تفسير مقاتل ( 23 ) سورة الأنفال 4 إلى 53

وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته تفسير مقاتل اولئك هم المؤمنون حقا لا شك في ايمانهم كشك المنافقين لهم بذلك درجات

يعني فضائل عند ربهم في الاخره في الجنه ومغفره ومغفره لذنوبهم ورزق كريم سبحان الله لما قال رب العالمين اولئك هم

المؤمنون حقا قد ياتي المرجعئ ويستدر يقول هذا معناه ان الايمان لا يتفاضل فجاءت الايه لهم درجات عند ربه اي هم متفاضلون

فهذا دليل على تفاضل الايمان في قلوبهم لان رب العالمين لن يفاضل بينهم الا مع

وجود تفاضل اصلي سبب لهذا التفاضل يعني حسن في الجنه فلما نزلت هؤلاء الايات قالوا سمعنا واطعنا لرسول الله صلى الله

عليه وسلم فلم تقسم الغنيمه حتى رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى المدينه فقسم

بينهم بالسويه ورفع الخمس منه قوله كما اخرجك ربك بالبيت بالح من بيتك بالحق وذلك

ان كفار قريش جاءت من الشام تريد مكه فيها ابو سفيان بن حرب وعمرو بن العاص وعمرو بن هشام ومخرمه

بن نوفل الزهري في العير فبلغهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يريدهم فبعثوا

عمرو بن ضمضم الغفاري الى الى مكه مستغيثا فخرج وبعث النبي صلى الله عليه وسلم عدي

بن ابي الزغفاء عينا على العير ليعلم امرهم طبعا هذه قصه غزوه بدر في والله

اعلم فاخبر النبي صلى الله عليه ونزل انزل جبريل عليه السلام فاخبر النبي صلى الله

عليه وسلم بعير اهل مكه فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يعدكم احدى

الطائفتين اما العير واما النصر والغنيمه فما ترون فاشاروا عليه بل نسير الى العير وكره القتال وقالوا انا لم ناخذ اهبه

القتال وانما نفرنا الى العير ثم اعاد النبي صلى الله عليه وسلم المشهوره فاشاروا عليه بالعير فقال سعد بن عباده

الانصاري يا رسول الله انظر امرك فامضوا فامضي فامضي له فوالله لو سرت بنا الى عدن

ما تخلف عنك رجل من الانصار ففرح النبي صلى الله عليه وسلم حتى عرف السرور في

وجهه فقال المقداد الاسود الكندي انا معك فضحك النبي صلى الله عليه وسلم وقال لهم

معروفا فانزل الله عز وجل كما اخرجك ربك من بيتك بالحق وان فريقا من المؤمنين

لكارهون للقتال فلذلك فاتقوا الله فلذلك قال فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم في امر الغني فيها تقديم ثم قال يجادلونك

في الحق بعدما تبين لهم انك لا تصنع الا ما امرك الله كانما يثقون الى الموت وهم

ينظرون واذ يعدكم الله احدى الطائفتين العير او هزيمه المشركين وعسكرها وعسكرهم انها لكم وتودون ان غير ان غير ذات الشوكه

يعني العير تكون لكم ويريد الله ان يحق الحق بكلماته يقول يحقق الاسلام بما انزل

اليك ويقطع دابر الكافرين يعني افضل الكافرين ببدر ليحق الحق يعني الاسلام ويبطل الباطل يعني الشرك يعني عباده

الشيطان ولو كره المجرمون يعني كفار مكه قوله تعالى اذ تستغيثون ربكم وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم لما راى

المشركين يوم بدر وعلم ان لا قوه له بهم الا بالله دعا ربه فقال اللهم انك امرتني

بالقتال وعدتني النصر وانك لا تخلف الميعاد فاستج اجاب له ربه فانزل الله اذ تستغيثون ربكم اذ يستغيثون

اذ تستغيثون في النصر فاستجاب لكم اني ممدكم بالف من الملائكه يوم بدر مردفين يعني متتابعين كقوله في المؤمنين رسلنا

تترى وقوله طيرا ابابيل وقوله يرسل السماء عليكم مدرارا يعني متتابع قطرها فنزل جبريل في الف من الملائكه فقام جبريل عليه

السلام في في فقام جبريل عليه السلام في 500 500 ملك ميمنه الناس معهم ابو بكر ونزل ميكائيل في

500 على ميسره الناس معهم عمر في صوره الرجال عليهم البياض وعمائم والبيض وعمائم البيض وقد ارخوا اطرافه بين اكتافهم

فقاتلت الملائكه يوم بدر اظن العمامات الصفر في روايه اخرى ولم يقاتلوا يوم الاحزاب ولا يوم خيبر ثم قال وما جعله

الله يعني مثل الملائكه الا بشرا ولتطمئن به قلوبكم يعني لتسكن اليه قلوبكم ومن النصر وليس النصر الا من عند الله وليس

النصر بقله العدد ولا بكثرته الان هذا معنى التوكل انك تبذل الاسباب ولكن لا تنظر اليها تنظر

لمدد الله وتوفيقه ولكن النصر من عند الله العزي ان الله عزيز حكيم عزيز يعني منيع حكيم في امره

حكم حكم حكم النصر قوله اذ يغشيكم النعاس اذ يغشيكم النعاس ها وذلك ان كفار مكه

سبقوا النبي صلى الله عليه وسلم الى ماء بدر فخلفوا الماء وراء ظهورهم ونزل المسلمون حيالهم على غير ماء وبينه وبين

