شرح رد الدارمي على المريسي [ 19 - 23] طعن أهل البدع في التابعين وأئمة الإسلام

فهذا اه مجلس جديد في رد الدارمي على المريسي

وننوه اننا اليوم ان شاء الله تعالى

المجموعة آآ باذن الله

يكون هناك مجلس مجلسين

يكون هناك

مجلسين

هذا ثم سيليه مجلس

بعد دقائق

وكونوا معنا

سيتكلم المصنف اليوم

سيدافع عن بعض الرواة الذين يطعن فيهم

اهل الباطل

ولا يريدون اشخاصهم وانما يريدون التشكيك في السنة ككل

ومن ذلك انه

يتكلم عن عكرمة البربري

عكرمة البربري تلميذ ابن عباس

من البربر

الذين اليوم يسمون انفسهم بالامازيغ

كانت تلميذا ومولى لابن عباس ومشهور هو بعلمه في الفقه والتفسير

رمي ببدعة الاباضية

وقد وقد دافع عنه بعض الناس

قد صنف تصنيفا مستقلا في الدفاع عنه محمد بن نصر المروزي. وكذا فعل محمد ابن جرير الطبري. وجمع كلامهم بالحجر عسقلاني في هدي الثاري. الذي هو مقدمة الصحيح البخاري

والامام مالك وان كان قد تحايده للبدعة الا انه قبل روايته. وكذلك كان سفيان الثوري كان امام الكوفيين يروي حديثه ويحتج به وكذا روى عنه

المصريين بلا منازع

الامام الجبل ايوب السختياني

حتى قال محمد بن نصر النروثي

رحمه الله تعالى

اجمع عامة اهل العلم

على الاحتجاج بحديث عكرمة

واتفق على ذلك رؤساء العلم

رؤساء العلم بالحديث من اهل عصرنا منهم احمد بن حنبل واسحاق بن راهوية وابو ثور ويحيى بن معين

ولقد سألت اسحاق عن الاحتجاج بحديثه فقال عكرمة عندنا امام الدنيا وتعجب من سؤالي اياه

وهو تلميذ ابن عباس وتلاميذ ابن عباس كانوا يثنون عليه قال عمر ابن دينار دفع الي جابر ابن زيد مسائل اسأل عنها عكرمة جابر ابن زيد هذا احد تلاميذ ابن عباس الذين كان ابن عباس يحيل عليهم

الفاتورة

ومع ذلك

جابر بن زيد كان يستفتي عكرمة

يستفتي

عكرمة وجعل يقول هذا عكرمة وهذا مولى ابن عباس. هذا البحر فسالوه

طيب

وقد طعن فيه ولهذا البخاري خرج له في صحيحه مجموعة احاديث

وقد تحايده الامام مسلم ولم يخرج له

وقد روي رواية عن ابن عمر انه طعن فيه الله اعلم

يعني طعن فيها الطبري

وروي عن سعيد المسيب انه كان

يعني يطعن عليه

والواقع

الذي

وخلاصة البحث ان عكرمة

رحمة الله عليه كان

تلميذ لابن عباس وابن عباس

كان له اجتهادات يتغير

مثل مشهورة مسألة المتعة وربا الفضل

كان يجيزها مدة ثم بعد ذلك تراجع

اه من الناس من سمعوا اجتهادات ابن عباس الاخيرة التراجعات

فلما جاء عكرمة وهو الذي اصالة

سمع منه القديم وحدثهم بهذا ظنوه كاذبا

ولما نحن ولما نظر اهل الحديث بنظرة منصفة

وجدوا انه لا ينفرد عن ابن عباس بشيء

ولهذا انا جمع لي مقال جمعت فيه الاحاديث التي في صحيح البخاري التي رواها عكرمة

وبينت انها كلها عليها علامات الصحة وكلها قد توبع عليها الا قليلا وتعضضها مقاصد الشريعة العامة

عليه حتى بعض الاحاديث التي رواها في النهي عن الدخول في الفتن

الحديث اللي خرجه البخاري في باب باب بابو من كره تكفير الثواب الظلم والفتن. ثم روى حديث آآ ابن عباس آآ في النهي عن القتال في الفتنة. وآآ وتفسير قول الله تبارك وتعالى الذين توفاهم الملائكة ظالمين

انفسهم

اه علق بعض الشراح على هذا تعليقا قال هذا واضح ان الرجل بعيد نوعا ما عن مذهب الاباضية على خلاف ما اتهم به على ان الاتهام قوي الى حد كبير

لانه يروي حديثا كهذا. وهو ايضا روى حديث ويح عمار تقتله الفئة الباغية. وهذا فيه نوع تعويض لعل ومعلوم موقف الاباظية السلبي من علي ابن ابي طالب

على العموم هذا فقط يعني ولو سقط عكرمة احاديث الصفات

كثيرة وموجودة

لكن هؤلاء ماذا يفعلون؟ يأتون لراوي ومعروف عند اهل الحديث بعلمه وفضله ثم يطعنون فيه ويوهمونك انه اذا طعن في هذا الانسان خلاص سقطت السنن وذهبت الاحاديث وهذا ليس كذلك تفضل بارك الله فيك

قال رحمه الله ثم لم تقنع بجرح اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في الروايات حتى تعرضت للتابعين فقلت الا ترى ان ابن عمر قال لغلامه انظر الا الا تكذب علي كما كذب عكرمة على ابن

بس توهم من حواليك من الجهال انه اذا قيل هذا في مثل عكرمة فقد بطلت الروايات كلها. ويظن ويظن برواتها كلها ما ظن ابن عمر بعكرمة. فيقال لهذا المعارظ

ان كان ابن عمر يجوز الوهم على عكرمة في دعواك. فمالك راحة في رواية غيره عن ابن عباس وغيره مما يغيظك ممن لا تجد السبيل الى الطعن عليهم مثل سعيد ابن جبير وعطاء وطاووس ومجاهد وعويد الله بن عبد

جابر ابن زيد ونظرائه. نعم

والعجب منك اذ تطعن في رواية عكرمة عن ابن عباس فيما يبطل دعواك وتحتج لاقامة دعواك برواية بشر المريسي عن ابي شهاب الخولاني

عن نعيم بن ابي نعيم الذي لا يدرى

من هم؟ هم

وعن الكلب عن ابي صالح عن ابن عباس وما اشبهه من الاسانيد التي اجمع اهل العلم على تركها. محمد بن سائب الكلبي رافظي كذاب. كان له علم بالتفسير من قدماء المفسرين

ولكنه شيعي كذاب

هذا يحتج به ويطعن في بعكرمة فهذا يبين له التناقض يعني كيف

كيف تحتج برجل كذبه اهل العلم اتفقوا على تكذيبه ثم تذهب وتطعن في اخر هو اعلى منه منزلة على كل حال

نعم. فكلما وافق من ذلك رأيك وان كان ضعيفا صار عندك في حد القبول. وما خالف رأيك منها صار متروكا عندك وان كان عند الفقهاء في حد القبول

هذا ظلم عظيم وجور جسيم. هذا المنهج اللي اليوم مثلا تجد يسير عليه مثل عدنان ابراهيم مثل حسن السقاف. مثل الاسلام البحيري. مثل الان دخل عالخط اللي اسمه سعد الدين الهلالي. هي نفس القصة كلها

اذا اراد ان يطعن في في رواية او راوي يأتي ويحتج برواية اسنادها في مجاهيل وضعفاء ويقولها هذا دليل ان السنة غير محفوظة هذا دليل انه كذا ثم يترك الروايات المتواردة المتعاضدة الصحيحة التي

متآخذ في معلم معين وعرضتها فتاوى الصحابة واجماع اهل العلم

هذا

يوم عظيم وجور جسيم كما قال المصنف

وادعيت ايضا في دفع اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحكة لم يسبقها الى مثلها عاقل من الامة ولا جاهل

فزعمت انه لا تقوم الحجة من الاثار الصحيحة التي تروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. الا كل حديث لو حلف رجل بطلاق امرأته انه كذب لطلقت امرأته

