعلق بالروايه ولكن حقيقه لو تاملت تجد ان الخلفاء الراشدين اصلا ما توسع الناس بالروايه بعدهم الا

لانهم هم ثبتوا الاصول الكبار فمثلا ابو بكر الصديق اصح ما يروى في الصلاه في اسانيد

الصلاه مشهور اسناد ابو بكر الصديق يقوللك ما راينا احدا احسن صلاه من ابن جريج وابن

جريج اخذ الصلاه من عطاء ابن ابي رباح وعطاء ابن ابي رباح اخذ الصلاه من من عبد الله بن الزبير وعبد الله بن

الزبير اخذ الصلاه من جده ابي بكر الصديق فهذا عمر بن الخطاب طبعا له فتاوه في كل

شيء رضي الله عنه وارضاه واختياراته بالمواريث هو وعلي واحكامه في الجهاد وفي السياسه العامه وكذا ومخلص كل شيء عمر له

فتاو في كل شيء وفعلا يعني سنتها واضحه جدا لكن تعال مثلا اشهر من روى احاديث

الوضوء الوضوء الامر الاساسي عثمان وعلي كانهم يهتمون بالامور الاصليه في الحج دائما تجي لهم فتاوى ضروريه وخطيره في

الحج في امر البيوع والنكاح عيوب النكاح دائما تجد اقضيه عمر رضي الله عنه وارضاه

وفي الغالب هم يحكون السنه عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن ياخذهم الورع انهم لا

يروونها يعني مثلا عبد الله بن عمر لما قال المختلعه هذا اللي حتى مذهب الحنابله

تحت عدتها ثلاث حيضات عدتها ثلاث حيضات قال عثمان رضي الله عنه هي حيضه فبن عمر ماذا قال قال عثمان

اعلمنا يعني هو عثمان اعلمنا باقضيب النبي صلى الله عليه وسلم تعرفون لماذا لان من

اهم اللوات اخ تلعنا في حياه النبي واحده قريبته ابنه اخيها وابنه اخته فهم يعني كانوا ملازمين للنبي صلى

الله عليه وسلم يذهبون ويرون اقضت ويرون ما يحصل وما فهم خير مترجم خير فاهم ثم من

جاء بعده فهذا الحديث لو لم يكن موجودا ل فهمناه نحن كان ينبغي علينا ايش ان نفهمه

والنبي صلى الله عليه وسلم قال خلافه بعد 30 عاما اللي هي خلافه الجماعه هؤلاء

الاربعه طيب نقرا الاخبار العشره الجديده انا اقراها ان شاء الله انا اقراها ان شاء الله

الاخبار العشره الجديده ثم نحن عاده نقراها سردا ثم بعد نقراها سردا نبدا نعلق عليها بحسب المحاور التي

اتفقنا عليها قال المصنف رحمه الله اخبرنا ابو المغيره قال حدثنا الاوزاعي عن حسان قال ما ابتدع قوم بدعه في دينهم الا نزع

الله من سنتهم مثلها ثم لا يعيدهم ثم لا يعيدها اليهم الى يوم القيامه اخبرنا مسلم بن ابراهيم قال حدثنا

وهيب قال حدثنا ايوب عن ابي قلابه قال ما ابتدع رجل بدعه الا استحل السيفا اخبرنا سليمان بن ح حرب قال حدثنا

حماد بن يد عن ايوب عن ابي قلابه قال ان اهل الاهواء ان اهل الاهواء اهل اهل

الضلاله ولا ارى ولا ارى مصيرهم الا النار فجرب فليس احد منهم ينتحل قولا او قال

حديثا فيتنا هى به الامر دون السيف وان النفاق كان وان النفاق كان ضروبا ثم تلا و

منهم من عاهد الله ومنهم من يلمسك في الصدقات ومنهم الذين يؤذون النبي فاختلف قولهم في الشك والتكذيب وان هؤلاء اختلف

قولهم واجتمعوا في السيف ولا ارى مصيرهم الا الى النار قال حماد ثم قال ايوب عند

ذا الحديث او عند الاول كان والله من الفقهاء ذوي الالباب يعني ابا قلابه كتاب

العلم باب التورع عن الجواب فيما ليس فيه كتاب ولا سنه اخبرنا عمرو بن عون عن خالد

بن عبد الله عن عطاء عن عامر عن ابن مسعود وحذيفه انهما كانا جالسين فجاء رجل فساله

عن شيء فقال ابن مسعود لحذيفه لاي شيء ترى يسالوني عن هذا قال يعلمونه ثم يتركونه

فاقبل اليه ابن مسعود فقال ما سالتمو عن شيء من كتاب الله نعلمه اخبرناكم او سنه

من نبي الله صلى الله عليه وسلم اخبرناكم به ولا طاقه لنا بما احدثت اخبرنا ابو نعيم قال حدثنا المسعودي

عن عبد الملك بن ميسره عن النزال بن سبره قال ما خطب عبد الله خطبه بالكوفه الا

شهدتها فسمعته يوما وسئل عن رجل يطلق امراته ثمانيه واشباه ذلك قال هو كما قال

ثم قال ان الله انزل كتابه وبين بيانه فمن اتى الامر من قبل وجهه فقد بين له ومن

خالف فوالله ما نطيق خلافكم اخبر ابو الوليد الطيالسي قال حدثنا شعبه قال اخبرني عبد الملك بن ميسره قال سمعت

النزال بن سبره قال شهدت عبد الله واتاه رجل وامراه في تحريم فقال ان الله قد بين

فمن اتى الامر من قبل الوجه فقد بين ومن خالف فوالله ما نطيق خلافكم اخبرنا عبد الله بن سعيد قال حدثنا

حفص عن اشعث عن ابن سيرين انه كان لا يقول برايه الا شيئا سمعه قال اخبرنا عبد الله

بن سعيد قال حدثنا عسام عن الاعمش قال ما سمعت ابراهيم يقول برايه في شيء قط قال

اخبرنا ابو النعمان قال حدثنا ابو عوانه عن قتاده قال ما قلت برايي منذ 30 سنه قال

ابو هلال منذ ا من منذ 40 سنه قال حدثنا مخلد بن مالك قال حدثنا حكام عن ابي خيثمه

عن عبد العزيز بن رف ويه قال سئل عطاء عن شيء فقال لا ادري قال قيل له الا تقول

فيها برايك قال اني استحي من الله ان يدان في الارض براي الحمد لله والصلاه والسلام على رسول

الله نعلق على هذه الاثار المشج والتي حتى تشعرنا بالخجل والله وحتى والله الواحد يستحي من التعليق على بعض الكلام

لكن يعني يكون المتكلم اول الموعوظين نتكلم بالمحاور التي من اجلها اورد المصنف الاخبار ناتي الى الاخبار الاولى التي

قراناها من الخبر رقم 101 وما يليه الى الخبر رقم 103 هو في كتاب السنه فاراد ان يبين قبح

البدعه فاور خبر حسان بن عطيه الاوزاعي يروي عن شيخه حسان بن عطيه حسان بن عطيه هذا

تابعي من افاضل التابعين وسبحان الله مع ذمه للبدعه قد رمي بقول القدريه ولكن يعني

كان بعض اهل العلم يقع في مشكله القدريه من خلال الورع لا من خلال فكانوا ياتون

ويقولون له العصاه يستدلون على الق على معاصيهم بالقدر فيضيق بهم الجواب فيقع منهم نوع انكار ليس هو من