عدوهم بطن واد فيه رمل فمكث المسلمون يوما وليله يصلون محدثين مجنبين ما لان ما نزل

التيمم فاتاهم ابليس لعنه الله فقال اليس قد زعمتم انكم اولياء الله على دينه قد

قلبتم على الماء تصلون على غير طهور وما يمنع القوم من قتالكم الا ما انتم فيه من

العطش والبلاء حتى انقطع رقاب حتى انقطعت رقابكم من العطش قاموا قاموا اليكم فلا يبصر بعضكم بعضا فيقرنونكم بالحبال

فيقتلون منكم من شاؤوا ثم ينطلقون الى مكه فحزن المسلمون وخافوا وامتنع منهم النوم فعلم الله ما في قلوب المؤمنين من حسن

فالقى الله عليهم النعاس امله منهم ليذهب همهم وارسل السماء عليهم ليلا فامطرت مطرا جوادا

حتى سالت اوديه وملاوا الاسقيه وسقوا الابل واستقوا واتخذوا الحياار واشتدت الرمله وكانت تؤخذ الى كعبي الرجال وكانت

معه هذه كرامه هذه كرامه كثير من الناس ناسيها كرامه وايه من ايات الله كثير من الناس

ناسيها هذه ترى ما تختلف عن الريح اللي جت يوم الاحزاب لو تنتبه وكان في جماعه

المؤمنين رجال لم يكن معهم الا فارسان المغداد من الاسود والمرسد الغنوي وكان معهم سته ادرى فانزل الله عز وجل اذ

يغشيكم النعاس امنه منه وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به شوف الان انما يريد

الله ليذهب عنكم رجس اهل البيت الصحابه ايضا يذهب عنهم رجس وطهروا يطهركم بهم الاحداث والجنابه ويذهب عنكم رجس الشيطان

يعني الوسوسه التي القاها في قلوبكم والحزن وليربط على قلوبكم بالايمان من تخريف الشيطان ويثبت به يعني بالمطر

الاقدام ومثل ما المطر يذهب يذهب رجل الشيطان كذلك ترى الوحي يذهب وسوسه الشيطان وغيرها طبعا انا رايح المسجد

مسجدنا ما اقام الى الان اذ يوحي ربك ولما صفى القوم اوحى الله عز وجل الى الملائكه اني معكم فثبتوا فبشروا

الذين امنوا بالنصر فكان الملك في سوره البشر في الصف الاول فيقول ابشروا فانكم كثيرون وعدكم قليل فالله ناصركم فيرى

الناس انه منهم ثم قال سالقي في قلوب الذين كفروا الرعب بتوحيد الله عز وجل يوم بدر ثم علمهم كيف

يصنعون قال فاضربوا فوق الاعناق يعني الرقاب تقول العرب لاضربن فوق راسك يعني الرقاب واضربوا بالسيف منهم كل بنان يعني

الاطراف ذلك بانهم شاقوا الله ورسوله يعني عاد الله ورسوله ومن يشاق الله ورسوله فان

الله شديد العقاب واذا عاقب نروح نصلي السلام ورحمه الله وبركاته تفسير مقاتل ذلكم القتل

فذوقوه يوم بدر في الدنيا ثم قال وان للكافرين بتوحيد الله مع القتل وضرب الملائكه الوجوه والادبار ايضا لهم في

الاخره عذاب النار وهذا اللي يقول لك يا اخي ليش في عذاب قبر في عذاب في الاخره اي عادي عذاب في الدنيا

وعذاب في الاخره يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم الذين كفروا بتوحيد الله عز وجل يوم بدر زحفا

فلا تولوهم الادبارا ومن يولهم يومئذ دبوره الا متحرفا لقتال يعني مستطردا يريد الكره للقتال او متحيزا الى فئه او ينحاز

الى صف النبي صلى الله عليه وسلم فقد باء بغضب من الله فقد استوجب من الله الغضب

وماواه جهنم يعني ومصيره جهنم وبئس المصير هذا شوفوا اللي يولي الكافرين دبره في محل

مواجهه ومثل هذا من تكون هناك معركه بين اهل الاسلام واهل الكفر فترى تراه يتخلف

في جهاد الكلمه او من تراه يميع الخلاف مع الكفار ويفت في عظم المسلمين فلم تقتلوهم يعني ما قتلتموهم وذلك ان رجل

من المؤمنين كان يقول فعلت وقتلت فنزلت فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم وما رميت اذ

رميت ولكن الله رمى وهذا يعلمنا اننا نقول هذا بفضل الله هذا بفضل الله وذلك ان

النبي صلى الله عليه وسلم حين صاف المشركين دعا بثلاث قبضات من حصى الوادي ورمله

فناوله علي بن ابي طالب فرمى بها في وجوه العدو وقال اللهم ارعب قلوبهم وزلزل

اقدامهم فملا الله وجوههم وابصارهم من الرميه فانهزموا عند الرميه الثالثه وتبعهم المسلمون يقتلونهم وياسرونهم فذلك

قوله وليبلي المؤمنين منه بلاء حسنا يعني القتل والاثر ان الله سميع لدعاء النبي صلى الله عليه وسلم عليم به لانه

دعا واكثر عليم به ذلكم النصر وان الله موهن يعني مضعف كيد الكافرين ان تستفتحوا فقد جاءكم

الفتح وذلك ان عاتك بنت عبد المطلب رات في المنام ان فارسا دخل المسجد الحرام فنادى

يا ال يا ال فهو من قريش يعني يا اهلي انفروا في ليله او ليلتين ثم صعد فوق الكعبه فنادى

مثلها ثم صعد ابا قويس فنادى مثلها ثم نقض صخره من الجبل فرفعها فرفعها المنادي المنادي المنادي فضرب بها