ثم قلت ولو حلف رجل بهذه اليمين على باليمين على حديث لرسول الله صلى الله عليه وسلم صحيح عنهم انه كذب ما طلقت امرأته

فيقال لهذا المعارض الناقض على نفسه قد اطلت بدعواك هذه جميع الاثار التي تروى عن النبي صلى الله عليه وسلم احتجزت منها لضلالتك وما لم تحتج

ولو كنت ممن يلتفت الى تأويله لقد سلمت للناس سنة

وعددت لهم في الاخبار حدا لم يستفيدوا مثلها من احد من العالمين قبلك

ولو وجب على كل مختار من الامة في دعواك الا يختار منها شيئا حتى يبدأ

من الائمة في دعوات ان لا يختار منها شيئا حتى يبدأ باليمين بطلاق امرأته في حلف ان هذا الحديث صدق او كذب او البتة فان كان شيئا طلقت به امرأته استعمله وان لم تطلب تركه

ويلك ان العلماء لم يزالوا يختارون هذه الاثار ويستعملونها. وهم يعلمون انه لا يجوز لاحد منهم ان يحلف على ان يحلف على اصحها. ان النبي صلى الله عليه وسلم قاله البتة

وعلى اضعفها ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقله البتة. ولكنهم كانوا لا يألون الجهد في اختيار الاخبار

الا ان احفظ منها والامثل فالامثل من رواتها في انفسهم. ويرون ان الايمان التي الزمتهم فيها بطلاق نسائهم مرفوعة عنهم. حتى ابتدأت انت من غير ان يسبقك اليها مسلم او كافر

في دعواك يجب على القضاة والحكام ان لا يحكموا بشهادة العدول عندهم الا بشيء

يمكن القاضي ان يحلف عليه بطلاق امرأته ان الشاهد به قد صدق وانه ان حلف عليها بطلاق امرأته انه انها كذب لم تطلق امرأته. يقول الله تبارك وتعالى ولا تخف ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك

طيب

ثم ان الله تبارك وتعالى امرنا ان نخفو شهادات العدول

في في في المعاملات

وكذلك نقفوها في الروايات وتكون هنا علم وهنا علم. نعم

كمان سبقك الى هذا التأويل من امة محمد صلى الله عليه وسلم. في اتباع الروايات واختيار ما يجب منها

انما يجب على القاضي ان يفحص عن الشهود والاحتياط. فمن فمن عدل عنده منهم حكم بشهادته وان كان كاذبا في شهادته في علم الله بعد ما لم يطلع القاضي منه على ذلك. وترد شهادة المجروح وان كان

صادقا في شهادته في علم الله

بعدما لم يطلع القاضي على صدقه وكذلك المذهب في استعمال هذه الاثار وقبولها من رواتها لا ما تأولت انت فيها من هذه السخرية بنفسك والضحك. بل نحن نقطع

بالقرائن

والادلة ان ان عامة ما صححه اهل الحديث

قاله النبي صلى الله عليه وسلم

اولا

انملة اتفقوا على تصحيح خبر

فهذي حجة قاطعة

ان الله عز وجل قال فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون وقال من شاق الرسل من بعد ما تبين له الهدى واتبع غير سبيل المؤمنين

الله تبارك وتعالى تعهد بحفظ القرآن

وهذا يدل ظمنا على حفظ السنة المبينة له

فهذا فهاتان مقدمتان قطعيتان

تدخل يدخل فيهما عامة الاخبار فما بالك باخبار

وجدنا مثلا في ظاهر القرآن نظيرها او ما يعبدها

وقد علمنا ان الامة التي شهد لها بالخيرية كنتم خير امة اخرجت للناس. تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر

هذه في قرونها الثلاثة الافضل الاولى. كيف يمكن ان ينتشر الكذب الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يبين احد

الخيرية والحال هذه. نعم

كلمة

ودع المعارض ان من الاحاديث التي تروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من حديث منكر مستشنعة جدا. لا يجوز اخراجها اخراجها

تألف منها احاديث بعضها موضوعة وبعضها مروية تروى وتوقف

لا يتقدم لا يتقدم على تفسيرها يوهم من حواليه من الاغمار ان اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم كلها ما روي منها مما يغيظ الجهمية في الرؤية والنزول

الصفات التي رواها العلماء المتقنون ورأوها حقا سبيلها سبيل هذه المنكرات التي لا يجوز اخراجها ولا الاعتماد عليها

ثم اقبل عليها بعد ما اقر انها منكرات مستشنعة يفسرها ويطلب لها مخارج يدعو الى صواب التأويل بدعواه. هم. ويحك ايها المعارض

ويحك ايها المعارض وما يدعوك الى تفسير احاديث زعمت انها مستشنع لا اصل لها عندك. ولا يجوز التحدث التحدث

بها فلو دفعتها بعللها

وشنعها عندك كان اولى بك من ان تستنكرها وتكذب بها ثم تفسرها ثانية كالمثبت لها على وجوه ومعان من المحال والضلال الذي لم يسبقك مثله احد من العالمين طبعا على فكرة الطعن في

في في الاخبار

الاحاديث لا معنى له

بالنسبة للجهمي بالنسبة للفيلسوف بالنسبة لغيره. لانهم هم ظواهر ايات في القرآن لا يقبلون بها

يا خلف انت الاحاديث ليش تطعن فيها

لماذا تطعن بها

تقبلها واولها واحرفها ثم سيظهر لك ان تحريفك هذا باطل

ادعيت من تلك المنكرات ما روى ابو اسامة عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عبد الله ابن عمر قال خلق الله الملائكة من نور الذراعين والصدر. نعم هذا اثر عبد الله بن عمرو بن العاص. خلق الله الملائكة من نور الذراعين والصدر وهذا اثر صحيح عنه

لا يوجد فيه اي اشكال نهائيا

واشرقت الارض بنور ربها

قدر الله تبارك وتعالى

النور الزراعي والصدر

مثل ما اقول لك

نور الوجه لولا احرق سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره

فهذا هناك حجاب هناك

اصلية لله تبارك وتعالى

ينشأ عنها من اثارها

شيء يخلقه الله تبارك وتعالى كما انه بالكلام

يقول للشيء كن فيكون. ونفخت فيه من روحي. هي في النهاية فعل الله صفة الله نشأ عنها

بها كون الله عز وجل شيئا

مخلوقة

فهذه هي. نعم

ويقال وقال قلت وقال بعضهم من شعر الذراعين اي هذي والله من عنده هذا تأليفي

يقال لهذه لهذا المعارض اذا كان هذا الحديث عندك من المنكرات التي تترك من اجله جل الروايات فلما فسرته كانك تثبت

وقلت تأويله عندنا محتمل على ما يقال في اسماء النجوم الذي يسمى منها الذراع والجبهة

ويحك ايها المعارض استنكرت الحديث وتفسيرك انكر منه. اخلق الله الملائكة من نور النجوم وشعورها التي يسمى منها الذراع والجبهة ام للنجوم شعور فيخلق منها الملائكة

لقد اغربت بهذا التفسير على جميع المفسرين

وانذرت وكدت ان تقلب العربية ظهرها لبطنها. ان جاز عليك هذه المستحيلات ان الله خلق الملائكة من شعور النجوم التي تسمى ذراعا

ثم احتجت في رد اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم وكراهية طلبها والاشتغال بجمعها بحكاية حكيتها عن سفيان الثوري انه قال ليس هذا الحديث من عدد الموت

وبقول شعبة ان هذا الحديث يصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل انتم منتهون. وبقول ابن المبارك اللهم اغفر لي رحلتي في الحديث. العجيب ان هؤلاء الثلاثة مثلا شعبة وسفيان وابن مبارك كل حياتهم حديث. بل منهم من

وهم رواتب الحديث وكتب في كل دواوير الاسلام. فحالهم المتواتر انهم اهل حديث. يفتون به ويقرون به. يأتي هذا الى بعض الالفاظ او بعض الروايات هذه طبعا خطيب بغدادي في شرف اصحاب الحديث

