[ سلسلة ] فوائد من تاريخ الإسلام [ 32 ]

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه لا اله الا الله

اه مجلس رقم اثنين وثلاثين في التعليم من في فوائد من تاريخ الاسلوب

الفوائد التي سانقلها من هذه الحلقة فما يليها كانت قبل فترة السلسلة

يعني كانت الفوائد التي انا اصورها في الهاتف لنفسي

ثم بعد ذلك

جاءت فكرة

هذا اه هذه فوائد من المجل من ثلاثة وخمسين. اللي هو ذيل تاريخ الاسلام

هو زي كتبه الذهبي

بعد انهائه لكتاب تاريخ الاسلام عاش سنوات عديدة

ثم بعد ذلك الرخى هذه السنوات فهذه السنوات يتحدث فيها الذهبي

معاصرة. المعاصرة

هذا هو ذيل تاريخ الاسلام

يذكر اه من فنحن سنتحدث عن الزمن الذي عاش فيه المصنف

الزمن الذي عاش فيه المصنف

يقول

يعني في ذكرى الحوادث يقول الجراد الذي ارسل الله تبارك وتعالى على الغوطة

في شوال سنة احدى وسبع مئة

مئة وواحد واظح يعني هذي قبل وفاة ابن تيمية باثنين وعشرين سنة

يقول فابرز بها واهلك الورق والنبات وبدع امرا تضيق العبارة عنهم

واسلم ديان اليهود واولاده في جماعة من اليهود. وكان يوما مشهودا بدمشق

واو الحكيم الامام عبد السيد ابن المهذب. ثم حفظ القرآن ولله الحمد

حصى الجراد في الغوطة

لكن ايضا كان هناك حدث جميل ان

رئيس اليهود اسلم

واسلم اولاده

وهنا آآ اول انسان ترجم له الجواش المنصوري الامير الكبير علم الدين نائب قلعة دمشق

شحم شجاع سياسيا

سياسية ضبط القلعة في حصار قازان وحمدت افعاله

وعجز عنه التتر التتار بعد حصار شهر ونصف. وترحلوا على عزف فيه وظلم

توفي في ذي الحجة سنة احدى وسبعمائة وقد شاخ

وستجد الذهبي يكرر هذا المقلب. يكرر ان قوما

رد بهم الله الاعداء

ولكن فيهم عسف وظلم. فكان يذكر ماله وما عليهم

اه الكثير من الناس صارت عنده صورة عن القادة الفاتحين او الذين خدموا الاسلام انهم جميعا من طبقة اولئك اه الصلحاء الذين اجتمع فيهم الصلاح والديانة

والمقدرة على غلبة العدو

وبعضهم يظن ان الله عز وجل لا يجعل نصرا ولا فتحا الا على يد هذا الانسان الكامل وليس الامر كذلك

الحج اش فعل ما فعل في الاعداء وذكرنا امثلة كثيرة في المجالس الماضية

لكن نعم قد تكون المعافي سببا في الهزيمة وقد يكون الله عز وجل ينصر هذا الظالم بدعوة ناس مظلومين فهل تغفرون الا بضعفائكم وكذا او هو بفعل صالح او غير ذلك او لامر كان

مفعولا وليس معناه عدم اثر

في في في ظعف القوة لكن قد يكون العدو اوهن منه اصلا

ايه نعم

قد يكون فعلا ان الانسان بالحرب والمكيدة وغير ذلك وهو مجتهد في هذا الباب فالله عز وجل يعطيه على قدر اجتهاده

ازيك يا هنا ابو ابو نمي صاحب مكة زاده الله شرفنا الامير السيد نجم الدين محمد بن الامير

ابي سعد ابن قتادة الهاشمي العلوي الحسيني

اشراف مكة فيهم حسنية وفيهم حسينيات الغالب حسنية

يقول شيخ ضخم اسمر

آآ شريف واثمر نعم يعني اصلا

اه كثير كانوا سمر

يعني انت محمد الجواد امه ما هي؟

حبشية

فهذا شيء عادي يعني

ايضا الذي كان يلقب بالتنين من ابناء الحفر من احفاد الحسن

فارس شجاع

محتشم تملك مدة طويلة وله عدة اولاد وفيه مكان مسؤدد

يقول ذكره لي

اه اه ابو عبد الله الدباهي فاثنى عليه وقال لولا المذهب لصلح للخلافة. كان زيديا كاهل بيته. اذا في يوم من الايام كانت مكة يحكمها اشراف زيدية