الجبل فانفلقت فلم يبقى بيته مكه الا دخلت منه القطعه فلما اصبحت اخبرت اخاها العباس

وجلا وج وعنده ابو جهل بن هشام فقال ابو جهل يا ال قريش الا تعذرون من بني عبد المطلب

انهم لا يرضون ان تنبا رجالهم حتى تنبات نسائهم القصه موجوده في سيره اسحاق ثم قال ابو جهل ابو جهل العباس تنبات

رجالكم وتنبت نسائكم والله لتنتهن واوعدهم فقال عباس ان شئتم جزناكم الساعه فلما قدم ضنظا من عمر الغفاري قال ادركوا العير

تدركوا فعمد ابو جهل واصحابه فاخذوا باستار الكعبه ثم قال ابو جهل اللهم انصر اعلى الجندين واكرم القبيلتين ثم خرجوا

على كل صعب وذلول ليعينوا ابا سفيان فترك ابو سفي فترك ابو سفيان الطريق واغز على

ساحر البحر فقدم مكه وسبق ابو جهل النبي صلى الله عليه وسلم من معه من المشركين

الى ماء بد فلما التقوا قال ابو جهل اللهم اقضي بيننا وبين محمد اللهم اينا اينا احب

اليك وارضى عندك فانصره ففعل ذلك وهزم المشرك وهزم المشركين وقتلهم ونصر المؤمنين فانزل الله في قول ابي جهل ان

تستفتحوا فقد جاءكم الفتح يعني ان ان تستنصروا فقد جاءكم النصر صروا فقد نصرت ما قلتم يعني اللي هم احبهم اليه واهل

الحق وان تنتهوا فهو خير لكم من القتال وان تعودوا لقتالهم نعد بالقتل والهزيمه بما

فعلنا بدر ولن تغني عنكم فئتكم شيئا شوف قال تعد بدر اللي بعدها ثم انتصروا لكن في

النهايه الاخيره اخر شيء انتصر اهل الاسلام فهذا ايش هذا الخبر هذا الخبر عن الفتح عن الفتح

ها طيب واذا كان الامر عن الفتح فاذا هذه ايش؟ من دلائل النبوه ايه من ايات الله عز

وجل ولن تغني عنكم فئتكم شيئا يعني جماعتكم شيئا ولو كثرت فئتكم وان الله مع المؤمنين

في النصر لهم قوله يا ايها الذين امنوا يعني صدقوا بتوحيد الله عز وجل اطيعوا

الله ورسوله في امر الغنيمه ولا تولوا ولا تولوا عنه ولا تولوا عنه يعني ولا تعرضوا

عنه يعني امر الرسول صلى الله عليه وانتم تسمعون المواعظ ثم وعض المؤمنين وقال ولا

تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون يعني المنافقين ثم قال ان شر الدواب عند

الله الصم عن الايمان البكم والخرصه لا يتكلمون بالايمان ولا يعقلون الذين لا يعقلون يعني ابن عبد الدار بن قصي وابو

الحارث بن علقم وطلحه بن عثمان وعثمان وشافع وابو الجلاس وابو سعد والحارث والقصد بن شريح وارطئ بن شرحبيل ثم اخبر

عنهم فقال ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم يعني لاعطاهم الايمان نعم ولو اسمعهم يقول

ولو اعطاهم الايمان لتولوا عنه لتولوا يقول لاعرضوا وهم وهم معرضون لاحظ الان لاسمعهم فالله يخلق

الافعال في العباد ولو اسمعهم لتولوا اذا هم لهم ايضا فعل ففعل العبد مثبت وفعل

الله عز وجل في العبد مثبت فهذا في رد على القدريه ورد على الجبريه على الطائفتين

لما سبق لهم في علم الله من الشقاء وفيهم نزات وما كان صلاتهم عند البيت الا مكان

وتصديه الى اخر الايه طيب تفسير مقاتل يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول هذه ايات جميله جدا بالله تاملوها معنا

يقول في الطاعه في امر القتال اذا دعاكم لما يحييكم يعني الحرب شوف عجيبه هذا

مثلكم في القصص حياته لما يحييكم ايش الحرب كيف يحينا الحرب موت لا دعوه الله

عز وجل توحيد الله عز وجل شوف الوحي يغير لك المفهوم من الالف الى الياء القتال في سبيل الله حياه

عكس القصاص حياه ومن الحياه هذه الشهاده ها ليش الشهداء ما هم اموات بل احياء عند ربهم

يرزقون ها وفي حياه حياه القلب يقول التي وعدكم الله يقول احياكم بعد الذل شوف العز بعد ذول حياه

وقواكم بعد الضعف فكان ذلك لكم حياه واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه يقول يحول بين قلب المؤمن وبين الكفر وبين

قلب الكافر وبين الايمان والله يحول بين المراه وقل سبحانه وتعالى وحي هذا تاخذه تاخذ منه شيئا

فيحول بينك وبين المعصيه بينك وبين البدعه بينك وبين الشرك وانه اليه تحشرون في الاخره فيجزيكم باعمالكم واتقوا فتنه تكون

من بعدكم يحذركم تكون مع علي بن ابي طالب لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصه يقول فقد

اصابتهم يوم الجمل منهم طلحه وزبير ثم حذرهم واعلموا ان الله شديد العقاب اذا عاقب ثم ذكرهم النعم طيب ايش علاقه