جنس قول القدريه الذين ينفون علم الله بالامور قبل وقوعها ولا هو من جنس الذين

يقول العباد يخلقون افعالهم وانما تجده تقع منه انه يقول المعاصي فقط المعاصي ليست بقدر

مثلا يعني هو يريد معنى انكم لا تحتجوا بها وهذه طبعا كانت بدعه امه السلف ينكرون

حتى الاوزاعي رحمه الله يقول ما ادرك احد خيرا من حسن الله اكبر حسان ابن عطيه رحمه

الله وهو سمع جماعه من الصحابه ادرك ابو ا شوفت هذا اسناد شامي يعني بس عشان

يستفيدون جماعه اهل الشام اخر صحابي مات بالشام منه ابو امامه صدي بن عجلان اخر صحابي مات بالشام

الباهلي اللي اسلمت باهله كلها على يده ايوه فدائما تابعين الشام تجدهم الصغار منهم تجده ادرك ابو امامه وصار تابع

بادراك امامه مثل قصه انس البصره لان راح تجينا على قضيه ابو قلاب كيف صار

تابع فيقول ما ابتدع قوم بدعه في دينهم الا نزع الله من سنتهم مثلها ثم لا يعيدهم

اليها الى يوم القيامه طيب يا اخوه من من يستخرج لنا هذا المعنى من القران السؤال من من يستخرج لنا هذا

المعنى من القران انك اذا ابتدعت بدعه الله ينزعها ينزع من سن ينزع منك السنه و اذا ابتدت بدعه الله

ينزع منك السنه هذا المعنى الله عز وجل ان الله لا يغير ما بقوم ممكن لا مو بهذا

الوضوح ها يلا عشان بس اشرف شاي ابو البراء ما ابتدع قوم بدعه في دينهم الا

نزع الله شو شوف شوف المعنى انك من تعرض عن الله الله عز وجل ا يخليك مع سياق اخر

يلا فلما زاغوا الله قلوبهم يلا ممكن زاغوا عن السنه ازاغ الله قلوبهم الى البدعه حلوه هذه ما كانت بذهني انا براسي

ايه ثانيه ايش فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم اي ما الذي فتح عليهم

حظا مما ذكروا به ايه اغرينا بينهم العداوه والبغضاء تركوا السنه فاغر بينهم العداوه والبغضاء في بدعت مو هذه الايه

اللي ببالي يلا لا هو ابن القيم رحمه الله كان تكلم فصل جميل جدا عن قضيه هذه انه من تبتعد عن

السنه انت وما يعش عن ذك الرحمان غير له الشيطان الشيطان ما راح يعلمك سنه انت تركت سنه عاشو عن ذكر الرحمن

فياتيك الشيطان خلاص انت دخلت على لهذا دائما اهل البدع ما في مبتدع تجيه اليوم

تلقاه بكره نفس الشيء او تجده بعد عشر سنوات نفس الشيء او دائما تجده في بدعته

بدا يغلو يغلو يغلو يزيد يزيد يزيد يزيد ايش قال اب البربهاري قال تبدا شبرا ثم

تصير اميالا وفراس انت شو التشيع كيف بدا بس ان والله الناس متحيزين متحيزين العلي

شوي ها شويه غلوها علي افضل من عثمان شوي علي كانه والله افضل من ابو بكر وعمر ولا

بعد ذلك ما الذي حصل صار هذا ما تراه من الغلو والكفر نفس القصه اهل الارجاء نفس

القصه فيبدا الامر هكذا خوارجي بداوا والله امر معروف نه عن المنكر احنا معترضين على قصه التحكيم كيف

بدايته ابدا معترضين على علي لا لا انت قصه التحكيم هذه نحن لا مقتنعين ولا كذا

قتل عبد الله بن خباب ثم بعد ذلك فعلوا الافاعيل بالمسلمين قوله ثم لا يعيدها اليهم الى

يوم القيامه طبعا واضح الان هذا المعنى التحذير من البدعه ان البدعه هذه انت لا

انتبه انت مجرد ما تترك السنه الله عز وجل يبتك بدعه مجرد ما تفعل بدعه تبت انتبه ثم

لا يعيدها هذا من باب التحذير من البدع البدع ايش ضابطها ما ورد ما هو خلاف سنه

النبي وسنه الخلفاء الراشدين ما ورد في الخبر الثال ثم بعد ذلكك ما ابتدع رجل بدعه الا استحل

السيف انه اثر ابو قلابه ابو قلابه اسمه عبد الله بن زيد الجرمي تابعي من البصره

من صغار التابعين صار تابعي ان اسمع انس بس وكانت صحابي بعد ثاني صغير كان ابن

الحويل اسمه فعلا كان من الفقهاء فقهاء البصره والمصنف رائع جدا بقضيه التنويع شوي يجيكم الشام شوي يجيكم العراق اساس

يعني يعني يجيبها من كل مكان طيب فرحمه الله عليه الان من شده البدعه انها ما تفسد الدين فقط تفسد

الدنيا لان يقولك شوف البدع تجتمع على السيف طبعا في وقت ابو قلابه كانت بدعه

الارجاء ما ظهرت حيل فكانت فعلا البدع عامتهم السبئيه الخوارج في بكل صورها كانت هي هذه الفاشيه والقدريه يعني نعم في

البصط كانوا كثيرين ويبدو انهم كانوا يميلون الى راي الخوارج البصره هو الان ابو قلابه خبره في البدع القدر من وين طلع

من البصره معبد الجني وجماعته الخوارج وين كانوا يعني مثل ما قال حذيفه تس عشار الشر

هناك العراق نجد المشرخ فالبد كلها موجوده فلما ياتي انسان عراقي يتكلم في قضيه البدع يكون

خبره طيب ففعلا حتى المرج في بادئ امرهم كانوا ير كان يرون السيف تعرفون ذاك الرجل

ايو لكن الله يحفظكم بعدين ظهرت ناس مثل ما قال بن معين في اب يوسف كانوا مرجئ مع

السلطان لكن هي المساله حتى لما يكون مع السلطان هم يستحل السيف انحت السلطان على

قتل اهل السنه مخالفين مثل ما حصل بكتب ابن تيميه ابن القيم يعني ابن تيميه ايش

قال ابن القيم قال كلام على الاشاعره قاللهم انتم الان اس من الخوارج الخوارج يشوفون واحد يعصي معاصي يعصي معاصي

ويكفرون يستحلون دمه هايه عاصي يعني ق احنا كفرتونا بالتوحيد واستحللتم دماء غير سووا المرسوم من اعتقد اعتقاد

ابن تيميه حل دمه الله اكر شوف يعني هذا مرسوم الايام من قال من اعتقد ابن اب العز

رحمه الله عليه هو قاضي وابوه قاضي وجده قاضي بس حرم التوثر مسكه واستتب ووصل الامر الى الدم الى ان خلوه

غصبا عننا يقول انا تراجع مكره مكره يستحلون يعني حتى قرات في كتاب تاريخ الجبرتي انه قبل دعوه الشيخ محمد رحمه

الله عليه انه كان في رجل ايام الدوله العثمانيه في مصر بدا ينكر الشركيات اذكر

الجبرتي متالم جبرتي كان تاثر بدعوه الشيخ وهاب بدا ينكر الشركيات وما يقال على المنابر بدا ينكر يقول رجل جايهم من تركيا