هذي مثقلة ممكن ما يعرفها كثير من الناس

يعني اليوم بعض الناس قامت البدع عظمت امسكوا اليمن في زمن من الازمان

لا

انت ما تدري

انت لا تعلم

انه الخليفة العباسي اكثر خليفة عباسي طال عمره كان رافضيا

العباسيين يعني كان شيعيا مترفضا يعني مو اثنى عشري. لكن في تشيع رفض

ايضا هنا ترجم لرجل

يقول شيخ الظاهرية

آآ المعمر العالم ابو الفاضل

ابو حفص

شرف الدين ابو حفص عمر ابن محمد ابن محمد ابن خوجة

الامام الفارسي ثم الدمشقي الناسخ العدل

المعدل ولد سنة ثلاث

الصحيح وسمع من الفخرجي وبالمنجا وكريم وجماعة. وكان معظما بين الحريريين لكسبه وبذل فتوته وانفاقه عليهم. وكان يجيد

والعمر شهد ويتزهد ويتلو ويتعبد ويمزح ويمزح ويتنزه مع التصون والادب ولي مشيخة الظاهرية

يقول الذهبي وقرأت عليه مسند الدارمي وغير ذلك

وخرجوا له مشيخة اكثر عنه البرثاني. خرجوا عنه مشيخة يعني اخذوا شيوخه جمعوا شيوخا

اللي روى عنهم وانتقوا عن كل شيخ حديث بالاسناد. فصارت مشيخة الشيخ فلان

يقول رحمه الله

هذي الثنائية ذكرها الذهبي انه الرجل كان يمزح مع صيانة

هنا خطو شاة تجربة خطو شاة خطو شاة نائب التيتر كان كافرا ماكرا شاطرا

رفيع الرتبة رفيع الرتبة

نزل بالقصر الابلغ وخرج اليه الشيخ تقي الدين وهو ابن تيمية

فكلمه في الرعبة

الرعية عفوا تكلموا في الرعية فتنمر عليه ولم يلوي عليه

هذي كلمة مصطلح تنمر لذلك الوقت التنمر يعني تكبر عليه

وهو كان مقدم التتر يوم شق حبل

ورد خاسئا مهزوما. وسار بالمغول لمحاربة صاحب جيلان. فبيته الملك دوباج وبثق وبثقوا عليه ماء البحر فغرق منهم عدة. ورماه دجاج بسهم فقتله في اول سنة سبع وسبع مئة

هو الذي قدم الشام فمات وله تربة بسفح قاسيون

هنا آآ رجل يقال له الحلبوني الذهبي يقول عنه حسن الاعتقاد

اه قد ترك الخبز من سنين عدة ويقول انه يتضرر باكله. حظرتم معه دعوة ودعا لنا

هذا الله اعلم انه كان مصاب ببعض الامراض اللي في وقتنا هذا معروفة يعني

يقولون له قلل من الخبث وكذا

وهذا عالج نفسه بنفسه

كنت امزح مع الشباب ارسلت لهم وقلت لهم هذا اقدم كيتو

هنا اه ادينه نائب العراق ادينها التتري والوي بغداد سنوات في حمدت سيرته. هذا تريلات المسلم

وخفف ظلما كثيرا. شوفوا خفف ها ما ازال الظلم خفف

يقول كان يذهب الجمعة ماشيا

طبعا هو أمير في العادة الأمراء ما يذهبون مشاة

والجمعة تكون بعيدة ولكن هو كان يذهب اليها ماشيا تعبدا وتدينا

وهذا لاحظ انه ديانته

انه كان يذهب يروح يصلي الجمعة وكذا. اثرت على حكمه بالعدل. ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر

كان ابعد عن الظلم من غيره ابعد عن الظلم والعسف من غيره

هنا جميل وفي المحدث الصالح ابو عمر عثمان بن ابراهيم بن ابي علي الحمصي ثم الصالح النساج امام مسجد القرشيين يقول سمعوا حضورا من ابن الزبيدي نصف صحيح البخاري الاخير