بدر بالفتنه هذه التي حصلت الصحابه ولماذا تذكر لان هذه الفتنه طرفها من اهل بدر

كانوا من اهل بدر طلحه وسويره وعلي وهؤلاء سبقت لهم السعاده عند الله عز وجل

وسبقت لهم الشهاده وسبقت لهم الحياه عند الله تبارك وتعالى وفي هذه العبره ان نخوض

في هذا خلاص ناس سبقت له السعاده نعم واذكروا اذ انتم قليل يعني المهاجرين خاصه

مستضعفون في الارض يعني اهل مكه تخافون ان يتخطفكم الناس يعني كفار مكه نزلت هذه

الايه بعد قتال بدر يقول فاواكم الى المدينه والانصار وايدكم بنصره يعني وقوكم بنصره بنصره وبدر ورزقكم من الطيبات يعني

الحلال من الرزق وقنيمه بدر لعلكم يعني لكي تشكرون ربكم في هذه النعم التي ذكرها في هذه الايه يا ايها الذين

امنوا لا تخونوا الله ورسولا يعني ابا لبابه فيه نزلت هذه الايه نظيرها في التحريم هكذاكذا المتحرم موجود

لا هي في التحريم فخانتاهما يعني فخالفتهما في الدين ولم تكن في الفرج واسمه مروان بن عبد المنذر الانصاري من

بني عبد من بني عمرو بن عوف وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم حاصر يهود قريضه 21

ليله فسالوا الصلح على مثل اهل النظير على ان يسيروا الى اخوتهم الى اذرعات اريح ارض

الشام وابى النبي صلى الله عليه وسلم ان ينزلوا الا على الحكم فابوا وقالوا ارسل

الينا ابا لبابه وكان مناصحهم وهو حليف لهم فبعث النبي فبعثه النبي صلى الله عليه

وسلم اليهم فلما اتاهم قالوا يا ابؤلاء لبابه ان اننزل على حكم محمد صلى الله

عليه وسلم فاشار ابو لبابه الى حلقه بيده الى حلقه القصه مذكوره في السيره انه الذبح فلا تنزل على الحكم فاطعوه وكان

ابو لبا ولده مع معهم فغش المسلمين وخان فنزلت في ابي لبابه يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله

والرسول وتخونوا اماناتكم وانتم تعلمون انها خيانه ثم حذرهم وقال واعلموا انما اموالكم واولادكم فتنه

يعني بلى لانه ما نصحهم الا من اجل ماله وولده لانه كان في ايديهم وان الله عنده

اجر يعني جزاء جزاء عظيم يعني الجنه يا ايها الذين امنوا ان تتقوا الله فلا تعصوه يجعل لكم فرقانا يعني

مخرجا من الشبهات شوف مخرجا من الشبهات جميله هذه الكلمه مخرجا من الشبهات ويكفر عنكم سيئاتكم يعني ويمحو عنكم خطاياكم

ويغفر لكم وهذا معناه انه تقوى الله عز وجل مؤثره في اصابه الحق مؤثره لها تاثير

قوي جدا في اصابه الحق اليوم الناس ينظرون نظره انه خلاص اللي اصاب الحق واللي اصاب الباطل كلهم كلهم

شيء واحد وكلهم قلوبهم نفس المستوى نفس التقوى ما هو صحيح ويغفر لكم يقول ويتجاوز عنكم والله ذو

الفضل العظيم واذ يمكر بك الذين كفروا وذلك ان نفر من قريش منهم ابو جهل بن هشام

وعتب بن ربيعه وهشام بن عمرو وابو البختر بن هشام وميه بن خلف وعقب معيط وعينه بن

حصن الفزاري طبعا عينه بن حصن اسلم والوليد بن مغيره والنظر بن الحارث وابي بن خلف اجتمعوا في دار الندوه بمكه وعينه

كانه ما هو نعم وهو يوم السبت يمكر بالنبي صلى الله عليه وسلم فاتاه ابليس في صوره

رجل كبير فجلس معهم قال ما ادخلك في جماعتنا بغير اذننا قال انما انا رجل من

اهل نجد ولست من اهل تهامه قدمت مكه فرايتكم حسنه وجوهكم طيبه ريحكم نقمه ثيابكم فاحبت ان اسمع حديثكم واستر عليكم

فان كرهتم مجلسي خرجت من عندكم فقالوا هذا رجل من اهل النج وليس من اهل تهامه فلا

باس عليكم منه فتعمل بالمكر بمحمد صلى الله عليه وسلم فقال ابو البختري ابن هشام بن اسد بن عبد العزه اما

انا فراي ان تاخذ محمدا فتجعلوه في بيت وتسد بابه وتدعو له كوه يدخل منها طعامه

وشرابه حتى يموت قال ابليس بئس والله الراي تعمدون الى رجل فيكم ا صغوا قد سمع

به من حولكم فتحبسونه وتطعمونه وتسقونه فيوش الصغو الذي له فيكم ان يقاتلكم عليه فيوس جماعتكم ويسفك دمائكم فقالوا صدق

والله الشيخ فقال هشام ابن عمر من بني عامر بن لؤي اما انا فرايي ان

تحملوا محمدا صلى الله عليه وسلم على بعير فيخرج من ارضكم فيذهب حيث يشاء واليه

غيركم فقال ابليس بئس والله الراي رايتم تعمدون رجل قد شتت وافسد جماعتكم واتبعه منكم طائفه فتخرجوه الى غيركم فيفسدهم كما

افسدكم فيوشك الله ان يقبل به ان يقبل بهم عليكم ويتولى الصو الذي له فيكم فقالوا صدق