بس سبحان الله رجل موحد اقول فقاموا عليه وكذا فجوا ذول الانكشاريه جنود العثمانيه ايامها كانت

انكشاريه رايحه فجوا خذوا يقول يقول ثم ما سمعنا به خلاص راحوا اخفوه قتلوه حنا

عندنا شهداء كثر يعني المامون ايش عمل قتل نعيم بن الحماد رحمه الله عليه البويطي هذا قتل الواثق احمد بن نصر

الخزاعي شهداء كثر القرامطه كم قتلوا الى اخره سبحان الله يستحلون وما نقم منهم الا

يؤمن بالله الا يؤمن بالله ناس تؤمن بالنصوص واهر النصوص يستحل دم مرار بن حمويه الشهيد هذا راح الى قم هذا قرين

البخاري راح الى قم قم من ذك الايام رواف راح الى قم اظهر فضل الشيخ راح اقتله الله

اك ستحل السيف سواء سواء السيف بالخروج على السلطان المسلم او السيف لما يكون السلطان منه فيغير بقتل اه

السن بقتل اهل السنه فهي المشكله انها فساد فساد للدنيا وافترق قلوب وثم تاثر عن ابن عباس يعض ما

قال ابو قلابه في التنفير من البدعه الله ذكر الامام احمد في رسالته للمتوكل و شو

لاحظ احمد اورد هذا الاثر ايام السلطان يعني كان مع الجهميه ان ان من روايه معمر عن يزيد بن الاصم عن ابن يزيد

بن الاصم بن خاله ابن عباس ابن خال بن عباس بن خال بطبيعه الحال خال بن خاله من

خالد بن وليد بعد لان ابن عباس وخالد بن وليد ابناء خالد وخالتهم بعد منه

ميمونه زوجه النبي ف صلى الله عليه وسلم فيقول ابن عباس كنت جالس عند عمر ابن عباس يعني كان محبوب جدا

عند كنت جالسه عند عمر فجا رجل من العراق جاء من العراق حق راسه فجا فقال له عمر ها كيف تركت الناس

كذا يسال فقال قد جمع القران يعني حفظ القران كذا وكذا شخص ذكر ل عدد كبير وعمر

استانس يعني انه الناس قاعد تحفظ كتاب الله عمر فرح انه الناس تحفظ كتاب الله فقال ابن عباس ما يعجبني ان يتسارع

في القران هذه المسارعه فالتفت عمر على ابن عباس وانتهر يقول ابن عباس لما انتهر ني يعني

انتهر ولا ضرب لا انتهر يقول ف يعني نهره عمر هذا عمره يعني نهره مو بسيطه يقول ابن

عباس فمرضت لذلك حتى عادتن نساؤه لبيتي تاثر جدا يقول ثم دعاني عمر دعاني فجئت له فقال لماذا قلت انفا بعد

ماذا قلت انفا يقول عبد الله بن عباس يقول قلت له ارجع خلاص سلم قال لا قل

لي ماذا قلت ان ف قال قلت ما يعجبني ان يتسارع في القران هذه المسارعه فقال عمر ولم ذاك قال لانهم

انتثار فيه ولم ولم يتفقهوا اختلفوا وان اختلفوا يعني الان تظهر البدع احتقان احتقن خلاص زيد الاضغان فغان توصل

الى الى اين اقتتلوا وين وين وقع السيء في امه محمد لم ير لم يرفع عنهم قال لله ابوك

ما زلت اكتمها حتى سمعتها منك الله في حديث المعاذ معاذ بن جبل في في في سنن ابي

داوود من روايه الزهري عن ابي ادريس الخولاني عن يزيد بن عميره في ماظن عن

معاذ عن معاذ كان يبدا مجلسه بهذه الكلمات هلك المرتابون هلك المرتابون معاذ احد اهم

فقهاء الصحابه مات عمره 34 سنه وهو افقه الصحابه فيحدث يقول سيفتح القران يفتح فيقرا الصبي والاعجمي

والمراه خلاص يقول فيقرا الرجل القران الرجال يحفظ القران فماذا يقول يقول قد قرات القران ما بال الناس لا

يتبعوني هو الان العيب ليس في القران العيب في باطنه الفاسد لقد قرات القران انا حفظت القران طيب ليش الناس ما يتبعوني

مو صار حفظ القران مو عجبه مو حاجه كبيره يعني في وقتهم الان الان في وقت صار حاجه

كبيره هو يبحث عن التميز قلبه خربان فايش يقول يقول لا لا يتبعوني حتى احدث

لهم يقول فاياكم وما احدثوا فانه الضلاله فانت تربطها مع قصه ابن عباس تفهم اثر ابو قلابه

هذا طيب وابو قلابه شبه اهه باهل النفاق قال ولا ارى مصيرهم الا الى النار طبعا

هذا التخويف وفعلا كل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار وهذا وعيد ان شاء الله عز

وجل عذبهم وان شاء غفر لهم وفي حديث الحوض فلا يضاد وق يقال انك لا تدري ما

حدث بعدك ويقول النبي فلا ارى ينجو منهم الا مثلها مل النعم اذا في ناس شويه ينجون

يعني ان الله لا يغفر يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ولكن الامر شديد وخطير

وفعلا فيه وعيد في النار هذا احداث في الدين هذا الله اعتداء على سوطه الله على

التشريع الله عز وجل لا يعبد الا بما قال وبما شرع مر معنا في دروس السيره قصه زيد

بن عمر بن نفيل لما يقول يا رب لو اعلم كيف تعبد لعبدتك طيب ما الف

لدين ما اقدر الله عز وجل ما يعبد الا كما اراد طيب البدع انواع الحين بدع الصغيره م

كبيره في العقوبه ولف هو شوف اسم بدعه خلاص هي هو لا شك هي البدعه في نفس الحديث

عام اللفظ اي الحديث اي الحديث عام والبدعه في نفسها قبيحه جدا ولكن بعد ذلك

يرجع الحكم على المعين قد يقع فاضل في بدعه لا يدري انها بدعه يظنها سنه اي اي ولا في العاده البدع ما ما في

انسان صاحب بدعه طول حياته فقط بدعه صغيره ما عند الا هذه كما قلنا الامر

يتطور يتطور الى ان يصل اما ان ينتبه لنفسه ويقلع واما انه مثل يون سنه مد صدق الله العظيم بدعه اغلب

العلماء اي عقوبتها مث العقوبه القدريه م هو لا شك انها متفاوته حتى المعاصي متفاوته يعني يعني هو الان اللي يزني

بحليل الجاره مثل اللي زنى مره مثل الزاني المحصن عقوبات تتفاوت لكن يبقى لها اشكاليه ولا م هذا نجلد وهذا نرجمه وهذا

كذا وهذا كذا صح ولا لا لكن في النهايه يبقى فيها الاشكال هذا ولاحظ انه اصلا

قلبك انت كانسان لك لك تاثير في في عظم المعصيه من عدمه يعني انت مثلا لو كنت مستكبر جاك انسان

وقال لك يا اخي هذه هذه فا استكبرت هذا الان ممكن توصل الى اشد من ذاك الثاني

اللي ممكن والله وقع في البدعه لانه ما يعرف غيرها ولو عرف خالف مثلا ف المعين

امره البدعه لا تنفك على والمعين هذا تكتنفه احوال كثيره لكن تبقى البدعه في نفسها

قبيحه طيب لاذنا في المحور الاول ثم بعد ذلك بدا في كتاب العلم الاخبار التي اوردها المصنف