هذي مسألة كانت تعرض لي ايام الطلب

كنا نأتي فنجد بعض الدروس قد سبقتنا. بسبب اننا كنا في المدرسة

او بسبب اننا

يعني بعض الدروس كانت قبل التزامنا اصلا

فاحيانا يقولون لنا انه انه هذا الدرس ما يناسبك هذا الدرس ما ينفعك هذا الدرس صحيح البخاري ترى مو صحيح ما يناسب ولا لان كل كتاب فق مستقل يعني

الشاهد فكنا الى حد كبير

بعضنا يتثبط يقول اما الاول او لا

وانا بالذات كتلة ما عندي مشكلة كنت احضر ومو ظروري افهم كل شي

وحقيقة هذي الدروس اللي بالمنتصف ارتفعت بها كثيرا

هنا آآ الذهبي يترجم لرجل آآ اسمه غير ظاهر عندي

يقول كان يجيد نقل الشطرنج

ويلعب به

والخطيب على المنبر وقت اعتكافي. وكان حليما سمحا

يلعب شنطرنج والحكيم والخطيب على المنبر

طبعا ظهرت صور تهتك بالدين في زمن ابن تيمية لا تتخيل يعني ممكن بعضهم مو موجود في زماننا

وهذا بجهد العلماء انا مرة قلت لبعض

الفضلاء

قلت له انا ترى ظهرت في تاريخي من الصور من التهتك فظيعة

لكن اه الجميل انها حوربت حتى ازيلت فصرنا لا نصدق انها كانت موجودة

يقول وكان حليما سمحا لا يدخر شيئا بل ينفق على تلاميذه. ويسعى لهم وصار له في العام ثلاثون الف درهم. وقد قصده صفي الدين عبد المؤمن المطرب فوصله بالفي درهم. وفي الاخر لازم الافادة فدرس الكشاف

والقانون والشفاء مرات ابن سينا وعلوم الاوائل. نسأل الله تبارك وتعالى النجاة

ذهبي يبغض دراسة هذه الكتب

جدا

واذا ذكر انسانا

يعني يدرسها او يظهر اه التقزز والضيق

وكان كثير الشفاعات

وكان قازان يعظمه ويعطيه. التتري مجرم

وكان كثير الشفاعات واذا الف كتاب صام ولازم السهر

فمسودته مبيضة

بيضة يعني شنو يعني الكتاب متقن. الكتاب

الكتب قديما تصنف تصنيفين يعني في زمن تهذيب الكمال له مسودة وله مبيضة ايش المسودة المسودة الكتابة الاولية للكتاب

بعدها مبيضة المؤلف يقرأ الكتاب قراءة اخرى تصحيحية

هذا يقول مسودته مبيضة يعني هي هي كتابته الاولى متقنة هي الكتابة الاولى بتدقيق

وروع للناس كتاب جامع الاصول في رمضانين قرأ على على صدر القونوي يعني يعقوب الهذباني عن مؤلفه. وقيل انه كان في الاعتقاد على دين العجائز. ويحب صلاة الجماعة ويخضع للفقير ويوصي بحفظ القرآن

اذا مدح آآ تخشع ويقول اتمنى اني كنت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكن لي سمع ولا بصر رجاء ان يلمحني بمرض له

وكان يتقن الشعبذة ويضرب بالرباب ويورد من الهثريات الوانا بحضور خربان وفي دروسه والله اعلم بطويته فظاهرهما قلنا وباطنه اجود وله محاسن ومراءه اخلاق والله تعالى يسمح لنا وله فلقد كان من بحور

والعلم ذوي الذكاء وكان اجود فنونه معرفة الرياض يعني الرياضيات رأيت تلاميذه يتغانون في تعظيمه

هنا

يذكر يقول موفقيه ومسندت القاهرة

الاحباش بنت احمد ابن عبد الوهاب العتيق ابن وردان المصرية ولد سنة ثلاثين وسمعت من حسن ابن دينار