والله الشيخ فقال ابو جهل ابن هشام اما انا فرايي ان تعمدوا الى كل بطن من بطون

قريش فتاخذ من كل بطن رجلا ثم تعطوا كل رجل منهم سيفا فيضربونه جميعا باسيافه فلا

يدري قومه من ياخذونه به وتؤدي قريش ديته قال ابليس صدق والله الشاب ان الامر لكما

قال فتفرخ فتفرقوا على قول ابي جهل فنزل جبريل عليه السلام فاخبره بما اتمر به

القوم وامره بالخروج فخرج النبي صلى الله عليه وسلم من ليلته الى الغار وانزل الله عز وجل واذ واذ يمكر

بك الذين كفروا من قريش ليثبتوك يعني ليحبثوك في بيت يعني بخت بن هشام او

يقتلوك يعني ابا جهل او يخرجوك من مكه مكه يعني بهشام بن ويمكرون بالنبي صلى الله

عليه وسلم وينكر الله بهم حين اخرجهم من مكه فقتلهم ببدر والله خير الماكرين هؤلاء

الذين خطها التقط كلهم ماتوا قتلوا في بدر فسبحان الله افضل مكرا منهم وانزل الله ام

ابروا امرا يقول ام اجمعوا امرا على امر فانا مبرمون يقول لنخرجنهم الى بدر فنقتلنهم او نعجل ارواحهم الى النار قوله

واذا تتلى عليهم اياتنا يعني القران قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا القران

فقال النظر بن الحارث ابن علق من بني عبد الدار بن قصي ان هذا الذي يقول محمد من

القران ان هذا ان هذا الذي يقول محمد عن من القران الا اساطير الاولين يعني احاديث

الاولين يعني محمد صلى الله عليه وسلم يحدث عن الام الخاليه وانا احدثكم عن رستم

واسفنديار واسدباس كما يحدث محمد صلى الله عليه وسلم فقال عثمان مضعون الجمح اتق الله يا نظر

فان محمدا يقول الحق قال وانا اقول الحق قال فان محمد يقول لا اله الا الله قال

وانا اقول لا اله الا الله ولكن الملائكه بنات الرحمن فانس الله في حاميهم قل يا

محمد ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين اول الموحدين من اهل مكه فقال عند ذلك الا

ترون الا ترون قد صدقني ان كان للرحمن ولد فقال الوليد بن المغيره لا والله ما صدقك

ولكنه قال ما كان لله ولد ففطن له النظر واذ قالوا اللهم ان كان هذا لما يقول محمد

هو الحق من عندك القران فامطر علينا حجاره من السماء اوتنا بعذاب اليم يعني وجيه

فانزل الله وما كان الله ليعذبهم يعني يعذبه يعني ان يعذبهم انت فيهم بين اظهرهم

حتى يخرجك عنهم كما اخرجت الانبياء عن قومهم وما كان الله معذبهم وهم هم يستغفرون يعني يصلون

يصلون وكثير منسره يعني يوحدون يعني يدخلون في الاسلام شيئا فشيئا فهم لا يعذبون بسبب انه منهم من يقبل على الله

فخلاص وبالاسحار هم كقوله وبالاسحار هم يستغفرون يعني يصلون وذاك النفر من عبد الدار قالوا

انا نصلي عند البيت فلم يكن الله يعذبنا ونحن نصلي له وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته.

تفسير مقاتل وما لهم الا يعذبهم الله اذ لم يكن نبيون ولا مؤمنون بعدما خرج النبي

صلى الله عليه وسلم الى المدينه من اهل مكه وهم يصدون عن مسجد الحرام المؤمنين

وما كانوا اولياءه يعني اولياء الله ان اوليائه يعني ما اولياء الله الا المتقون هم قالوا بما اننا نحن نرعى البيت فنحن

اولياء وقيل لا بل اولياءه المتقون وهذا معنى عام كثير من الناس مثلا يرى ان

النس يرفعه اكثر من التقوى ها او المكان او او الزمان او غير ذلك يعني انا في بلد حرام اذا انا لي مكانه

شرعيه لا المتقي في كل مكان لاثقى منك اولى بالله منك ان اولياؤه يعني ما اولياء الله الا

المتقون الشركا يعني المؤمنين اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ولكن اكثرهم لا يعلمون يقول اكثر اهل مكه لا يعلمون توحيد الله

عز وجل وانزل الله في قول النظر اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا

حجاره من السماء اوتنا بعذاب اليم يعني وجيع انزل سال سائل بعذاب واقع الى ايه ثم

اخبر عن صلاتهم عند البيت فقال وما كان صلاتهم عند البيت يعني عند الكعبه الحرام

الا مكاء وتصدي يعني بالتصيه التصفير والتصفيه وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى في

المسجد الحرام قام رجلان بني عبد الدار من المشركين عن يمين النبي صلى الله عليه

وسلم فيصفران كما يصفر المكاء يعني يعني به طيرا اسمه المكاء ورجلان يعني يسار النبي صلى الله عليه

وسلم فيصفقان ليخلط على النبي صلى الله عليه وسلم صلاته وقراءته فقتلهم الله بدر هؤلاء الاربعه ولهم يقول

الله عز وجل بقيه بني عبد الدار فذوقوا العذاب يعني القتل ببدر بما كنتم تكفرون

بتوحيد الله ان الذين كفروا ينفقون اموالهم وذلك ان رؤوس كفار قريش استاجروا رجالا من قبائل

العرب اعوانا لهم على قتال النبي صلى الله عليه وسلم فاطعموا اصحابهم كل يوم عش

جزائر يعني جزور ويوم تسعه فنزلت ان الذين كفروا ينفقون اموالهم ليصدوا عن سبيل الله

يعني عن دين الله فسينفقونها ثم تكون عليهم حسره يعني ندامه ثم يغلبون يقول تكون عليهم اموالهم التي انفقوها ندامه