رحمه الله في كتاب العلم اول العلم انك لا تتكلم فيما لا تحسن ولا تكلف نفسك يعني

هذا الغايه التي يريدها من كل هذه الاثر انك لا تكلف نفسك ما لا تحسن والعلم ليس

للتباهي العلم ليس للتباهي العلم توقيع عن الله روايه عن الله ليس في ان تتباهى به فبناء عليه

انتبه ماه كل ح حاجه تتكلم بها الا يكون عندك بينات فورد مثلا اثر عبد الله بن

مسعود وحذيفه وعبد الله بن مسعود يعني يتدمر من سؤاله ثم اورد اثر عبد الله بن مسعود لما

سالل عن نازل الرجل يطلق امراته ثمانيه وكذا فافت بها ثم حذر الناس من كثره اظهار

الامور الجديده انه يا اخي رب العالمين انزل عليك طلاق سنه امشي في طلاق السنه ليش تخترعون

طيب هكذا يعني ولا تظنون انكم ان اخترعت نخترع لكم دينا جديدا عبد الله بن مسعود يقول

لهم هذا وورد في بعض كتب الاثار انه جاء رجل لعبد الله بن مسعود قال له طلقت زوجتي بعدد نجوم

السماء قال له ثلاثا بانت منه امراته والبقيه استهزاء منه بايات الله الله اكبر طيب ثم الاثار عن ابن سيرين امام البصره

طبعا انت لما نتكلم عن عبد الله بن مسعود نح نتكلم عن من عن اشبه الناس بالنبي صلى

الله عليه وسلم هديا ودلا وسمت عنما قال عنه حذيفه كنت اظنه من اهل البيت من كثر

ما يشوفه مع النبي ايش يقول عننا علي يقول صاحب الطهور والوساده يعني وساد النبي

عنده وضوء النبي عنده طيب النبي اي كثره يحتاج وساد ش كثره يحتاج طهوره يوم

صل الله عليه عبد الله مسعود الذي يقول ما اعلم احدا اعلم بكتاب الله مني

يقول يقول الراوي يقول يعني فدرت على حلق اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فما

وجدت واحدا منهم يمكل هذا الكلم ما احد يمكن فعلا هو اعلمه ومع ذلك انظر الى الى الى تغير

وشدته وورعه وخوفه من اتكلم بال ايه ان شاء الله احنا نجي في المحاور الاخرى ونتكلم كلام اكثر ابن

سيرين امام اهل البصره في وقته من التابعين سيرين موالي انس كان لا يقول برايه شيء وابراهيم

ابراهيم النخع ابراهيم بن يسيد النخع دخل على عائشه فصار تابعي بهذا الاعتبار وما سمع احدا من الصحابه اما بن سيريل التلمذ

على ابو هريره وانس وغيرهم غيرهم وقتاده من تلاميذ انس يقول ما قلت برايي رحمه الله عليه وعطا عطاء ابن ابي

رباح امام اهل مكه امام اهل مكه ابراهيم امام اهل الكوفه ابن سيرين امام اهل

البصره شوف هو حتى حتى دائما المصنف يحب يحب ينوع التنويع هذه واعلم التابعين بالمناسك عطاء بن ابي

رباح حتى الشافعي في بعض المسائل قالوا له هذا قولك قال هذا قول من هو افقه مني عطا

بن ابي رباح طيب هؤلاء الثلاثه الذين قرانا استشكال لهم فتاوى تخالف في الاحاديث طيب كيف يعني هم

قالوها برايهم هم لا يقولون رحمه الله عليهم لا يقولون لا يسمون القياس على النص

رايا الراي انك تتكلم من راسك بدون بينات بدون قياس جلي بدون والله انا ارى كذا لكن

هم اذا اضطروا ينظرون في النصوص يغوصون يبحثون احيانا يكون عنده حديث حديث منسوخ ما يدري مثل ابن سيرين لما والشعبي ما منع

من زياره القبور كان عندهم الحديث المنسوخ ماعرفوا الناسخ هم هنا ما قالوا برايهم عاملوا بالحديث اي مثلا ال نصوص

العموم مثل حسن البصري انكر احكام الاحداد ما عنده حديث فقال لك طيب شيء ما عندي في

الدين فما اقول فيه الان تاتوني ببينه هو لم يكن عنده بينه فلهذا فاخذ بالاصل ليس

رايا والاخذ بالاصل هذا منه يزل العلماء عادي انه يقولون بالقياس الله عز وجل قال

ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما تعرفون قصه نزول الايه عرض قضا على داوود وسليمان داوود قضى وسليمان قضى قضاء

سليمان غير قضاء داوود داوود اخطا سليمان هو الصح قال ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما النبي صلى الله عليه وسلم يقول

اذا اجتهد الحاكم فله اجر واذا فاخطا فله اجر واذا اجتهد فاصاب ف له اجران ما معنى الاجتهاد انك انك تكون

عالم تعرف الادله تعرف النصوص تعبت اي وتعرف الاصول العامه فترجع الامر للقواعد ولا حتى الصحابه صدرت منهم فتاوى

فيها ولكن هذه الفتاوى كانت مبنيه على خفاء بعض الادله لهذا كان يعني مثلا لما

عبد الله بن مسعود وعلي يريان ان قليل الرضاع وكثيره يحرم هم خذوا بعموم رضع كل رضع لكن فاتهم او ما علموا بحديث

عائشه لا لا تحرم المصه ولا المصان لا تحرم المصه ولا المصان من هذا الوجه والقياس على النص

ايضا عند الاضطرار اللي يعدونه مثل الميته هذا ليس من الراي الراي انك ياتيك نص

ف تخالفه وتخصصه برايك تقول لا والله انا ما ارى هذا النص عاما لا انا اشوف ان خاص

يعني لا لا يناسب من غير حجه ولاحظ ان هؤلاء هذه الان سنتكلم عليها بالمحاور

الاخرى هذا المحور الاول لماذا المصنف اورد الاخبار المحور الثاني المحور العقائدي او العقيدي طبعا اول شيء اذا كانت اذا كانت ال البدع

كلها ورد فيها هذا الذنب فما بالك بالبدع المكفره فما بالك بالبدع الكليه الاصليه فما بالك بالبدع التي هي اصلا بدع كبيره

تفرع بدعا صغيره يعني مثل انه يجي يقوللك اخبار الاحد لا تقبل في العقيده او العقل مقدم

على النقل هذه بدعه كبيره تفرع الكثير من البدع الصغيره مثل الان شغل الحداثيين والعلمانيين والليبراليين

وكذا هذا اشر واذا كانت البدع وهي بدع لا تجلب على الناس خيرا وانما تجلب عليهم

اقتتال وفرقه فهي من باب اولى هذا انقطع الاتصال عندي شا طيب وف عذرا انقطع الاتصال

وعدناه ايوه فالذي يظن ايه بصري الذي يظن ان ان العلمنه والكفر واتباع الغرب وغير

ذلك ومخالفه سنه الخلفاء الراشدين المهديين تاتي بالدنيا فهذا واهم وهذا فيه التحذير من كل البدع

طيب المح من المحور العقائدي كلام عبد الله بن مسعود وغيرهم والشعبي في موضوع وكبار فقهاء