والعلم الصابوني وطائفة وتفردت بسماع اجزاء

اخذ علب لسيد الناس والوالي وابن الفخر. ما معنى تفردت؟ يعني هي فقط من تسمع؟ لا

يعني مات كل اترابها وبقيت هي لوحدها

وكان لا احد يروي عن الشيخ الا هي

وهذي غالب الرواية عن النساء في الازمة المتقدمة يروون عنهن وقصرن عجائز

لماذا؟ لانهن لطلب العلوم

هنا

اه ابن حاتم الامام القدوة العابد الفقيه شيء شيخ بعلبك ابو ابو اسحاق ابراهيم ابن احمد ابن ابي حاتم ابن علي الحنبلي

ولدت سنة احدى وثلاثين واجاز له نصر ابن عبد الرزاق ابن رتبة وابن التي وابن بهروس وابن القبطي وعدة وسمع من سليمان السعدي وابو سليمان الحافظ

وخطب مردى وخطيب مردى وعدة. واشتغل على الفقيه اليونينى

وصحبه وكان له وظائف ونسخ المغني

وطلب العلم مدة

وركز في هذي وكان خيرا ناسكا فقيها ربانيا سلفيا

متواضعة

يبدو من لقيه بالسلام

هذا من ضمن التواضع

يعني شنو المشكلة؟ لا قديما كثير من اهل العلم تأثروا بسمة العجم

صار ما اذا هو عالم ما ما يقبل انه انه انه يعني

انه انه يبدي الناس بالسلام

سبحان الله شيء عجيب يعني

الا هو يسلم عليه فتجد هو الذي لما يعطيك اللفتة الذهبي يقول لك يذكر لك من قبل واحد يعرف انها كانت

في في من هم مثله نادرا

يقول ويأمر بالمعروف برفق وكان والده يؤم المسجد الحنابلة في ايام الفقيه. اضر شيخنا ابراهيم اللي هو شيخ للذهبي. في اواخر عمره وسمعنا منه ومن اخته مريم

هنا قاضي الحنابلة اللي انا كتبت عنه

اه تقي الدين ابو الفضل وهو ما اعظم اقوى ترجمة لهم ترجمة الذهبي المعاصر له هنا

الشيخ الامام الفقيه المفتي شيخ المذهب

مسند الشام بقية الاعلام تقي الدين ابو الفوز سليمان ابن حمزة

ابن احمد ابن عمر ابن القدوة الشيخ ابي عمر

محمد ابن احمد ابن محمد ابن قدامة المقدسي الجماعي للاسرى الدمشقي الصالح الحنبلي

اه ترجمة له

اه ذكر شيوخه

يقول ثم وقد تفقه بشيء شمس الدين

وصحبه مدة وبرع في المذهب وتخرج به الاصحاب وكان له معرفة بتواريث الشيخ موفق الدين ونقرأ السبع طبعا اليوم هذا ما يعرف لان ليس له مؤلفات

لكنه هو كان قابل الحنابلة في وقته

وتفقه عليه اصحاب المؤلفات. ولهذا العلماء لا تعدوهم بمجرد النظر لاصحاب مشاهير المؤلفات

يقول وكان له معرفة وعاري بتواليف الشيخ موفق الدين اللي هو ابن قدامة يعني ابن قدامة يعتبر جدة لانه هو من مثل ابي عمر اخو ابن قدامة

البقرة السبع ودرس ابن الجوزي وغيرها وكان جيد الايرادي لدرسه يحفظه من ثلاث مرات او اكثر

يعني هو المسألة يدرسها مرة واثنين. مرة الثالثة يحفظ الدرس خلاص يصير ما يحتاج الى كتاب

الجوزية في سنة ست وستين وست مئة. ولي القضاء عشرين سنة. عشرين سنة قاضي

ومن تلاميذه ولده قاضي القضاة اه عز الدين وقاضي القضاة ابن مسلم سيأتي الحديث عن ابن مسلم والامام عز الدين محمد ابن العز

والامام شرف الدين احمد بن القاضي

وسمع منه المزي وابن تيمية وابن المحب

طبعا وذكرت انا طبعا في اظن اه اه اظنه هو القاظي الحنبلي اللي يدافع عن ابن تيمية واوذي او ابنه