على انفاقهم ثم يهزمونهم ثم اخبر بمنزلتهم في الاخره فقال والذين كفروا بتوحيد الله الى جهنم يحشرون

الى جهنم في الاخره يحشرون ليميس الله الخبيث من الطيب يعني يميز الكافر الكافر من المؤمن و ثم

قال ويجعل ويجعل ويجعل في الاخره الخبيثه انفسهم بعضه على بعض فيركمه فيركمه جميعا فيجعله في جهنم اولئك هم الخاسرون

يعني المطعمين في غسوه بدر ابا جهل وحارث بن هشام وعتبه وشيبه وابو ربيعه ومنبه

ونبيه ابن الحجاج واب البختري بن هشام والنظر بن حارث والحكم بن حزام وابي بن خلف والزمع بن

الاسود والحارث بن عامر بن نوفل كلهم من قريش قل يا محمد للذين كفروا بالتوحيد ان

ينتهوا عن الشرك ويتوبوا يغفر لهم ما قد سلف من شركهم قبل الاسلام وان يعودوا لقتال النبي صلى الله عليه

وسلم ولم يتوبوا فقد موض سنه الاولين يعني القتل لبدر فحذرهم العقوبه لئلا يعودوا فيصيبهم مثلا ما اصابهم ببدر ثم قال

المؤمنين وقاتلوهم شوف يقول وفقال ما هو السنه الاولين وعدهم لما حصل ما حصل في احد ما قال مسلمون طيب

وعدتنا ان ان تصل عليهم فلماذا حصل ما حصل علموا ان المساله لها مسار جولات عديده

شوف الصحابه ما قالوا اين النصر الذي وعدناه لا عنهم صدق وعد الله قال لكن

قالوا هالمره هذهحنا قصرنا المره القادمه سحر وقد كان وقاتلوهم حتى لا تكون فتنه يعني شركا

ويوحد ربهم ويكون يعني ويقوم الدين كله لله ولا يعبد غيره فان انتهوا عن الشرك

فوحدوا ربهم فان الله ما يعملون بصير وان تولوا يقول وان ابوا ان يتوبوا عن الشرك

فاعلموا يا معشر المؤمنين ان الله مولاكم يعني وليكم نعم المولى حين نصركم ونعم النصير يعني ونعم النصير لكم كما نصركم من

بدر وكانت وقعه بدر ليله الجمعه 27 خلت من رمضان وكانت وقعه احد في عيان خلت من شوال يوم سبت

بينهما سنه واعلموا يخبر المؤمنين انما غنمتم من شيء يوم بدر فان لله خمسه وللرسول ولذي القربى يعني

قرابه النبي صلى الله عليه وسلم واليتامى والمساكين وابن السبيل يعني الضيف النازل الضيف نازل

عليك ان كنتم امنتم بالله يعني صدقتم بتوحيد الله وصدقتم وما انزل وما انزل وما

انزلنا على عبدنا من القران يوم الفرقان يعني يوم النصر فرق الله بين الحق والباطل

فنصر النبي صلى الله عليه وسلم وهذا المشركين بدر يوم التقى الجمعان يعني يوم جمع النبي صلى الله عليه وسلم بدر

يوم جمع يعني جمع النبي صلى الله عليه وسلم وجمع المشركين فاقروا الحكم لله في

امر الغنيمه والخمس واصلحوا ذات بينكم والله على كل شيء قدير يعني قادر فيما حكم

من الغنيمه والخمس ثم اخبر الله المؤمنين عن حالهم التي كانوا عليها فقال ارايتم معشر المؤمنين اذ انتم بالعدوه الدنيا

يعني من دون الوادي على شاطئ مما يلي المدينه وهم بالعدوه القصوى من الجانب اخر

مما يلي يعني مشركي مكه والركبوا اسفل منكم يعني على ساحل البحر اصحاب العير 40

راكبا اقبلوا الى الشام فيهم ابو سفي الى مكه فيهم ابو سفيان وعمرو بن العاص ومخر

بن نوفل وعمرو بن هشام ولو تواعدتم انتم والمشركون لاختلفتم في الميعاد ولكن الله جمع بينكم و وبين عدوكم على غير ميعاد

انتم مشركون مكه ليقضي الله في علمه ك يقضي الله امرا في علمه كان مفعولا امرا

لابد كائنا ليعز الاسلام واهله ويذل الشرك واهله ليهلك من هلك عن بينه ويحيا من حي

عن بينه وان الله لسميع عليم اذ يركهم الله يا محمد في التقديم في منامك قليلا

وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم راى في المنام ان العدو قبل قبل قليل فاخبر النبي

صلى الله عليه وسلم اصحابه بما راه فقالوا رؤي النبي صلى الله عليه وسلم حق والقوم

قليل فلما لما التقوا ببدر قلل الله المشركين في اعين الناس لتصديق رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال ولو اراكهم

كثيرا حين عاينتموهم لفشلتم يعني لجونتم وتركتم الصف ولا تنازعتم يعني واختلفتم في الامر ولكن الله سلم

يقول انتم ا يقول اتم المسلمون امرهم على عدوهم فهزموهم انه عليم بذات الصدور وعليم ما في قلوب القلوب من امر من امر

عدوه التقليل يل في الاعين هذه ايه من ايات الله عز وجل ولا كيف تقع هم كثير

اصلا فكيف قلوا في اعينهم هذا سبحان الله النصر ومثله ما يخلذف الله من الشجاعه في

قلوب اهل الايمان ومن الرب في قلوب اهل الكفر الكفار يقولون الله مع صاحب المدفع

الاعظم يعني ما في ما في اراده الهيه تدخل ما في شيء يضعه الله عز وجل فيجعل هذا

منصورا وهذا مهزوما وهذه الايات ترد على مثل هذا الالحاد وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته سير