التابعين يعني الانسان يتعجب هذا داخل محوار عقائدي ان هؤلاء الكبار الذين هم كبار علماء السلف

يتورعون عن الكلام فيما يحسنون اصلا وفيما يستفتيه فيه الناس حتى ابراهيم النخعي رضوان الله عليه كان

يقول يعني جاء الزمان الذي يسال فيه مثلي وانظر الى الى الى جراه اهل البدع على

معارضه النصوص او على الكلام وتفسير كلام الله و وحمل النصوص عن ظواهرها وهم من اجهل الناس

بالاحاديث مثلا يقوت الحموي ذكر في معجم البلدان ان الجويني السامره سواء الاب او الابن اللي

هم يعتبرون احد اكابر ائمه الاشاعره ان بضاعتهم مزجات في الحديث لدرجه ان الجويني جاء الى حديث معاذ حديث المختلف فيه فقال

هذا حديث في الصحيحين ما يعرف ان الرازي اللي يعتبرون مجدد الاشاعره مثلا هذا الرجل اللي طعن في الكثير من الاحاديث

وطعن في الصحابه وغير ذلك في اساس التقديس وغير ذلك لا يعرف احاديث الصحيحين ياتي

الحديث في الصحيحين يخرج من الاربعين للهروي نفس القصه الغزالي وان كان هو يعني من افضلهم خرج عشرات الاحاديث الموضوع

وكلهم يعترفون انهم مقلده فاذا كنت فاذا كنت انت انسانا مقل في الفقه واذا كانت

ليست عندك بضاعه في الحديث فلماذا لا تتورع عن الكلام في الله الامام احمد رحمه الله لما جاء

الجهميه يناظرونه هذا ذكرها بن بطف العبانه يناظرونه في مثله القران فقال لهم ح تعال تعال قال ماذا تقول اذا دخلت

المسجد ماذا تقول اذا خرجت من المسجد بدا يختبرهم شوف ايش علمهم جاي تكلمني في الله

عز وجل وتكفرن وجاي تمتحني انت ما علمك بعلم الله بكتاب الله وسنه نبيه ما علمك واذا بهم لا يحسنون فقال

احدكم لا يحسن مثل هذا ويتكلم في الله لاحظوا الان الائمه اهل الورع اعلم الصحابه

بالقران وفقيه اهل الكوفه وفقيه اهل البصره والعالم بناس وقتا وقتاده قتاده المفسر اللي تفاسيره الى اليوم بين اظهرنا

ي شوف يقول يقول لك انا من 30 سنه او من 40 سنه كان اكمه قتاده هذا كان ولد لا يرى

يقول الزمخشري هذا الوحيد في الامه ولد لا يرى وكان عنده حافظه عجيبه فقيه وعالم

بمقالات الشعراء وثقه ثبت في الحديث ومفسر والى اخره ورمي بالقدر طبعا قتاده هذا على

علمه يقوللك ما افتيت برايي طبعا هو ما يحتاج لانه نظر في الامور ثم انه يقول له

لا ادري ما عنده مشكله فتامل ورع ائمه الحديث وفقههم وتامل جراه اهل الكلام وجراه اهل

الراي يعني حتى الامام احمد لما قال على اهل الراي قال ما اجراه جهل بالحديث

وينكرون احمد يا اخي طيب انت الان لما يجي حافظ طاف البلدان وجمع حديث رسول الله

بعدين اتيت بحديث لا يعرفه يقولك والله ما اعرفه هذا كانه والله ما يصح لو كان واهم الناس يعذرون لماذا لانه

تعب لما تكون انت انسان جاهلا اصلا ثم بعد ذلك تصير تدفع وتنكر يعني حتى منضم من ضمن مث المعاصر

مثل عدنان ابراهيم وغيره اللي جاء حطلك مشكلتي مع صحب البخاري ينسب البخاري ومسلم احديث ليست

فيهما كثير من يقع منه ويخطب خطب يجيب فيها احديث مكذوبه طيب يعني انت ايش علاقتك بالقصه

ومشكلتي وما مشكلتي عموما فلاحظ ان هؤلاء الناس الذين يعني في القرون الفاضله الناس تحتاج اليهم وتتعلم

منهم في عواصم الاسلام الكوفه والبصره ومكه في مكه ابن جريج فرحان يقول يقول ما غلبني احد من 40

سنه على ميسره عطاء اطاه هو كان حبشي اسود كان هو يعني اعور واده طوعه ومشلول شوي بعد يعني كان

سبحان الله هيئت عجيبه يقول ما غلبني احد على هيئتي على ميسر عطاء يقول قال فما

باله الميمنه قال لا تدعوني قريش الله اكبر يعني هذا الميمنه عند هذا الرجل اللي

واصل هذه المرحله ان يعني يعني سبحان الله يقول استحي ان يدان في الارض براي

وهذه ناس تعارض الله تقوللك لا ظواهر القران والسنه هذه كفر هذه ما تصلح هذه تشبيه هذه التجسيم انتم

تعلمون انتم اعلم من الله عموما هذا بالنسبه محور عقيدي المحور الذي يل المحور الفقهي

المحور الفقهي طيب طبعا مساله الطلاق ذكرها عبد الله بن مسعود كثير من من الناس يفتون بفتوى شيخ الاسلام

انه الطلاق ثلاثا في مكان واحد لا يقع واحده مو لا يقع لا يقع مذهب الرافضه يقع

واحده والناس مو حبا بالشيخ لكن هذا الاريح لهذا تجد كل المحاكم تفتي بهذا وفي مثال ثاني ما عاد

يفتون كلام الشيخ وك مالكيه بس تجيب جيب تيميه حتى في البلدان اللي يسبون على

الشيخ دائما احناف وغيره عند هذه يقوللك جيب فتوى شيخ الاسلام خ بهذه خلك وهابي جيب فتوى شيخ

الاسلام ولا توقع الطلاق طبعا هي المساله من جاء الكفار لنا في العاده اللي استعمرنا يرهبنا هم متعودين على الزواج

الكاثوليكي اللي ماك طلاق اصلا يا اخي انتم عندكم طلاق وسرعه رجال يقول كلمه حرمه تروح تنتهي

الحياه وخلاص طبعا هم ماهم فاهمين انه في طل مره واثنين وثلاثه الطلاق مو سهل وانه

اصلا واححد شاي شينين فاله عشان يتزوج ما يقول كلمه بسهوله ما تطلع منه بسهوله

فالشاهد هم بداوا يرهبون فتفاعل مع هذا الارهاب كثيرون مع الاسف صار قاللك طيب خلينا نجد

حلا لهذا بعضهم جاء لمذهب الروافض انه انه ان الطلاق لا يقع الا بالشاهدين لقوا مذهب

شيخ السلام احسن شيء مع ان خلاف المذاهب الاربعه لقوا مذهب شيخ السلام احسن شيء ان

الثلاثه في مكان واحد واحده تقع واحده فاخذ المذهب الشيخ والى اليوم حالات الطلا كم كثيره جدا

انحلت هو الحل جذري انتم يعني صنعتم مجتمعا يعني يقوي او او متاهب جدا لحالات

الانفصال جدا لهذا اللي صوتيه انهم انهم يبتكرون الخطا ثم يقولون حرفوا الشريعه لكي نحله انت حياتك كلها ما جالس تعيش على