هنا آآ يذكر في حوادث هذه السنة احد يقول وفي سنة احدى وعشرين ايضا سنة احدى وعشرين

يعني سبع مئة وواحد وعشرين. اللي هي قبل وفاة ابن تيمية بسنتين

احرق ببغداد باثار الخواطر جميعه

باثار الخواطر يعني شنو ؟ يعني فندق حق

الخواطر الخواطي يعني العاهرات

كان لهن مكان نعم كان لهن مكان

للدعارة ايه للدعارة

في نظائر في نظائر هو اللي شال البلوى هذي من مصر

الله اكبر هذا كان موجودا يا اخي كان ما هو اكبر

هذا الشرك موجودا

كان سفك الدماء بالحرم موجودا

اين اهل العلم؟ اليس هؤلاء الذين كانوا يقاتلون التتر؟ نعم كانوا يقاتلون التتر

يقول وكان شيئا كثيرا وما خلوا ببغداد خاطئة ولا خمراء وتهددوا بالقتل على من وجدوا عنده خمر. شف الان صارت صحوة يعني فاخذوا رجلا عنده جرة فضربت عنقه. طبعا

طيب ليش يعني؟ يعني ما يجوز انه واحد اه يقتل في الخمر هذا ظلم. هذا حكم التتر

هذا عاد تأثر المسلمين بالتتر

وهذا من ضمن الحكم بغير ما انزل الله وتبديل احكام الله المتأثر بثقافة اخرى. نحن اليوم نتأثر بالثقافة الليبرالية ففي الغالب نزيل. لا عفوا وبذاك الوقت كان في ناس يتأثرون بالثقافة التترية البطاشة لان ذولا

كانوا ايضا امة من الام التي غلبت زمانا

واخذ اخر عنده جرتان فقطعوا رأسه بعد ان بذل في نفسه كذا وكذا الف. خذايب يا جماعة الخير ابي يعني حاول يبي منهم. دفع لهم كذا وكذا الف ما في قتل

فما نفع؟ جاء بهذا آآ كتاب الى من تاب وان الذي قام بذلك نائبه آآ البلد الامير محمد بن حسيني الحسيني

قلت ثم زوجوا اكثر الثواني ونفقا واظهرنا التوبة. امسكوا عاد العاهرات ذا اللي لقوهن الزانيات. خذوهن وزوجوهن. وزوجوهن وتابوا الحمد لله

هذي هذي الامور

هذي الانتكاسات اللي كانت تحصل

كانت تحصل في الامة لكن الامة تصعب

الناس تصحو

ما دام في علماء لهذا مثلا اهم من اخبار التجديد يجدد لها من درس من امر دينها

حديث التجديد هذا اللي الوارد يعني فيه اشارة الى انه الامة راح تمر بالنكسات فتحتاج من يجدد

ترجعهم الى اين؟ توجههم الى بعض احوال الجاهلية

تبارك الله فيك

الكثير من الناس وهذا وهذا مع انه سنركز عليه كثيرا

كثير من الناس عندهم نظرة مثالية جدا لتاريخ الاسم

فيما قبل عصر الاستعمار

وهذي النظرة

يعني فيها اه دفع لكلام العلمانيين الذين يحاولون ان يشيطنوا

التاريخ الاسلامي بصورة مبالغ بها

والعلمانيون انت اعطيته فرصة. حين زعمت ان التاريخ مثالي جدا

وهو يذهب ويحاول قدر المستطاع ان يظهر اي عيب

والواقع لو مشكلة

لكن ما دام هناك توحيد وتقوى

وعلماء فهذا خير من المسخ الذي تدعو اليه المسخ الغربي اللي ما يكون فيه لا دين ولا توحيد ولا فيه شيء ولا فيه يعني

الله يبارك فيك ولا في صيانة ولا في اه وفي تصالح مع الفواحش بشكل بل يعير من

الان هذي الزواني اللي هم يتحدثون عنها في الغالب يعني ليس لسنا من ذوات النسب ولسنا من ذوات كذا