توجيهات جيدة. بعض هذه العبارات ان صحت فمقصود بها تبكيت بعض طلبة الحديث. الذي صار يطلب الحديث ولا يعمل. او صار يتوسع في طلب الغرائب. وطلب الاسانيد

والتباهي بها وانا اروي هذا الحديث عن خمسة شيوخ ستة. انا عندي اسانيد عالية. حتى تحول الامر الى تباهي. فعلى حالة معينة يأتي ينزل. يقول سفيان هذا يعني حالكم

هذه ليست من عداد الموت. يريد اناس معينين. لا يريد طلب حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم على كل وجه الذي هو كان يطلبه وهو كان يعلمه للناس

لكن هذا طبعا هذا طريقة اهل الباطل يعني. سبحان الله بالشتاء والتلاعب

فتاوى فتوهمت ان قولهم هذا طعن في الاثار وكراهية منهم لجمعها واستعمالها وقد اخطأت الطريق

وغلطت في التأويل لانه ليس تأويل هذه الحكايات عنهم انهم لم يعدوا هذه الاثار من من اصول الدين. وانهم لم يروا طلبه افضل الاعمال ولكن خافوا ان يكون قد خالط ذلك بعض الرياء والعجب. والاستطالة به على من

او انهم اذا جمعوها وكتبوها لم يقوموا بالعمل بها. كالذي يجب عليهم ويصير حجة عليهم. فانما ازروا فيها فيما حكيت عنهم بانفسهم لا بالعلم والاحاديث. كما تفعله انت واصحابك. هم

ولو كانت هذه الروايات عندهم من سيء الاعمال كما ادعيت عليهم ما صنفوها ونقلوها الى الانار ولا دعوهم الى استعمالها والاخذ بها فيشركوهم في اثم ما وقعوا فيه. هم. ومن يظن ذلك بهم الا جاهل مثلك

بعد الذي روى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال حدثوا عني ولا حرج

وقال نظر الله عبدا سمع مقالتي فوعاها وبلغها غيره. وقوله ليبلغ الشاهد منكم الغائب. وقوله طلب العلم فريضة على كل مسلم. وقوله ما سلك رجلا طريقا يبتغي فيها علما الا سهر

الله به طريقا الى الجنة. مم. وقوله ان الملائكة لتضع اجنحتها لطالب العلم رضا بما يطلب. هم. وهي هذه الاثار وهي اصول الدين وفروعه بعد القرآن. فمن سمع شيئا من هذه الاحاديث التي حظ النبي صلى الله عليه وسلم على طلب

وابلاغها وادائها الى من لم يسمعها علم يقينا ان ما حكيت عن سفيان وشعبة وابن مبارك على خلاف ما تأولته. ويحك انما قال القوم هذا تخوفا على انفسهم ان يكونوا قد اوتوا منه الكثير فلم يوفوا

اتباعه كما يجب. ولم يتخلقوا باخلاق العلماء الصالحين قبلهم من السكينة والوقار والورع والعبادة

ولم يتأدبوا باحسن ادابهم. علما ان هؤلاء يعني خصوصا سفيان ابن المبارك او لا ازهد الطبقة واعلمها واتقاها

يعني سبحان الله

لكن هو هذا هم يعني هذا جمعوا حسن عمل واساءة الظن بالنفس بعكس احوالنا تماما

وقد سمعت يحيى بن يحيى يقول قال ابن مبارك طلبنا العلم فاصبنا منه شيئا فطلبنا الادب. فاذا اهله قد ماتوا. وفي هذا اثر ام الدرداء رضي الله عنها انها علمت رجلا شيئا فجاءها بعد مدة فقالت له هل هل

هل عملت بما تعلمت؟ فقال لا. قالت لم تستكثر حجج الله عليك اذا؟ نعم. وكما قال الشعبي زين العلم حلم اهله. وكما قال ابن سيرين ذهب العلم وبقي منه غبرات في

يعني متفرقة في او عسو حتى الزهري ما كان يقول فلان عالم كان يقول فلان من اوعية العلم

يعني هو وعاء بس يعني العلم فيه هو يخرجه للناس

كانوا يرون العلم هذا في حالة مثل حالة الصحابة مثل

وكان تخوفهم على انفسهم بالحكايات التي حكيتها عنهم. انهم عسى ان لم يرزقوا هذه الاداب وما يحتاج اليه العلم. حتى يخلص لوجه الله تعالى فكان ذلك منهم اعظاما للعلم واجلالا له. لا استخفاف

به وتعريضا لابطاله كما فعلت انت

سمعتوا الطيالسية ابا الوليد انه سمع ابن عيينة يقول طلبت هذا العلم يوم طلبته لغير الله فاعقبني منه ما ترون. ذكرنا طلب العلم صغيرا جدا في السن

وبقي حتى عمر

ثمانين سنة تقريبا او تسعين سنة كلها حديث. نعم

قال ابو سعيد يقول لم اعرف لنفسي يوم طلبته تلك النية الخالصة

اعقبني منه اني اشتغلت بتحديد الناس به لا بالعمل به والزهادة في الدنيا والعبادة. هم. وقد روي عن الشعبي انه قال وددت وددت اني لم اسأل عن شيء

اي لما ان الذي سألت عنه صار علي حجة. عجيب. نعم

وقال الشعبي ايضا انا لسنا بفقهاء ولكنا رواة الحديث

وكما قال الحسن هل رأيت فقيها قط؟ انما الفقيه الزاهد في الدنيا الراغب في الاخرة لا يداري ولا يماري. ينشر حكم الله فان قبلت منه حمد الله وان ردت حمد الله. لا اله الا الله

يتخوف القوم انهم لم يكونوا من اهله وقد كانوا اهله. ايه. وما زادت وما زادهم تخوفهم من هذا وما اشبه في قلوب المؤمنين. الا حبا وعظما وعظما. وللعلم توقيرا واجلالا اذ خافوا الا يكونوا

وروى المبارك بن الفضالة عن الحسن قال ما رأيت فيما مضى وفيما بقي مؤمنا ازداد احسانا الا ازداد شفقة

ولا مضى منافق ولا بقي ازداد اساءة الا ازداد بالله غره. الله اكبر. حدثناه سعدوية عن مبارك بن فضالة عن الحسن

يأتون ما اتوا وقلوبهم وجلة. نعم

ولو احتج المعارض ايضا لمذهبه الاول بحديث مستنكر تعجب الجهال منه ويوهمهم ان ما روى اهل السنة من الروايات الصحاح المشهورة مما ينقض بها عن الجهمية في الرؤية والنزول وسائر صفات الله تعالى مستنكر مجهول

مهجور مثل هذا الحديث فزعم ان حماد بن سلمة روى عن ابي المهزم عن ابي هريرة قال قيل يا رسول الله

مما ربنا فقال من ماء من ماء مرور لا من ارض ولا من سماء خلق خيرا فاجراها فعرقت فخلق نفسه من ذلك العرق. هذا الحديث الفه الجهمي محمد بن شجاع الثلجي ورواه عن حماد بن سلمة

تشوه سمعة حماد بن سلمة

طبعا انت تقرأ الحديث وتقول اعوذ بالله وهذا حديث وكيف مثل هذا يروى وكيف مثل هذا يذكر

وتظن ان هذي الشوهة ما عاد احد راح يكررها يعني نهائيا

لكن لو دخلت مواقع الرافظة اليوم ستجدهم يكررون باستمرار اهل السنة يروون هذا الحديث

لدرجة ان هذا خطيب النمسا عدنان ابراهيم له مقطع صوتي يقول هذا الحديث في السنة لعبدالله طبعا حنا قريناها السنة

تلاحظ انه انه تلاحظ انهم يكررون نفس الشبهات صار لهم الف ومئة سنة ما في ابداع

يعني من الف ومئة سنة الى الان نفس السياقات

الله المستعان

فيقال لهذا المعارض هم السلفيين يعني بس لهم سلف مختلفين

لو كان لك فهم وعقل لم تكن تذيع في الناس مثل هذا الحديث الذي لا اصل له عند العلماء. ولم يروه عن حماد الا كل مقروء في دينه