الكتاب والسنه ف بطبيعه الحال ما راح ما راح ينفعك شيء وسبحان الله و اكثر ما

تاتينا الاسئله انه تلقاها مطلقها يمكن 10 مره عادي يطلقها مره ثلاث مرات بعدين ثلاث

مرات بعدين ثلاث مرات والله ثلاثه ثلاثه ثلاثه ما ادري ايش قصه ثلاثه ثلاثه ثلاث ثلاثه تلعبها انت عموما

ا ف شيخ الاسلام رحمه الله اعتمد على حديث اللي في صحيح مسلم كان الطلاق في زمن رسول الله صلى

الله عليه وسلم وفي زمن ابي بكر ثلاثا الثلاثه واحدا فلما كان في زمن عمر راى

عمر ان يجعله ثلاثا فالشيخ قالك شيخ الاسلام كيب طبعا حقيقه يعني لما تجد ان المذاهب

الفقهيه كلها ما تاخذ بهذا الحديث فهمك فلا بد ان تقف في الواقع الحديث هذا منهم

من حمله على الطلاق بغير المدخول بها بغير المدخول بها لان هذه فعلا طلاق الثلاثه واحد اللي ما دخل عليها ما دخل

بها ومنهم من طعن في الحديث اصلا اللي هو الامام احمد لهذا البخاري ما خرجه وقال

احمد اصلا هذا الحديث وان كان في مسلم احمد ما له علاقه مسم مسلم تلميذه قال هذا

الحديث عم التلاميذ ابن عباس يخالفونه واثر ابن مسعود هذا يدل على ذلك ان مسعود

كان يفتي بعد نجوم السماء وقعت علي بن ابي طالب ماذا يقول يقول ما طلق احد طلاق السنه فندم ايش معناته

معناته ان الطلاق البدعي ه الثلاثه في مكان واحد وطلاق الحا يقع يقع يقع لهذا

الناس تندم من تطلق وهذا اللي تدول عليه مقاصد الشريعه انه الناس يحاسبون بالفاض هو كما

قلت نعم هو الطلاق لا لا يجوز في مشكله شرعيه لكن والنقاشات مع شيخ الاسلام طويله

حقيقه في هذه المساله لكن هي ضنا كلام عبد الله ابن مسعود طيب فقهيا في كثير من كتب الفقه

نجد اثار طبعا نجد ان مسائل متخيله يعني غير لا تقع هل هذا الصنيع من

الفقهاء يخالف هذه الاثار تقوللك يا اخي الامور التي لا تقع بعدون عنها كما قال

ابي بن كعب لما سئل عن الموضوع قال وقعت قال قال اجنا حتى تقع في الواقع السلف لما كانوا ينهون عن

هذا لانه لا احد ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه لا احد يشتغل بالذي لا لا يقع الا وكان ذلك على

حساب معرفته بما يقع لهذا ماذا قيل في امام اهل الراي اعلم الناس بما لم يقع

وجهلهم بما وقع حقيقه بعض الفقهاء توسع توسع لا يصلح في لكن هناك فرضيات قريبه وفي امور

نحن نتسرع ندعي انها لا تقع لكنها تقع لكن في وقت كانت تقع في وقتنا لا تقع فنقول يا

اخي والله مث لا هي تقع هو بعضهم قوات وبعضهم لكن اذا كان وقوعها قريبا فلا

مشكله ان تفرض طيب وهذا يدل على ادله مثل حديث مث ابو ذر لما قال للنبي صلى الله عليه وسلم ارايت ان لم

يكن لي صنعه ولم يكن لي كذا ولم فكان النبي كل ما يقول لابو ذر

ارايت يجيبه حذيفه ايضا لما قال له ارايت ان لم يكن له امام هذا قريب الوقوع ماه خيالي فالنبي اجابه

فما كان وقوعه قريبا لا يدخل في مثل هذا الذنب بشرط ان لا تجلس دائما فقط تفرض

تفرض تفرض تفرض وانت مقصر في معرفه ما وقع وهناك كلمه عظيمه شيخ السلام بن تيميه

يقول النصوص النصوص وافيه بمعظم ما يحتاج اليه الناس والناس يحتاجون الى شيء قليل بالقياس حتى ان قال عن اهل الراي هذا كلام

في الاستقامه انه اهل الراي بسبب جهل بالاحاديث يبنون فروع كثيره على اصل ضعيف فذكر كلمه عن ابن قدام يقول يكون كمن يبني

بيتا على اساس مغصوب فاذا سحب الاصل فقط البيت هذا من ناحيه المحور الثالث اللي هو المحور الفقهي المحور

الرابع اللي هو المحور ايش مثلك اولا في ابي قلابي 103 لما قال ولا ارى مصيرهم الا الى

النار المسلك هنا انه يا اخوه اذا وعظنا خلينا ننتقي اعظم لكن بالحق اعظم الالفاظ اليوم الناس من شده رعبها من ان

تتهم انك تكفيري او متشدد او مش عارف ايش لما يعظ هو يسد موعظته يع مثلا يذكر حديثا

في في الوعيد بعدين يجلس يقيد وهذا لا ينطبق مثل ما جال يحصل معنا الان انت اذا كنت تخاطب بعض الناس الذين

هم اصلا مذنبون او عصه او كذا اقبل عليهم بالوعيد ولا تشرح لهم نصوص الوعيد كالزهره

اذا ذبلت خوفه بعدين ظهر عندك ناسه البدع وكذا يفهمون فهم لكن ينبغي اطلاق الالفاظ القويه للترهيب كم

النصوص من فعل كذا فهو في النار وم كان فعل كذا فهو في النار والى اخره هذا اول

شيء في المحور المسلكي 104 الخبر رقم 1004 جلوس ابن مسعود وحذيفه فيه المشاوره يعني الان هو جالس مع صاحبه

فساله ابن مسعود ما استعجل بالافتاء بدا يشاور حذيفه هؤلاء ماذا يريدون كذا فيه مشاوره العاقل يعني مشاوره الاخ وانك مهما

بلغت من العلم لا تستغني عن مشهوره اخوتك طيب قول قتاده ما قلت براي من 30 سنه ايش

يفهم من هذا يفهم ان تر قاعد يثني عن نفسه صح هو قتاد الان يثني

نفسه انا ما قلت طيب يجوز هذا يعني هو في الواقع يجوز ان الانسان يثني على نفسه بل

يسوق يعني اذا كان في ذلك مصلحه شرعيه يوسف نبي الله جني على خز الاارض ما في مجال الا هو

علي كان يقول سلوني سالوني قبل ان تفقدوني سالوني اسالوني سعيد بن جبير كان يقول هل من احد

يسال حتى عدد المحدثين يقول احفظ الف كذا كذا ال حديث كما لماذا يعني لانه من باب

يعني اذا كانت نيته ولا شك انها نيته سليمه ان ينبه الناس ننتفع بما عندي وهذا

هو عدد نيته بعد ذلك فيجوز اليوم في ورع شديد يعني في ورع يعني الناس لا يعني انت

انت تحفظ لا انت لا ما اعرف انا ما افهم لا لا لا هي ما ما تصل لهذه المرحله يعني

وان نظام وكثير من الناس يخدع نفسه ماذا يفعل الان ذول العلماء كلهم ورعين كان له

فتاوى كان يجلسون للناس والناس يجلسون اليهم يرى المصلحه المصلحه يقول وهذا رغم اليوم كثير من الناس يخدع نفسه هو