يعني بقايا من

لكن الذي الذي يريده العلماني والليبرالي انه يستوي كل الناس بهذا البلاء

طيب

بلا شك انه

فاي مكان في الدنيا او في التاريخ فيه توحيد

فيه آآ اسلام ولو بالجملة

خير من مكان

لا يوجد فيه شيء من هذا

او او يصرح فيه بالتسوية بين الاسلام والكفر

ثم بعد ذلك ما سوى ذلك زيادة في الفضل زيادة في الفضل

المبالغة في النظر للتاريخ بصورة مثالية

هذا يحدث عندنا يأس من الواقع. اليوم كثير من الناس اشكاليته انه كل ما رأى منكرا تألم وكذا. واحيانا يوجد عندنا عندنا امور باعثة للامل. عندنا خير

الان مثلا

عدد من البلدان الإسلامية

ليست ممنوع فيها الدعارة ممنوع فيها كذا ممنوع فيها

الى الان موضوع الى الان

ليش هو مصرحا به قانونا

وين كان ممكن في تساهلات تحت الطاولة

هذا خير هذا الخير ينبغي ان يحافظ عليه ويثاد فيه

الحديث عن عن مجتمعات فيها وخصوصا يعني ترى دعوة الامام لما ظهرت المجدد اثرت حتى على اهل البدع

وحتى تدين الشيعة تدين الاباضية تدين اختلف من عادل حنابلة للتاريخ

واظهروا وصار فصار فصار يتأثر بهم

حتى المخالفون

لانه

لانه يريد ان ينافس خصمه العقدي بهذه الصورة

وتأثروا به

النظرة المثالية مبالغ بها للتاريخ الاسلامي

تجعل عندنا حالة من اليأس من واقعنا وما نستطيع نصلحه. نعم لابد ان يكون عندك وعي باشكاليات الواقع

جميل

اشكاليات الواقع. لكن من اكثر ما يبث الامل انك تعلم ان الامة مرت باوقات صعبة جدا

مرة اوقات صعبة جدا ان تتخيل يعني في ذلك الوقت

انت تطلع من حلق العلم تطلع من كهرباء وتشوف ناس رايحين للاماكن دعارة

رايحين يسوون

اول شي شسمه يعني والشي كان رسمي

انا ما ابي اقرا لك اللي في الخطط لما اتكلم عن موضوع

يؤلم القلب

كان عندهم مرة يسمونها الداية

اللي هي اعزكم الله القوادة

يقول لك اذا راحت لها المرأة والتجأت اليها وتبي تشتغل عندها ما حد يقدر يوفرها

كانت محمية

كان شيئا عجيبا عجبا

حسبي الله ونعم الوكيل

هذا طبعا من ضمن التأثر

من ضمن التأثر ايضا بالكفار والعجم وغير ذلك. الهزيمة اللي هزمها التتر المسلمين

واختلاطهم بالتتر اثر عليهم ايضا من هذا الجانب

وعلى فكرة يعني رأيت انت في هذا الوقت اللي فيه

دائما لما تشوف تصوف غالي لما تشوف كذا اعرف انه كان في شهواتية قوية الى جانبها

لانه دايما الناس لما تظهر الشهوات بشكل كبير جدا

في كثير من الناس من شدة تقذره مما يرى

يميل الى احوال التصوف والدروشة وغير ذلك فيأخذه الشيطان الى الطريق الاخر

نحن الان حتى هذا يعني الشيطان ما تركه

لما جاءوا يعاقبون الناس اللي عندهم خمر

ايش حصى؟ حصل عزف خروج عن الحد الشرعي

ممكن بعض الناس يقول لك والله هذا ندخلها بباب التعثير ما ادري شنو. التوسع بالتعثيرات ما هو سهل

بموضوع التأثيرات ما هو سهل يعني هذا مسألة استباحة الدماغ بحجة التعذير بالقتل وكذا هذا يعني