ويظن بعض من سمع ومنك ان له اصلا فيضل به او يضل

وهذا الحديث لا يعرف له اصلا في كتاب حماد ابن سلمة

ولا ندري من

من اين وقع الى المعارض

مما يستنكر هذا الحديث انه محال المعنى بل هو كفر لا ينقاد ولا ينقاس خلق الله

الخيل التي عرقت قبل ان تكون نفسه في دعواك

ويحك ايها المعارض. انا نكفر من يقول ان كلام الله من يقول ان كلام الله مخلوق

فكيف من قال نفسه مخلوقة؟ لا جزاك الله خيرا عما تورد على قلوب الجهال مما لا حاجة لهم

وممن سمعته فسمه لنا نعرفه فانا لا نعرف الا ان الله تعالى الاول قبل كل شيء فكيف كان هذا العرق قبله حتى خلق منه نفسه وهذا الحديث لا يحتاج الى تفسيره

فان الشاهد منه يدل على انه باطل. ثم لم ترض بما قلت ورويت بما مما تشنعه حتى ادعيت ان له تفسيرا عن امامك الثلجي. الثلج هو مؤلف الحديث وبعدين يجيب له شرح يعني. لا حول ولا قوة الا بالله. انه قال يحتمل

هذا الحديث ان يكون الكفار سألوه النبي صلى الله عليه وسلم عن الهتهم التي كانوا يعبدونها من دون الله عز وجل

وذلك ان كبراءهم واحبابهم ورهبانهم كانوا عندهم كالارباب قال الله تعالى اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله. يعني هو الان يكذب الكذب ويصدقه

حدث للناس قال محمد بن سلمة وروى كذا كذا

يقولوا وانتم مو فاهمين المحدثين هؤلاء لا عقول لهم

الكفار يسألون النبي عن الالهة ثم يأتي

هؤلاء المحدثون ويروون ان هذا هي صفة الله

عشان عشان باقي هذه الصفات تنقاس عليها. كل ما اشوف له حديث مثلا ما يعجبوك اي هذا

مثل حديث عرق الخيل

وهو هذا الحديث هو هو افتراه على حماد ابن سلف

مثل ما قال كوثري في قول الله تبارك وتعالى هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلال من الغمام

هذا الله عز وجل يوم القيامة يأتي هذا الفلسفة كلهم

فقال لا هذا ظن اليهود

والله عز وجل يعني ذكره يعني اكذابا لهم

طيب هو كتاب لهم في ظلل من الغمام بهذا التقييد الله المستعان نعم

فيقال فيقال لهذا الثلجي الجاهل ويلك يخلق الله اولئك الاحبار والرهبان

الذين اتخذوهم اربابا من عرق الخيل الذي اجري. وفي الحديث انه خلق من ماء الا من ارض ولا من سماء. فهل شك احد من ولد ادم ان الله خلق ادم من الارض وذريته من نسله

اولم يعلم ايها الثلجي رسول الله صلى الله عليه وسلم مما خلق الله الاحبار والرهبان الذين اتخذوهم اربابا من دون الله

ولم يدري النبي صلى الله عليه وسلم انه من ولد ادم حتى يقول خلقهم الله من عرق الخيل ولم يخلقهم من ارض ولا سماء

قد ظل هذا الثلج وبهذا التفسير وظل به من اتبعه ولو فسر هذا الصبي لم يبلغ الحنف ما زاد على هذا جهلا واستحالة فهو كفر اضافه هذا الثلجي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لا حول ولا قوة ويلك نحن ندفع الحديث

نستنكره وانت تستشنعه ثم تثبته وتفسره وتلتمس له المخارج كي تصوبه

وان كان هذا الحديث منكرا فتفسيرك له انكر

احتج المعارض وايضا في دفع اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقليد رواتها. من العلماء بحكاية حكاها عن بشر ابن الرياثم المريسي

كان يحكيها عن عامل الشعبي فقال معجبا بسؤاله سألت بشرى ابن غياث المريسي عن التقليد في العلم فقال حرام محرم للعلماء حتى يعرف هذا العالم اصله ومعرفته من الكتاب والسنة والاجماع

وانما التقليد للجهال الذين لا يعلمون. هم

وافتخر المعارض بسؤال بشر عن هذا كأنه سأل عنها الحسن ابن سيرين ولا يعلم انه انما سأل عنها جهميا جاهلا بالكتاب والسنة مخالفا للاجماع ان اخطأ فعليه خطأ وان اصاب لم يلتفت لاصابته

لانه المأمون في دين الله المتهم على كتاب الله الطاعن بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

وكيف تستفتي وكيف تستفتي المريسية وقد رويت عن ابي يوسف انه هم باخذه وتنكيله في هذه الضلالات حتى فر منه الى البصرة

ايكما قاله بشر حقا فبؤس فبؤسا لك ولاصحابك الذين قلدتم دينكم

ابا حنيفة وابا يوسف ومحمد بن الحسن في اكثر ما تفتون مما لا تقعون من اكثره على كتاب ولا سنة. اي طبعا لان معروف مذهب اهل الرأي من ابعد المذاهب

من من من ابعد المذاهب عن الحديث وهذا يذكرنا بحال قصة ذكرها حماد الانصاري

كان هناك كاتب مشهور ولا زال مشهورا اللي هو المودودي الباكستاني

فكرة التفسير السياسي في الاسلام

والمودودي هذا رجل يكتب ويفسر القرآن بتفاسير جديدة جدا وله توسع في انكار بعض الاحاديث وغير ذلك

يقول حماد الانصاري يقول رأيت هذا الرجل فاذا به يصلي صلاة الاحناف بالنص والفص

يعني وهو يعني رجل اه يعني حتى تفسير لا اله الا الله له تفسير مستقل عنده

يعني هو وعلي اية شريعتي وغيرهم هؤلاء كلهم فسروا الاسلام تفسيرا سياسيا محضا

يعني لا زال له تأثير على عقول كثير من الناس

طبعا

جاء حماد الانصاري وقال له يعني انت كيف تصلي هذه الصلاة يعني وانت رجل

مستقل بافكارك قال له انا انا حنفي

يعني هو في في في هذا يقلد

وفيما هو اكبر منه

اه يجتهد

وهذا وهذا امر عجب في الحقيقة يعني

غير انا نقول

ان على العالم باختلاف العلماء ان يجتهد ويفحص عن اصل المسألة

حتى يعقلها بجهده ما اعطاه

اذا اعياه ان يعقلها من الكتاب والسنة فرأى فرأي من قبله من قبله من علماء السلف خير له من رأي نفسه. مم

كما قال ابن مسعود رضي الله عنه الا لا يقلدن رجلا منكم دينه رجلا ان امن امنوا وان كفر فان كنتم لابد فاعلين

بالاموات فان الحي لا يؤمن عليه الفتنة. جميل

وقال ابن مسعود من عرض

وقال ابن مسعود ايضا من عرض له منكم قضاء فليقض بما في كتاب الله فان لم يجد في كتاب الله في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

فان لم يجد في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ففيما قضى به الصالحون قبله

ابن مسعود التقليد للاموات وقضاء الصالحين

على التحري والاحتياط. فمن هذا المريسي الضال الذي يحضره على الامة

ومنه حتى يستحل بقوله شيء او يستحل بقوله شيء او يحرم. انما يحرم التقليد على الانسان القادر على ادوات الاجتهاد

العارف للدليل او ما ما او ما يعارض قوله من اما اجابة ايجاب الاجتهاد على كل الناس باختلاف قدراتهم فهذا قول فيه مماحكة. نعم

قال شريح ابن سيرين لن نضل ما تمسكنا من اثر

وقال ابراهيم ما الامر الا الامر الاول. ولو بلغنا انهم لم يغسلوا الا الظفر ما جاوزناهم