خواف او هو ما يريد يؤذى في ذات الله او هو يريد ان يعيش حياته فيوه نفسه ان انا

ترى ورع وانا مغلق بابي على نفسي ومالي دخل بالناس الناس هلك النبي قال الذي يخالط الناس

ويصبر على اذاهم انت مطالب مطالب ان تجاهد نفسك مره خطيب جمعه لازم واحد يقف يقول

خطيب جمعه اذا كلنا والله ما شاء الله مخلصين لا ما اطلع لا نقعد صليها ظهر

صليها ظهر يا جماعه الخير صليها ظهرا عشان كلنا مخلصين ما في احد يقوم ويراعي صح

بالمفهوم هذا طب وهلا هذا الورع الحقيقي ان دخل في الامر ولكن ما لا يحسنه لم يتكلم فيه وما احسنه

اللي تعب على نفسه فيه تكلم فيه ما في مشكله والنيه عند الله فانت عطاء لما تسمع الكلمه هذه استح

تقول هذا عطاء والله كانه كلش هذا كتب فتاويه تملا كتب كل المذاهب خصوصا في قضيه

المناسك لانه كان ساكن في الحرم هو كانت تملك امراه وشافته قلتلكم عور ده مقطوع

قال انت ما تنفع قروح رو روح الحرم احفظ قران وكذا وخلص انا اعتقدك لوجه الله طبعا هو ما منه

فائده فراح راح صار افقه التابعين في المناسك حتى انه احمد بن حنبل يذكره ويذكر

يزيد بن ابي حبيب النوبي وحبيب ويذكر مجموعه الحسن بن سيرين مولى فاحمد يقول لو

كان العلم بالنسب ما كان هؤلاء رؤس الناس كان اولى الناس قريش اولى الناس يعني الرواف حطهم نظريه كل ش يجيب واحد من

اهل البيت يخليه هو احسن واحد خلاص القصه لكن سبحان الله فهذا من ناحيه المحور المسلكي وحقي

مسلكي نتكلم كثيرا المحور الذ اسقطت العصر طيب في موضوع الاسقاطات العصريه القوم انت ما تبتدع لا يمكنك ان تجمع بين

البدعه والسنه كذلك لا يمكن تجمع بين السنه الخلفاء الراشدين المهديين وما كان عليه السلف الاوال

والتغريب سمي تطور اللي هو تغريب الاخلاق وى اخره لا بد ان تخالفهم في شيء في اسسم الاخلاقيه

وغيره وغيره انت ما تقبل على شيء مما عند القوم من خصائصهم من الامور التي يخالفون

فيها الله ورسوله الا يذهب منه ما تستطيع ما يقوللك والله شوف يا جماعه الخير

نبي المتدين بكيفه وال والزنديق بكيفه اللي بيزني يزني واللي بيشرب خمر يشرب خمر واللي بيروح المسج روع مسجد لا يجتمعان لا

يجتمعان اما اغلب هذا على هذا وهذا على هذا الحاص الحين ما ت اي ه الحاص ها هذا

الحاصل اي كيف ما والله ما راح يدون يمكن ما يدوم لازم يغلب ش يتغلب احد على احد الله الغب هذا

حتى انت بعد ذلك الا ياخذون من دينك شيء يرفع من دينك شيء يصار عندك تدين وطني

تدين كويتي دين كويتي خاص الكويتيين بس ين بكيفنا احنا يعني وحده وطنيه مادري شنو

كذا بكيفنا عاد بعد ن الف عند انفص على لو بديره فقيره تبقى الينه غير مختلف

تمامات يكفر وكذا لكن بما ان هنا لا الكويتي مرتاحه طيب ايضا تطور الضلاله ما ابتدع قوم رجل

بدعه ستحل السيف لا تستهن بصغار المحدثات لا تستهن النبي صلى الله عليه وسلم حذ من محقرات الذنوب وشبه ايش باقوى

من جلسوا في واد فصار هذا فكثير من الناس الان لما تاتي تنكر بعض الامور او تقوللك ياي يا

اخي يا اخي هذ يعني الان تركتم ما الامه وكل شي عشان الامه ت تعطي درس بالصلاه

قالك والام الامه الام الامه طيب انا الام الامه انا يعني يعني الاعط ما امارس اي شي بدين الله عز وجل

عشان الام الامه سوت الالام الامه قاعد تحط مست بنفسه لا يعني هو عنده الحين انا

احسن منك اصلا انت مضيع وقتك قاعد قران وسنه علام الامه لهذا مث عبد الله بن مسعود لما وجد

القوام في الحلق ي سبحوا ايش قال را انه هم الخوارج المستقبليين نظر للاصل هو ايش الاصل الاصل

انه معتد برايه يعتد برايه وتارك صحابه رسول الله فهم الخوارج اللي كلمنا عنهم النبي انتبه للاصول لا لا تستهن بكلمه

تقال يعني اليوم مثلا لو بعض الناس يقول كلمه هو اصله اصلا لما يقولك حريه شخصيه

هذا اصل خطير هذا هو جاي من من من اصل كفري عيد الا وهو الحين الناس تستغرب عندنا الحاد

يا رجل احنا نربي على الالحاد في بيوتنا من من من نعظم شخصنا هذ ونجلس نقول الغرب

الغرب الغرب الغرب ونخلي كل اهدافه ماديه ماديه ولا كانه انسان الله عز وجل خلقه ل

الدين ناسي الله عز وجل هو ايش ايش حقيقه الالحاد حقيقه الالحاد اننا نقول اننا جئنا بلا شيء

ونسير بلا غايه وننتهي الى لا شيء صح ولا لا مو هذه حياه كثير الناس والتدين مساله القوسيه ونثني على

الكفار نمدح الكفار اللي ضيعين دينهم مضيعين اعراضهم ضيعين كذا نثني عليهم و نقول يا اخي والله هذول احسن الناس هذول

عندهم عدل شنو العدل شنو العدل زنا وخنا وكذا هذا العدل عنده هذا تفكيره هذا تفكيره شنو العدل الزاني ما

يسوي ولا شيء هذا العدل ما في عقوبه اعدام هذا العدل بنتك تدخل بخويه تخليها انت ويدوسون

على راسك اذا من هذا العدل هذا عدل مو مو كلام واحد ده يوث فانت الان مثل هذه

الافكار من تجي تثني بعدين لما تجد ولدك ولا بنتك انحرفت وصاروا مثلهم تجي تزعل

انت ما جز تنظر للاصول عبد الله بن مسعود رضي الله عنه نظر للاصول ما ما قال والله الناس تذكر الله ش

جابهم الخوارج اللي كلمنا عنهم النبي راح يقتلوننا لا شوف شوف ايش قال الراوي ابو

جعفر الاثر قال وما رايت الا خيرا لا لا الراوي الراوي رايناهم يطعنون يوم النهروان الله اكبر قال هذا النبي انيته

لم تكثر شوف واصحاب رسول الله ولا ارى فيه فيكم واحدا منهم وما فعل هذا رسول الله

ولا اصحابه قال ما اردنا الا خيرا قال فنزل عليهم عمر بن الخطاب عننا اثر مثل

اثر بن مسعود في البدع مضح م صلنا ابن ابي شيبه جاء كانوا يجتمعون ويدعون دعاء جماعي