من عمل اهل الجور

شوفوا وين ابن عدنان شيخ الامامية وعابدين

السيد الشريف محي الدين

محمد ابن عدنان ابن حسن العلوي الحسيني الدمشقي العلوي الشيعي

تسع وعشرين وست مئة

ولمدة آآ ولمدة نظر السبع

وولي ابناء ابناه زين الدين حسين وامين الدين جعفر نقابة الاشراف

واحتسبهما وولي النقاب في حياته ابن ابنه شرف الدين عدنان ابن جعفر

وكان على حاله على حالته ذات عبد وتأله. وانقطاع بالمرة

مات في ذي القعدة سنة اثنين وعشرين وسبعمائة

وكان يترضى على عثمان عن عثمان وغيره من الصحابة ويتلو القرآن ليلا نهارا

ويسلك التقية

هو اذا ترضيه على عثمان

ما هو اذا اذا امام ينسب نفسه للامامية. اذا ترى ظيع ولاحظ لاحظ الان

هذي هذي المناقب هذي مسألة اني اقرأ القرآن ليلا نهارا

وهذا امامي امامي

اليوم لو تأتي وتنتقد انسانا في امر هو اهون من البدعة

فيأتي انسان فيجده

على ذلك البراهين الدامغة

يجده متواضعا ويثل القرآن ليلا نهارا يأتيه يقول لك كيف هذا

انا لا اتصور هذا

هل هذي عقليات الناس اللي ما يشوفون عمق النفس الانسانية وتداخلها

هنا اه في ترجمة اه بعض اه بعض الاطباء

يقول وهموا بقتله عند مصرع رشيد الدولة وشهدوا عليه بالكفر لانه مدح تفسير الرشيد وقال فيه فهو انسان رباني بل رب انساني تكاد تحل عبادته بعد الباري فقام عليهم وسافر العباسي وتقي الدين

الزيرو ثاني وكفر والحاكم وكفروا من قال ذلك وذكروا البينة

ان او ذكروا ان البينة قد قاربت الكمال

فدخل على قاضي القضاة القطب واعطاه ذهبا واسلم على يديه سرا

فجمع له مجلسا وحكم بحقن دمه

فقال محمد العلوي يا حزب ابليس الا ابشروا ان فتى الخوام قد اسلم

وقال مما قال في كفره ان رشيد الدين رب السماء

ايضا هنا يقول غرق بغداد

في سنة خمس وعشرين يعني وسبع مئة

وسنرطره دامت اربع ليالي فعم الغرق

ما وراء الثور وعمل وعمل كل كبير وفقير في نقل التراب للسكورة بجد مهمة وهم يستغيثون ويبكون

وعاينوا التلف

وارتفع الماء نيفا وعشرين ذراعا

ولم يسمع بمثل هذه المرة وغرق خلائق من الفلاحين وعدم النوم وعظم الصياح

وبقي البلد مغلقة ستة ايام وغلت الاسعار واشرف الناس على الغرق الكامل

وخروا وخروا بالجانب الغربي نحو خمسة الاف بيت. وتظيق العبارة عما جرى

وتهدمت القبور وجاء على الاخشاب حياة الكبار وصعد الماء من الابار حتى بقي نحو ذراع

ويطفح وتواتر ان الماء دخل في دهليز تربة الامام احمد

ارتفاع الذراع ثم وقف باذن العزيز العليم

وكانت اية بينة

كان اية بينة

يعني انه انه هذا اللي عمل البلاء كله لما دخل ثروة احمد توقف

وانه بدأ التوقف فقال ان هذه اية بينة يعني كرامة للامام احمد

وبقيت البواري حول الضريح عليها غبار. وكانت الكتب تجيء بهول هذا الغرق فسبحان من من؟ اها

مثل هذي البلايا الناس قديمة اذا حصلت يستغيثون. يريدون ما عند الله

يتوبون. ممكن اللي حصل مع موضوع الخواطر وكذا بعد هذه الامور بدأوا يحاولون ان ان يستدركوا. نحن في زماننا اعوذ بالله القى ابليس عليهم امورا. اذا صارت مصيبة يقول لك اين الله من هذا

وفكرة جنة عضوية

ارضية بدال ما يستغيث يقول لك هذي عقوبة من الله ما يسيء الظن بنفسه

يعني ما يقول انا مستحق للعقوبة او كذا. لا يقول الله ها لا وبعدها ايش؟ يجيك يتكلم ونحن دعونا فلم يستجيب الله دعائنا. يعني هو شايف نفسه اللي هو جاي يأمر الله ما يدري انت من ما

يوم انك تسأل ليش ما استجابت انت كانك امرت امرته امرا ثم اوتيت منه يعني انت ليش ما تسيء الظن بنفسك انك انت مو مو اهل يعني يجاب دعاءك او دعاءك ما هو الافرح