مقاتل واذ يريكموهم اذ التقيتم في اعينكم قليلا ويقللكم يا معشر المسلمين في اعينهم يعني

في اعين المشركين وذلك حين التقوا بدر قلل الله العدو في اعين المؤمنين وقلل المؤمنين في اعين المشركين هذا استدراج

وهذا ايش لكي تحصل معركه خلاص يقول ليش بعضهم على بعض في القتال يقول ليقضي الله امرا في علمه وهذه امور

نفسيه ما يراها احد ما يدركها احد الا رب العالمين وسبحان الله تجدها كثيرا تجد

الانسان في نفسه هنا مقبلا على امر وهنا تراه منقبضا عن امر وتراه هذا عالم ما

يستطيع احد يحكم به وتظهر فيه الاراده الاذايه اكثر من من عالم الاسباب المباشره هذا الذي نغت به كثيرا

ونظن الله المستعان ليقضي الله في علمه وليقضي الله امرا في علمه كان مفعولا ليقضي الله امرا لابد كائنا ليعز الاسلام

بالنصر ويذل اهل الشرك بالقتل وهزيمه والى الله ترجع الامور شوف مع ان القتال كره

الناس يكرهونه لكن رب العالمين اراده وفي كثير من الاحيان يريد الله عز وجل اذلال

الباطل وذهابه كان بعض السلف يقولون اذا اراد الله ا دحرض ضلاله اظهرها فترى صاحب الباطل جريئا في نشر باطله

هذا استدراج حتى ماذا؟ حتى يظهر هذا الباطل ويقمع يقول مصير الخلائق الى الله فلما راى عدو

الله ابو جهل من قله المؤمنين بدر قال والله لا يعبد الله وعد اليوم فكذبه الله

طبعا لا يعبد يعني لا يوحد وحده ولا حتى هم يعبدونه و وهذه الروايه وقتل وقتل

فكذبه الله وقتله يا ايها الذين امنوا يعني صدقوا بتوحيد الله عز وجل اذا لقيتم

فئه يعني كفار مكه ببدر فاثبتوا العبر بعم اللفظ او صوص السبب فاثبتوا لهم واذكروا

الله كثيرا لعلكم يعني لكي تفلحون واطيعوا الله ورسوله فيما امركم به في امر القتال ولا تنازعوا يقول ولا تختلفوا عند

القتال فتفشلوا يعني فتجبنوا وتذهب ريحكم يعني الصبا لان النبي صلى الله عليه وسلم قال نصرته

الصبا واهلكت عاد بالدبور يعني هو يفسر الريح بالريح التي نصر بها النبي صلى الله عليه وسلم واصبروا لقتال

عدوكم ان الله مع الصابرين يعني في النصر للمؤمنين على الكافرين بذنوبهم وبعملهم ثم وعظ المؤمنين فقال ولا تكونوا كالذين

خرجوا من ديارهم بطرا ورئاء الناس شوف هذا التحذير من البطر والرياء لانه في محل نصر واخطر شيء على الانسان

المنتصر ايش؟ انه يبطر ويعجب بنفسه ويرا الرياء يذهب اجر الاخره والبطر وكذا هذا يذهب حتى الخيريات التي اخذها في الدنيا

ليذكر ليذكروا بمسيرهم يعني ابن اميه وابن المغيره وذلك انهم كانوا رؤوس المشركين في غزوهم بدر فقال ابو جهل حين نجت العيل

وسارت الى مكه فاشاروا عليه بالرجع قال لا نرجع حتى ننزل بدرا حتى ننزل على بدر فننحر

الجز ونشرب الخمر وتعذف علينا القيان فتسمع العرب بمسيرنا فذلك قوله بطرا ورئاء الناس ليذكروا فيهم بمسيرهم ويصدون عن

سبيل الله ويمنعون اهل مكه عن دين الاسلام والله بما يعملون محيط احاط علمه باعمالهم

واذ زين لهم الشيطان اعمالهم وقال لا غالب لكم اليوم من الناس وذلك انه بلغهم

ان العيره قد نجت فاراد فاراد الرجوع الى مكه فاتاهم ابليس في صوره سراقه بن مالك

بن جوش الكناني من بني مدلج بن الحائث فقال لا ترجعوا حتى تستاصلوهم فانهم فانكم كثير وعدوكم قليل فتامن عيركم

ويسير ضعيفكم واني جار لكم على بني كنلانه انكم لا تمرون بحي منهم الا امدكم بالخير

والسلاح والرجال فاطاعوه ومضوا الى بدر لما اراد الله من هلاكهم فلما التقوا نزلت الملائكه ببدع مدد للمؤمنين عليهم جبريل

عليه السلام ولما راى ابليس ذلك نكص على عقبيه يقولون استاخر وراءه فذلك قوله فلما

تراءت الفئتان فئه المشركين نك فئه المشركين وفئه المؤمنين نكص على عقبيه يقول استاخر وراه وعلم انه لا طاقه له بالملائكه فاخذ

الحارث بن هشام بيده وقرا على على هذا حال تخذلون وقال ابليس اني بريء منكم اني ارى ما لا ترون فقال الحارث

والله ما نرى الا خفافيشرب فقال ابليس اني اخاف الله والله شديد العقاب وكذب عدو الله ما كان به الخوف ولكن خذلهم

عند الشده فقال الحارث لابليس وهو سراقه فهلا كان هذا امس فدفع ابليس في صدر

الحارث فوقع الحارث وذهب ابليس هاربا فلما لما انهزم المشركون قال وانهزم بالناس سراقه وهو في وهو بعد الصف فلما بلغ