هكذا فقال عمر قال انبئوني اذا اذا اجتمعوا فاجتمعوا فجاء عمر وضرب هذا راسه كشف عمامته قال لو رايتك محلوق لضربت عنقك

يعني انت انت شوف بدايات الخوارج الوارث كان سماهم التحليق قال لو انت لو كنت لو

رايتك محلوقه ل عرفت انك من القول ما استهان قك يا اخي بدعه صغيره بدعه كذا لا

ابدا كثير منهم يفعل يقول الشيء اليسير او ما يرى يسيرا فاذا قلت له علل لي واذا

بتعلي ته تنطلق من اصول ماديه وكفر فظيعه فظيعه يعني ومن تاثر بالثقافه الغربيه شيء فظيع

والله مستع طيب استاذكم الجماعه حياك الله يا مرحبا حياكم الله ويكم السلام ايضا من ضمن الاسقاطات العصريه قول عبد الله

قول عطاء انه يستحي ان يدل الله برايي واليوم مو يدالله برايي بل يدالله برايي

على انه مقابل لله مجلس تشريعي مجلس تشريعي يغرون صوتك تشريع تشريع حكم الله ورسوله ما يجي الا موافقتك

ترى واذا ما وافقت ما ما عاد مقبول السلطه للشعب يعني طبعا هم ايش يفترضون يفترضون

ان جئنا همل لهذه الدنيا وراح نعيش فيها وما عاد نطلع منها وان متنا خلاص احنا في

هذه الدنيا وبناء عليه شنو افضل نظام كوننا بهايم هكذا راعيه تعايش وديمقراطيه مش عارف ايش وكذا

ثم بعد ذلكك يا اخي هذا احسن نظام ليش احسن نظام والله مخلي الناس معيشتهم زينه

ودينهم شلون دينهم تدمر نسوا الاخره ونسوا ليش احنا موجودين اصلا من خلقنا وما الذي اراده

منا استحي ان ان يدالله برايي يدالله برايي وهذا الحين مو يستحيل يجيب رايي يقول هذا رايي وهذا الحديث ما

عاد عاجبني وزعلان على الله عز وجل يقول لك يا اخي ليش رب العالمين يفرض علينا اننا نقاتل الكفار

واننا نفعل واننا نفعل زعلان يعني هو زعلان عن الله عز وجل لان الله عز وجل جعل

نفسه اقدس منه طيب انت مخلوق هو الخالق ليش ندخل النار عشان نكفر يعني شوف

شوف الفكره طيب انت كفرت بمن كفرت بالله صح الا لا طيب من اعظم خالقكم انت يا

مخلوق يا حقير انت ليش الكافر يروح ال يا اخي خدم البشريه طيب البشريه الجنه الجنه

والنار عند البشريه ولا عند الله سا الادب مع الله عزل ايه الجنه عند الله ولا عند

البشريه النار عند الله ولا عند البشر طيب انت شايف منه بشر عليك مو شايف منه الله

عليك اللي خلقك وخلق اصلا سبحان الله لا حول ولا قوه الا بالله على اساس

ان هذا ببلاش يعطوهم فلوس لا هم يترحمون حتى سو قنابل نبويه وضربوهم وكذا وتلقا

ضرب تنضرب قنبله النوويه ققولك والله يا اخي بس ارحمه اينشتاين هذا شون قص عموما

الله المستعان انتهى الاسقاطات ومحور حديثي ابو المغير الحمصي عن الاوزع عبد الرحمن بن عمر هو حمصي امام حسان بن عطيه

تكلمنا عنه مسلم بن ابراهيم الفراهيدي رحمه الله عليه وهيب احد ثقات البصريين ايوب السختياني معروف ابو قلابه عبد الله

بن زيد الجرمي تكلمنا على اسناد صحيح واسناد اللي فات صحيح سليمان بن حرب الامام حماد بن زيد بن درهم تكلمنا عليه

مرارا ايوب تكلمنا عليه مرارا ابو قلابه اثناد صحيح كل ائمه خالد بن عبد الله هذا الطحان كان في

كلام عن عطاء ابن الثائر اختلط باخره وهذا خالد يروي عنه بعد الاختلاط عامر هو عامر

بن شريل الشعبي الامام وعامر الشعبي ما ادرك ابن مسعود ما سمع ابن مسعود ما سمعه

مسعود توفى سنه 32 الشعبي اكبر صحابي راه علي تقريبا يعني وحذيفه ايضا مات مبكرا

حذيفه مات بعد مقتل عثمان بشوي طيب الاسناد ابو نعيم حدث المسعودي مسعودي هذا من هو مو مسعودي ذو هذا مسعودي هو

يرجع لابن مسعود بن النس بس هو رافض لا هذاك المسعود المتاخر الرافضي اه هذا

هذا نبن مسعود اي وشوف يروي حديث جده عن ناس ثانيين مو بكيفه يعني هم هم اللي احمل

الحديث شو يسوي شوف العمريين يرون اخبار ابن عمر عن نافع مولى عندهم على اساس قصه احفاد رسول الله لازم

هم مادري ايش عارف ايش مو ضروري ايه ابو الوليد الطيالسي هشام بن عبد الملك 106

كان الامام احمد يقول عنه شيخ الاسلام الله اكبر شعب بن الحجاج الامام العظيم طبعا حفص عن اشعث اشعث ابن سيرين

يرون عنه ثلاثه اسمهم اشعث عاد ما اعرف من من فيهم هذا بس ماشي ان شاء

الله اي انه كان طيب عبد الله بن سعيد عن عسام عن الاعمش سليمان ب مهران عن ابراهيم

النخعي بس لطيفه الاعمش كان اعمى ابراهيم النخعي كان اعور وكان في قصه لطيفه انه الاعمش قال

براهيم النخعي تعال نمشي نروح نمشي بالسوق فقال فقال ابراهيم النخعي قال يعني اعور ما يقول الناس عننا وقاعدين براق هم

والكوفه فقال فقال يعني ما علينا ان نؤجر يؤثم الابش لطيف ظريف الله يرحمه قال نجر

وث يضحكون عل ناخذ اجر قال ابراهيم النخعي قال نسلم ويسلم احسن يسل وسلم ايوه رحمهم الله طبعا قتاده بن دعام

السدوسي تكلمنا عن الامام الجليل بس سبحان الله ك عامه الاخبار ثابته بعد شوي درس السيره هذا وصل اللهم

على محمد وعلى اله وصحبه وسل سؤال بس ابو تفضل تابعي متى يعني يبلغ او يكون تابع اذا اذا اذا راى صحابي مجرد

رؤيه مجرد رؤيه في كثير صحاب بس ما يعدون لا يعدون تابعين م الحجاج يسف اي هو هذا

ين على التابعي اسما بس التابعي فيهم الصالح وفيهم الطالح في تابع ولا الحجاج ابت قاعد ابن

عمر يعد تابع اي هم طبعا حتى اختلفوا بالسلامه تعرف انت الحجاج عليه كلام كثير

لا ما يعتبر ما يعد تابع صالح ولكن هو من هذه الطبقه بالمصطلح المصطلح هذا

تابع الخوارج ذول غير شافوا الصحابه نتكلم عنهم من هذا الوجه لكن التابعين فيهم الصالح وفيهم الطالح ما هم نفس الصحابه لكن جيل فاضل ككل ككل ايه العموم متابع اي نعم