اسراء على قوم ان نخالف اعمالهم. ايه يقصد يعني يقصد الصحابة وكبار التابعين

اثراء على قوم ان نخالف اعمالهم

الله اكبر

وعلى العموم

الاقتداء بالاثار تقليد

هذا التقليد الصحيح عاد اللي هو اتباع اثار من مضى

فاذا فان كان لا يجوز في دعوى المريسي ان يقتدي الرجل من قبله من الفقهاء فما موضع الاتباع الذي قال الله تعالى والذين اتبعوهم باحسان

ما يصنع باثار الصحابة والتابعين بعدهم. بعد ان لا يسع الرجل استعمال شيء منها الا ما استنبطه بعقله في خلاف الاثر

اذا اذا بطلت الاثار وذهبت الاخبار وحرم طلب العلم على اهله ولزم الناس المعقول من كفر المريسي واصحابه

والمستحيلات من تفاسير

عرضنا كلامهم عن الكتاب والسنة فأخطأوا في اكثرها

اخطأوا في اكثرها الكتاب ولم اخطأوا في اكثرها الكتاب والسنة. ولم يصيبوا السنة. فاكثروا في اخطاء الكتاب

ولم يصيبوا السنة. فهنا هذا المريثي وغيره يعطيك دعوة لطيفة. يقول لك الكتاب والسنة

فانت تشعر ان هذي الدعوة رائعة يعني

وهو يريد ابطال الاثار. اثار الصحابة والتابعين الذين هم اعلم الناس بالقرآن

وفي هذا رواه ابو خيثمة في كتاب العلم

اثرا جميلا مطرف بن عبد الله بن الشخير. يورد على نفسه فيقول تريدون غير القرآن

يرد ويقول بل نريد من هم اعلم منا بالقرآن

وهذه النقطة الهامة جدا

القرآن والسنة تحتاج الى ممارسة تحتاج الى علم. علماء الاسلام الذين سبقونا

عندهم من اسباب اصابة الحق الشيء الكثير الذي لا نجده نحن

منها قرب العهد من الوحي

واللغة

ومنها

التقوى

اتقوا الله يعلمكم الله

والحقن يصاب بمثل هذا ومنها

الله يبارك فيك الشمول والاتساع في العلم

يعني قديما ما كان نفس اليوم انسان ما يعرف اي شيء في احكام الديات او الطلاق او النكاح او كذا ويقعد يناقش مثال طهارة وفوات. لانه توه تعلم الطهارة والصلاة فبعدين. لا

كان قديما اهل العلم ما يبدأ يتكلم في في مسائل العلم على جهة الحوار والاخذ والرد. حتى يكون قد مر على العلم باكمله

يكون عنده فهم واستيعاب للعلم باكمله. ثم ان الامر ايسر من هذا

يعني لم يزل الناس في في حياتنا حتى الى اليوم من الامور التي يتراجع اليها كل بني ادم انهم ان المختص هذا قصة اخرى

في في مجاله غير الاخرين

دائما المختص يكون نظرة خاصة فما بالك بناة زكاهم الله

ورسوله

يعني هناك الكلمة اللطيفة التي تروى عن المأموم في مناظرة له الله اعلم هي صحيحة ام لا؟ للخوارج

لما جاءه باية الخارجة قالوا من لم يحكم ما انزل الله فاولئك هم الكافرون. فقال له المأمون من اين علمت ان هذه اية من القرآن

مقال اه باجماع الناس على هذا

مقال كم ارتضيت باجماعه في التنزيل؟ ارضى باجماعه في التأويل

يعني انت ما انت فقط يعني

تقبل تقبل حتى رواء كلامه الحديث ان هذا ثقل هذا ضعيف هذا كذا ثم لا تقبل فهمهم للاحاديث والاثار

نقبل ان هذا الصحيح وهذا ثابت وثم لا تقبل هذا. نعم

كلام جيد في الرد على المسالك الظاهرية

وقد حدثنا عبد الله بن صالح المصري عن حقل زياد

الاوزاعي قال ما رأي امرئ في امر بلغه فيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا اتباعه

لم يكن فيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال فيه اصحابه من بعده كانوا اولى فيه بالحق منا لان الله تعالى اثنى على من بعدهم باتباعهم اياهم فقال والذين اتبعوهم باحسان

خلاص

وقلتم انتم لا

نعرضها على رأينا في الكتاب فما وافقه نحن منها صدقناه. وما خالفه وتركناه وتلك غاية كل محدث في الاسلام رد ما خالف رأيه من السنة. الاعيب اهل الباطل يفهم القرآن فهم خاص

ثم بناء على هذا الفهم يقول هذا الاثر يخالف القرآن

يعني الصحابي

اعلم بالقرآن ام انت

فهو يفهم القرآن فهما خاصا تجده يخالف اهل التأويل فتقول له فهمك هذا ظني ام قطعي

فان قال قطعي قل لو كان قطعيا لقال به كل الناس. فهو قطعا ظني. فاذا كان ظني فانا اقدم تفسير غيرك على تفسيرك. بالعلة نفسها علة القدم وتقديم الاثر

وقال ابو سلمة ابن عبد الرحمن الحسن البصري لا تفتي الناس برأيك

وقال الحسن رأينا لهم خير من ارائهم لانفسهم. من فوائد الاستفتاء وانك تروح تستفتي شخص

انه هذا المفتي ما يقع عليه الظغط النفسي والهوا اللي عندك

يعني الاستفتاء من ضمن فائدته التجرد من الهواء

كلمة الحسنة يقول رأينا لهم. ليش؟ لان هذا المفتي ما هو تحت الظغط اللي انت عايشه

انت كانسان

تعرض لك ماء يعرض لك شيء؟ يكون لك هواء في سياق معين

فلو فلو كلفت النظر في النصوص وهواك هذا معك وعلى ظعف تدينك

لانك ستجد نفسك تفهم فهما متأثرا بهذا الهواء

تفرح تقول ايه هذا هذا يدل انها حلال. ما خلاص ما تبحث عن اي معارض تسكر الكتاب رأس السنة

لكن العالم الفاهم

لانه الامر ليس نظر الى نص واحد

ونص وهناك نصوص اخرى تعارظ وتاخذ وتعطي

قبل ايام تكلمت كلمت مع شخص

في مسألة

اقول له في تحية المسجد قلت له هناك اجماع انها مستحبة لم يقل احد بالوجوه

قل الادلة واضحة قلت واضحة ما ما اتضحت لاحد من الفقهاء

اعطيته يعني

اقرب دليل تفاجأ به. قلت له النبي صلى الله عليه وسلم قال

بين كل اذانين الصلاة بين كل اذانين الصلاة بين كل اذانين صلاة

لمن شاء

غالب الصلوات

الناس يصلون هذه متى

بين الاذان والاقامة متى يدخلون المسجد

تكون بمنزلة تحية المسجد. والنبي خير

مع انه غالب الناس هذه لمن شاء في حقهم تحية مسجد

نتفاجأ

فقلت له يعني تفاجأ بهذا الاستدلال تشوف هذا الحديث في الصحيحين

لكن هي مشكلة يعني ليست مسألة انك

تأتي وتستهين بالائمة من قبلك

وتظن انهم كلهم خالفوا الادلة وانت فقط وقفت والله من خلال نظر بحث للشوكاني ولا بحث لفلان ولا بحث لفلان

معناته ان هؤلاء ليسوا فقهاء معناته ان لعابون معناته يعني حقيقة مقتضى قول بعض الناس الازراء الشديد على ائمة الاسلام

وهذا غير طبيعي هذا الان لو تنسبني انا مثلا انه والله يا عبد الله جالس وقلت والله عبد الله هذا جالس ويقول على امور ظاهرة هالوجوه مستحب بدون اي دليل

تقول هذا انسان ما يستحق الفتوى

ينبغي انه يحجر عليه

ويسمى عنده دين

طيب شلون ما عنده دين ولا عنده تقوى كل الامة الاسلامية تقبل رواياته. اذا هو عدل باتفاق الامة. اذا انت عندك اشكالية

ينبغي ان تراجع نحن لا ندعي العصمة في في افراد الفقهاء. يخطئ لكن على التأويل الذي يعني يبرأ ذمته امام الله تبارك وتعالى. النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اجتهد الحاكم فاخطأ فله اجر