السراقه ثار الى مكه فقال بلغني انكم تزعمون اني انهزمت بالناس والله الذي لا الذي يحلف به ما شعرت مسيركم من سيركم حتى

بلغني هثيمتكم قالوا له ما اتيتنا يوم كذا ويوم كذا وكذا فحلفوا بالله لهم ان انه لم

يفعل فلما اسلموا علموا انما ذلك الشيطان اذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض يعني الكفر نزلت في قيس بن الفاكه ولم

يتجمع جمع قط منذ يوم كانت الهزيمه اكثر من يوم بدر وذلك ان ابليس جاء بنفسه وجاء

كل شيطان موكل بالدنيا الا شيطان موكل بادمي وكفار الجن كلهم و 700 من المشركين

عليهم ابو جهل بن هشام وكان ذلك قبل وكان قبل ذلك في 1000 رجل فرد منهم

ابي بن شريخ 300 من من ا بني زهره وذلك ان ب محمد بن شريق الاخف بن شريق مر معنا في

التفسير خلى بابي جهل وقال يا ابا الحكم اكذاب محمد صلى الله عليه وسلم قال والله

ما يكذب محمد صلى الله عليه وسلم على الناس فكيف يكذب على الله وكان يسمى قول

النبوه الامين لانه لم يكذب قط فقال ابو جهل ولكن اذا كانت السقايه في بني عبد

المناف والحجاب والمشوره والولايه حتى النبوه ايضا فلما سمع ابي بن شريق ابي عفوا قول ابي جهل قال ان محمد لم يكذب

رد رد اصحابه عن عن قتال محمد عليه الصلاه والسلام فخنس فسمي الاخنس بن شريق لانه

خنس ب 300 رجل من بني زهره يوم بدر وبني زهره تعلمون انهم اخوال النبي صلى الله

عليه وسلم عن قتال محمد صلى الله عليه وسلم وبقي 700 عليهم ابو جهل بن هشام

والنبي صلى الله عليه وسلم يومئذ في 373 من مؤمني الجن والف من الملائكه عليه

السلام فكان جبريل على ميمنه على ميمنه وميكائيل على 500 ميسره ولم تقاتل الملائكه قط قتال قتالا قطئا ليوم بدر

وكان يومئذ على صور الرجال وعلى قوه الرجال على خيول بلق وكان جبريل عليه السلام يسير امام المسلمين ويقول ابشروا

فان النصر لكم وما يرى المسلمون الا انه رجل منهم اذ يقول المنافقون والذين في

قلوبهم مرض يعني الكفر نزلت في قيس بن الفاكه بن المغيره والوليد بن الوليد بن

المغيره وقيس بن وليد بن المغيره والوليد بن عتبه بن ربيعه والعلاء بن اميه بن خلف

وعمرو بن اميه بن سفيان بن اميه كان هؤلاء المسلمون من مكه ثم اقاموا مع المشركين

فلم يهاجروا الى المدينه فلما خرج كفار مكه الى قتال بدرا خرج هؤلاء النفروا معهم فلما عاينوا

قله المؤمنين شكوا في دينهم وارتابوا فقال غر هؤلاء دينهم يعنون اصحاب محمد صلى الله

عليه وسلم ومن يتوكل على الله يعني المؤمنين يعني يثق به في النص نصر فان

الله عزيز يعني منيع في ملكه حكيم في امره حكم النصر فلما قتل هؤلاء النفر من

المشركين ضربت الملائكه وجوههم وادبارهم فذلك قوله عز وجل ولو ترى يا محمد اذ يتوفى الذين كفروا بتوحيد الله الملائكه

يعني ملك الموت وحده يضربون وجوههم وادبارهم في الدنيا ثم انقطع الكلام فلما كان يوم القيامه دخلوا النار تقول لهم

خزنه جهنم وذوقوا عذاب الحريق ذلك العذاب ما قدمت ايديكم من الكفر والتكذيب وان الله ليس بظلام للعبيد

يقولون ليس يعذبهم على غير ذنب هذا شوف تعريف الظلم نبهنا عليه في درس شرح السنه

هذا التعريف للظلم اللي اختاره ابن تيميه وابن القيم وهذا التعريف في كلام مقاتل ثم

نعتاه فقال كداب ال فرعون يقول كاشباه ال فرعون في التكذيب والجهود واشباه وكاشباه الذين من قبلهم ابو جهل كان يسمى

فرعون هذه الامه اي من قبل فرعون من من الام خاليه فقوم فرعون وعاد وثمود وابراهيم وقوم شعيب

كفروا بايات الله يعني بعذاب الله بانه ليس بنازل بهم فاخذهم الله يعني فالكهم الله بذنوبهم يعني بالكفر والتكذيب ان

الله قوي في امره ان الله قوي في امره حين عذبهم شديد عقاب اذا عاقب ذلك العذاب

بان الله لم يكن غير نعمه انعم على قوم على اهل مكه اطعمهم جوعمهم وخوثهم

وبعث فيهم محمدا صلى الله عليه وسلم فهذه النعمه التي غيروها فلم يعرفوا فلم يعرفوا ربها فغير الله ما به من النعم

فذلك قوله حتى يغيروا ما بانفسهم وان الله سميع عليم وكلنا قد انعم الله علينا نعمه ما احد يشعر بها

اننا مسلمون كثير من الناس ما يشعرون بها فهذه النعمه اذا استق قللتها وقلت نحن لا

شيء نحن لا كذا نحن لا كذا نحن لا كذا قد يذهب الله عز وجل بقيت ما بك من النعم