واذا اجتهد فله اجران

اما انك تنسبه لهذا السياق الطاغوتي انه جالس يشرع يحلل ويحرف بدون اي ادلة بدون اي براهين بدون اي بدون حتى اي قرينة بدون هذا اصلا لا يصح فما بالك مو تنسب فرد منهم لا تنسب المجموع كله

فقهاء الاسلام على اختلاف اهوائهم

بينه وبين السنة عداء واحد في الشام وواحد في الكوفة وواحد في المدينة وواحد في البصرة وواحد في واحد في مكة وواحد في في مصر واحد في في دول المغرب واحد في وكلهم يقولون نفس المقالة وعلى قرون متعددة

سبع ثمان قرون بعضهم اثنعشر قرن ثلاثة عشر قرن. في مسائل جاء اخترع فيها اقوال خالفت اجتهاد الامة على مدى ثلاثة اثني عشر قرنا مثل القول بطهارة الدم مطلقا. التراويح وقضية التراويح وغيرها

هذا لا يعقل نريد نخالف فقيه نخالف فقيها بالبينة والدليل ويكون فيه معه اما انه كل الطبقة يخفى عليها

هذا هذا امر غير معقول

وكيف تسأل ايها المعارض بشرا عن التقليد؟ وهو لا يقلد دينه قائل القرآن ومنزله. وللرسول الذي جاء به حتى عارضهما في صفات الله عز وجل وكلامه بخلاف ما عني وفسر وفسر عليهما برأيه بخلاف ما

واعجب من ذلك قولك اني سألت بشرا عن قول الله تعالى انما قولنا لشيء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون. فقال بشرط كونه كما شاء بغيركن

اوما وجدت ايها المعارض في من رأيت من المشايخ شيخا ارشد من بشر

واعلن بتأويل هذه الاية من بشر الذي كفر برب قال قولا لشيء قط كن فكان

وهذا المشهور من مذهبه المعروف في كل مصر ان الله لم يتكلم بكلمة قط ولا يتكلم بها قط فسؤالك بشرا عن هذه الاية من بين المشايخ دليل منك على الظلمة والرجلة القديمة

وانك لم تسأله عن ذلك الا عن ظمير متقدم. افلا سألت عنه من ادركت من المشايخ مثل ابي عبيد وابي نعيم ونظرائهم من اهل الدين والفضل والمعرفة بالسنة

ثم ادعيت ان بشرا قال معناه ان يكونه حتى يكون. اي من غير قول يقول له كن. ولكن يكونه على ما اراد. طيب

اي خلوا الكلام هو الخلق

وهذا لا يعرف في لغة العرب

يقول خلقت الشيء

والان الاية ما وجه حجيتها على الجهمية؟ انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن

الشيء بماذا خلق

بكون

كل لو كانت مخلوقة

كل لو كانت مخلوقة

محتاجة تكون مخلوقة اخرى

مخلوقة

مخلوقة اخت الى ما لا بداية. تسلسل في البدء

هذا ممتنع

هذا اسمه امتناع التسلسل في المؤثرات

مبني على اربع مقدمات حتى يعني هو من اقول ادلة على

على البهايم ذولا جماعة الالحاد

عندنا شيء موجود نراه

مثلا هذا الكون او رفافة يطلقها جندي

هذا الشيء له بداية

هذي مقدمة صحيحة

هذا الشيء الذي له بداية لابد ان يكون له مسبب

لابد ان يكون له سبب

هذي اسمها او مؤثر. هذي اسمها بديهة السببية

انتقال الشيء من حال الى حال من العدم الى الوجود لابد فيها من مسبب ينقل من الى لانه اصل القياس ان الشيء يبقى على ما هو عليه ما لم يأتي مؤثر خارجي

المقدمة الرابعة

اللي هي انه التسلسل في المؤثرات ممتنع فلا بد ان ينتهي التسلسل الى مؤثر لا يتأثر

ايش معنى هذا الكلام

جندي اطلق رصاصة. الرصاص اطلق. جندي الان يريد ان يطلق رصاصة

هذه هذا الاطلاق مبني على ايش؟ مبني على ان هناك ضابطا فوقه سيأمره. هذا الضابط قبله ضابط قبله ضابط قبله ضابط. اذا ما لها بدا اذا اذا ما له بداية الرصاص هذا عمرها ما راح

لكن لو انطلقت الرصاصة فمعناته ان التسلسل انقطع. وفي واحد ما هو متوقف على غيره وقف وقال اطلقوا فبدأ الامر يتسلسل حتى وصل للجندي واطلق رصاصته. نحن

نحن الان مستيقنين من وجود هذا العالم. مستيقنين من الرصاصة. مستيقنين من الوجود المخلوقات. فلابد ان الامر انتهى الى مؤثر لا يتأثر. او لا ينطبق عليه قاعدة

انه يحتاج الى مؤثر اللي هو الله تبارك وتعالى الذي لا بداية له سبحانه وتعالى. فاذا اخبرك الله تبارك وتعالى في القرآن انني خلقت هذا المخلوق بكن

هذا لا بد ان يكون منه اخذ صفته كلامه. لانه لو كانت كل مخلوقة لاحتاجت هي الاخرى الى ايش

الى كن اخرى الى كن اخرى الى كن اخرى الى كن اخرى كل وحدة متوقفة على الثانية

الى ما له بداية فمعناته المخلوق يكون غير موجود

المؤثرات امتناع التسلسل في المؤثرات

بيخرج من هذه الورطة

قال لك ايش معنى الاية؟ انما امره اذا اراد شيئا ان يكون ان يقول له كن فيكون

المعنى هذا انه خلقه

جعل يقول

يخلق وهذا لا يعرف فيه كلام العرب. وجعل كن فيكون شيء واحد

كن جعلها فيكون هي شيء واحد. حتى جعل الكلام في اطناب ما له داعي

انما امره اذا اراد شيئا ان يخلقه وخلاص

ان يكون له ان يقول له كن فيكون. نعم. ثم فسرت قول بشر هذا وزعمت انه عنا بذلك ان الاشياء ليست مخلوقة منكم

امره بين الكاف والنون

لا لا هي بعد ايه لا لا ما في لا ما فيها تأثر لا ما هي حذلقة بس مم

ثم فسرت قول بشر هذا فزعمت انه عنا بذلك ان الاشياء ليست مخلوقة للكل. ولكن الله كونها على ما اراد من غير كيفية ولا الكلام وجوه بذلك

يقال لهذا المعارض قد اشتريتما على الله جميعا فيما تأولتما بذلك وجحدتما قول الله تعالى انما قول لشيء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون اذ ادعيتما ان الاشياء لا تكون بقوله كن ولكن يكونه بارادته من غير قول منه

وهذا هو الجحود بما انزل الله لان الله تعالى جمع فيه القول والارادة فقال اذا اردناه فسبقت الارادة قبل كن. ثم قال كن فكان بقوله وارادته جميعا. طيب هو اثبت لله ارادة

جعلها مكان الكلام

طيب اثبت لله ارادة غير مخلوقة

متجددة

ان صح التعبير

خلاص اثبت كلامه وخلص نفسك. ترى يعني

الله المستعان. فكيفية هذا كما قال اصدق الصادقين

ما هم الفلاسفة لهم مذهب ثاني يعني

هذا مذهب متكلمين لكن المشكلة انه هو يفتح على نفسه

لو عندنا وقت كان حكينا لكم ايش قصة المتكلمين والفلاسفة بس يلا ما ما في وقت انه اذا قال كن فكان لا مات اوله اكثر الكاذبين وليست هذه المسألة مما يحتاج الناس فيها الى تفسير

من العويس الذي يجهلها العوام فكيف الخاص من العلماء

وليس هذا مما يشكل على رجل رزق شيئا من العقل والمعرفة

حتى يسأل عنه مثل الذي لا يعرف ربه فكيف يعرف قوله

وانما امتنع المريسي واصحابه من ان يقروا بهذا انهم قالوا متى اقررنا ان الله قال لشيء كن

كلاما منه لزمنا ان نقرب القرآن والتوراة والانجيل انه نفس كلام الله فامتنعوا من اجل ذلك لان الله في دعواهم لم يتكلف بشيء ولم

ولا يتكلم. والدليل على هذا المعارض بسؤال عن بشر عن هذه الاية قديما في شبابه وقد عرف مذهب بشر انه قد اضطمر هذا الرائي في اول دهره وليس برأي استحدثه حديثا

وروى ابو ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال قال الله ان رحمتي كلام وعذابي كلام وغضبي كلام انما قولي لشيء اذا اردته ان اقوله له اقول ان اقول له كن

يكون

ودع المعارض ايضا مثله في قول الله تعالى عيسى ابن مريم رح الله وكلمة

وقال يقول اهل الجرأة في معنى كلمته اي بكلمته. وان سئلوا عن المخرج منه لم يقدروا عليه وتأولوا على الله برأيه. فيقال لهذا المعارض او يحتاج في هذا الى تفسير ومخرج قد عقل تفسيره عامة عامة من امن بالله

انه اذا اراد شيئا ان يقول له كنت يقول وحتى لا يقول له كن لا يكون. فاذا قال له كن كان. فهذا المخرج من انه كان بارادته وكلمتي لا انه نفس الكلمة التي خرجت منه. ولكن بالكلمة كان

الكلمة من الله كن غير مخلوقة والكائن بها مخلوق

الله في عيسى رح الله وكلمته وكلمته فبين فبين الروح والكلمة فرق في المعنى لان الروح الذي نفخ فيه فيها مخلوق

امتزج بخلقه والكلمة من الله غير مخلوقة لم تمتزج بعيسى

لم تمتزج بعيسى ولكن كان بها وان كرهت وان كرهته

ولكن كان بها كرهت

الله عز وجل قال في عيسى وكلمته

كلمته بمعنى ايش؟ انه خلق بكلمته

هذا ردا على مذهب النصارى ان عيسى صفة الله اصلا

القاها الى مريم. مم

لانها من الله امر. فعلى هذا التأويل قلنا لا على ما ادعيت علينا من الكذب والاباطيل. الا له الخلق والامر. الله عز وجل فرق بين الخلق والامر. نعم

ثم عاد المعارض ايضا الى انكار ما عن الله تعالى بقوله وجاء ربك والملك صفا صفا فادعى ان المجيء والانتقال من مكان الى مكان. صفة المخلوق والله يأتي بظلم من الغمام. فنثبت الظلل ومجيئها لانها مخلوقة. فقال هل ينظرون

يأتيهم الله بظلم من الغضب يعني يأتيهم امره في ظلل من الغمام على اغمار امره كما قال واسأل القرية التي كنا فيها والحيرة التي اقبلنا نريد اهل العير باظمار الاهل. وكذلك قولوا هل ينظرون الا ان يأتيهم الله الغمام

امره. وكذلك وجاء ربك والملك صفا صفا. يريد ان الملائكة هي الصفوف دونه جائون بامرهم. ففسروا جاء الملأ ففسروه. ففسروا جاء الملائكة صفا صفا. وربك فيهم

مدبر محكم. مم. كما قال في سورة النحل الا ان تأتيهم الملائكة وقال في سورة الانعام او يأتي ربك فبين الامر ها هنا واضمره بسورة الانعام

يقال لهذا المعارض المفتري على الله قد فسرت هذه الاية على خلاف ما عن الله وفسرها رسول الله صلى الله عليه وسلم على خلاف ما فسرها اصحابه روينا تفسيرها عنهم في صدر هذا الكتاب باسانيدها المعروفة المشهورة على خلاف ما فسرته

عن هؤلاء المفسرين فمن مفسروك هؤلاء الذين عنهم انهم قالوا فيها كذا وقال اخرون فيها كذا. فمن هؤلاء الاولون والاخرون؟ فاكشف عن رؤوسهم وسمهم باسمائهم فانك لا تكشف الا عن زنديق او جهمي. لا

بالله ولا باليوم الاخرون جاء ربك امر ربك

يقولون مثل واسأل القرية

نسأل اهل القرية علما اسأل القرية فيها دليل داخلها على ان سؤال لاهل القرية مستفاد من السياق وان القرية اصلا لا تسمى قرية الا اذا كان فيها ناس

غير المفاسة

طيب

ولكن مثل هذا لماذا انت اصلا تتأول؟ والله عز وجل يقول جاء ربك والملك

مفرق اصلا نعم

ولا يحكم لك بتفسير هؤلاء المعنعنين على تفسير هؤلاء المكشوفين. الذين سميناهم لك من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والتابعين. اصحاب التفسير معروفون من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين عند الامة

مثل ابن عباس وابن عمر وزيد ابن ثابت وابي بن كعب وورائهم رضي الله عنهم. ومن التابعين مثل مثل سعيد بن جبير ومجاهد وابي صالح الحنفي والسدي وقتادة وغيرهم. فعن ايهم تحكي هذه التفاسير التي ترويها على رب العالمين؟ ترد

رب العالمين

عندي ترويح

وين وين الخطأ؟ ترد بها على رب العالمين

لما وجدناهم مخالفين لما ادعيت على الله في كتابه اتيناك بها عنهم في صدر هذا الكتاب منصوصة مفسرة. فعمن تروي هذه الضلالات والى من تسندها فصرح بهم. كما صرحت ببشر المريسي وابن الثلجي. وما نراك

عن هؤلاء المفسرين. الا وانهم اسوأ منزلة عند اهل الاسلام واشد جنة في الدين منهما. لولا ذلك لكشفت عنهم كما كشفت عن بشر

قد فسرنا لك امر اتيان الله ومجيئه والملك صفا صفا في صدر هذا الكتاب. لم نحب ان نعيده ها هنا في طول به الكتاب

واما ما ادعيت من انتقال الله من مكان الى مكان ان ذلك صفة المخلوقين فانا لا نكيف مجيئه واتيانه اكثر مما وصف الناطق من كتابه ثم ما وصف رسوله صلى الله عليه وسلم وهي وهي مسألة الصنمية هذه وانه سبحانه

لا يجيء ولا يأتي هذه صفة من

المخلوق

جمالك

صفة جمال

والحي صفته اكمل

والحي هو المتصف بالحركة والمتصف

بالفعل الارادي

لهذا مما قال ابو حامد الغزالي في تهافت الفلاسفة

وهو الزام له ولاصحابه ولم يشعر

يقولون ان هذا العالم

بالنسبة لله تبارك وتعالى كالشعاع للشمس

يعني العالم قديم والله قديم لكن الله خلق العالم هو سبب العالم هو علة العالم

عن طريق واسطة بينهم طبعا

طبعا ليش الواسطة هذي قصة طويلة؟ ليش اضطروا يجيبون الواسطة هذي هذا موضوع طويل

جا لهم الغزال الفعل فعلين

فعل اضطراري مثل فعل الشمس في شعاعها

لا تستطيع ان تحجبه هي

وفعل اختياري كفعل الصانع

الذي يثنى

الثاني اكمل

من هذاك الاول

يقول فانتم جعلتم المخلوق اكمل من الله

فهمت حجة ابو حامد عليهم

قال يعني انتوا نسبتم لله نوع من أنواع الفعل الافطراري

ونزهتوه عن الاختياري وهذا المفروض العكس

لانه ابو حامد على مذهب اهل الاسلام ان الله خلق هذا الكون والكون تأخر عن الله

على مذهب الفلاسفة انه

يكون شعاع

مثل الشعاع ولا هو متأخر عن الله

كلهم يؤمنون بالله

ابو حامد الزمهم بعدة الازالات ومنها هذي

ضربهم هذا القصة

طبعا الان تلزمك انت يا ابو حامد تعال انت وش تقولون بالمجيء

فالمخلوق يلزمه فانتم هكذا جعلتم المخلوق اكمل من الخالق

اكمل

وقد روى ابن عباس رضي الله عنهما في تفسيره ان السماء تشقق لمجيئه يوم القيامة وتتنزل ملائكة السماوات فيقول الناس

فيكم ربنا فيقولون لا وهو ات حتى يأتي الله في اهل السماء السابعة وهم اكثر من دونهم

وذكرنا هذا الحديث باسناده في صدر هذا الكتاب وهو مكذب لدعواك انه اتيان الملائكة بامره دون مجيئه

لكنه فيهم فيهم مدبر لزعم كذا

لو كانت الملائكة هي التي تجيء وتأتي بزعمك دونه. ما قالت الملائكة لم يأت ربنا ربنا وهواك. والملائكة اتية النازلة حين يقولون ذلك. ارأيتم دعواكم ان الله في كل مكان من الارض والسماء؟ اولم يكن قبل السماء

الارض على العرش فوق الماء فكيف صار بعد في السماء

والارض في دعواكم وفي دعوانا

استوى الى السماء دون الارض. هذا الزام بارع جدا. الزام مرعب

قل انت الان

انت ايها الجهمي

متنزه الله انه ينزل ويجي

كيف يتفاعل مع المخلوق

طيب

انت ايها الجهمي

يقول الله في كل مكان

الاماكن الجديدة لما تخلق الله يكون فيها

مثل السماوات لما خلقت الارض لما خلقت

فانت جعلت له تفاعلا مباشرة

هذا اقوى مما تنتقده علينا من قضية المجيء والنزول. اليس كذلك

مفهوم الحجة

طبعا هذي الحجة تمشي على مذهب على مذهب المتكلمين لكن ثلاثة مخلصهم الاول

فيلسوف خلصها يقول لك لا هو الكون مع الله متقرينان

لا لا مخلوق لكن الله له مقصر لهم مذهب منتهى في الغراء وغيره

هذا خلاص انقرض هذا هذا مذهب انقرض ما عاد احد يقول فيه

نهائيا لا وجود والله محد ينفيه

هو هذا هذولا يعني منتهين الناس قصة الجماعة يعني. نفس قصة الدهرية

ارأيتك فكما قدر على ذلك فهو قادر على ان يجيء ويأتي متى شاء وكيفما شاء. اخص

اذا فسرت قوله يأتيهم الله بظل من الغمام فزعمت ان الله اغمر في ذلك امره. كما اضمر في القرية والعير اهلها

اولست قد ادعيت ايها المعارض بصدر كتابك الا يوصف بالضمير فان الضمير منفي عن الله تعالى. ومن وصف الله بشيء وهو عنه من فيه فهو الكافر عندك

فكيف نفيت عنه هذا الظمير هناك واثبته له ها هنا؟ اولم تخش على نفسك ما تخوفت على غيرك من الكفر؟ ولكنك تدعي الشيء فتنساه حتى تدعي بعد خلافه فيأخذه فيأخذ بحلقك

غير اني اظنك تكلمت بما تكلمت به بالخرافي وانت امن من الجواب

وادعيت ايضا ان الزنادق قد وضعوا اثني عشر الفا من الحديث روجوها على رواة الحديث واهل الغفلة منهم. فيقال لك ايها المعارض ما اقل بصرك باهل الحديث

لو قد وضعت الزنادق اثني عشر الف حديث ما تروج له

شفت هذي الشوهة بالنص بالنص

قبل اسبوعين راسلني اخ مغربي عندهم دكتور فلسفة زنديق يقول الكلمة هذي بالضبط

بالضبط اقول لك الف ومئة سنة ما في ابداع. هي نفس القصة يعني

نفس الشبهات تتكرر سبحان الله لو قد وضعت الزنادقة اثني عشر الف حديث ما تروج لهم على اهل ما تروج لهم على ما يروج لهم تروج

هذا ايش فيها الخدة ما تروج لهم عبد الله ايش فيه هذا اخر الكتاب بدا اول شي ربطه كان جيد خيط الكتاب

ما يروج منها حديث واحد ولا تقديم كلمة ولا تأخيرها ولا تبديل اسناد كان اسناد. ولو قد صحفوا عليهم في حديث واحد لاستبان ذلك عندهم ورد في نحورهم. من دقة المحدثين يكون الحديث

صحيح من حديث عمر

ويجي راوي يرويه من حديث ابو سعيد الخدري

يضعف نفس الهدية اذا كان غريب

ان هذا مغير المخرج

هذا اخترع له اسناد غير الاسناد المعروف والمتن هو المتن مثل حديث انما الاعمال بالنيات

قال هذا باطل منكر ليه باطل منكر؟ قال مشهور عند الناس من حديث عمر. هذا الراوي لوحده رواه من حديث ابي سعد الخدري. ما قاله يمشي ما قال متن

فما بالك

ويلك هؤلاء ينتقدون على العلماء المشهورين بتقديم رجل من تأخيره وتقديم كلمة من تأخيرها. ويحصون عليهم اغاليطهم ومدلساتهم. افيجوز للزنادقة عليهم تدليس؟ اذ هم في الغفلة مثل زعمائك هؤلاء

ظرب المريسي ونظرائه. اذ هم دلسوا عليه عن ابن عباس ان الله لا يدرك بشيء من الحواس

ان كان شيء من وضع الزلازل مثل هذا الخطيب

الذي الذي وقف

وجلس يقول

مشكلتي مع البخاري

عدنا ابراهيم. مشكلتي مع البخاري ويجيب الشبهات هي هي يعني اللي معروفة

وهذا

حصلت له في خطة باكثر من اربعين حديث موضوع

كاتب فيه هنا مخلص مشكلتي مع البخاري

فان كان في شيء فان كان شيء من وضع الزنادق فهو هذا لان فيها لان فيه تعطيل ذي الجلال والاكرام لان شيئا لا يدرك بشيء من الحواس فهو لا شيء وهذا مذهب الزنادقة فقد روجوه وهذا تكذيب لكتاب الله تعالى

قال الله تعالى وكلم الله موسى تكليما

فأخبر ان موسى ادركه

وهو من اعظم الحواس واخبر ان اولياءه يدركون منهم الحواس النظر اليه وهو قوله تعالى وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة

والنظر احد الحواس وقال لا يكلفه الله يوم القيامة. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما منكم احد الا سيكلمه ربه يوم القيامة رواه عنه عدي ابن حاتم

هل من حواس ابين من الكلام والنظر؟ فلذلك قلنا ان هذا من وضع الزنادق وروجوه على النبيسي وتروجه انت ايها المعارض على من حواليك من الجهال وما اخالك الا وستعلم انه لا يجوز للزنازل على اهل العلم بالحديث تدليس

غير انك تريد ان تهجن العلم واهله وتزري بهم من اعين من حواليك من السفهاء بمثل هذه الحكايات كي ما يرتاب فيها جاهل فيراك صادقا في دعواك فدونك ايها المعارض فاوجدنا عشرة احاديث دلسوها

كما اوجدناك مما دلسوا على امامك المريسي. او جرب انت فدلس عليهم منها عشرة حتى تراهم كيف يردونها في نحرك؟ احد احد الحنابلة وضع حديث في مسند الامام احمد. حديث مسند الامام احمد كم حديث

عشرين الف حديث بس الف حديث دخله في مسند الامام احمد. انكتبت عليه المحاضر واستتابوه ما احد يطمع يدخل حديث فيه. ما يقول ابن مثل ما يقول ابن المثير يقول ما احد يطبع يدخل حرف في في كتب الاسلام

هذي المشهورة. ايه. وكيف دلس الزنادقة على اهل الحديث اثني عشر الفا ولم يبلغ ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه اثني عشر الف حديث. بغير تكرار ان شاء

في رواياته كلها من وضع الزنادقة في دعواك

ورويت ايها ناخذ نص ساعة لا لا هذا الحين خلينا ساعة وكذا والدرس الجاي ناخذ هذا وناخذ الباب اللي ورا يلا خلونا نشوف

ناخذ هذا وناخذ الباب اللي وراه ويمكن حتى باب الوجه متصل ورقتين لا لا انا الحين دخل الموظوع تشذي

بعض الاحاديث وعلى اله وصحبه وسلم. هناك مجلس اخر