سبحان الله

هنا ترجمة ابن مسلم النحوي

الشيخ الامام العالم بركة الاسلام قاظي القظاة شمس الدين ابو عبد الله محمد ابن مسلم مالك ابن مثروع الريني ثم الدمشقي الصالح الحنبلي الزاهد

هذا من الزاهدين الندرة كان خياطا

وله قصة جميلة يعني كان فقيرا خياطا وحنبليا وانا تكلمت عنه في قناتي

تفضل للاقراء ودرس الفقه العربية ثم رشح للقضاء

قضاء الحنابلة وابن تيمية قال له لازم تصير قاضي قال لا انا ما ما بصير قال له ابن تيمية لازم تصير

وهو شيخ للذهبي وابن تيمية

اه سمعوا منه الحديث

يقول الذهبي

كان يلبس ثياب النفاح على رأسه عمامة لطيفة لا طلب تدريسا ولا فتية ولا ساهم على الدنيا. وشوفوا مع ذلك جاءته الدنيا يعني هو يقول سمعنا بقراءة الاعتذار كان ربما يكتب الاسماء والطباق ويذاكر

وبقي مدة على خسارة الظيائية فلما توفي القاضي تقي الدين سليمان عين للقضاء واثني عليه عند السلطان بالعلم والنسق والسكينة

فرغب فيه وولاه فتوقفوا. وطلع اليه الشيخ تقي الدين الى بيته وقوى اثمه

ولا ما هو

فاجاب بشرط ان لا يركب بغلة ولا يأتي موكبا فاجيب. وكان ينزل الى الجوزية ماشيا

واخر شي لما يقول يقول وقد اوذي بالكلام لكونه ذب عن ابن تيمية

في ذلك الوقت

يعني خصوم الشيخ اه خبثاء فكان حتى اللي يذب عاللي يمدح الشيخ او كذا يؤذونه بالكلام ويهددونه يعني ترى انت ممكن نعزلك ترى انت انت جماعة ابن تيمية وارهاب شديد يعني سبحان الله

اليوم هذا الارهاب اخذه اه كثير من الناس الذين يزعمون انهم على طريقة الشيخ

الذهب يترجم رجل زنديق

يقول كان من الملاح

هنا الملاح مطرب الصوت مطرب الصوت

يقرأ في الترب والختم وحفظ التنبيه. ثم دخلوا في التصوف والفلسفة

المعمار البغدادي والنجم الخلكان وتزندق واستخف بامور الدين

وتفوه بعظائم وتزهد وراح الى مكة

كيف زنديق ومتزاهد؟ ايه

متزايدين في فلسفة

ليتزهد على طريقة الفلاسفة معروفة

يعني يصير مثل البوذية يعني

ثم الى بغداد ثم فر منها لما هموا بقتله. ثم هربوا من ماردين فشهدوا عليه بكفريات

لاحظ انت الان

قبل شوي تقرأ عن موضوع القحاب وهنا

عن موضوع طبعا هم كتبوها في هذا اللفظ اللي ذكرته فلهذا

بعدين تجي فجأة لا الدين قوي وصارت الناس يطاردون حتى الزنادقة

يقول بيحلف فامسكه قاضيه ابن الزملكاني وبعثه مقيدا

لاحظوا هؤلاء القضاة انفسهم الذين فعلوا ابن تيمية ما فعلوا

اقول هناك قديما كان هناك سيف. هذا السيف موجود على اعناق الزنادقة ومع الاسف يستخدمه الجهمية على اعناق اهل الحديث ايضا

اذا خالفوهم

اليوم لما رفع السيف عن اعناق الزنادقة

رفع ايضا السيف الثالث السيوف رفع ظالمها وعادلها

رفعت فنحن ينبغي ان نستفيد من القصة لان نعيش وقت المظلومية والضعف

موضوع اهل الري في موضوع عايشين للحين حنا في زمن ايام ما كانوا هم ماسكين كل شي وحاطين السيوف على اعناق الناس

هذا يعني قلة عقل

نصير حنا مثل الجن اللي مات سليمان هم للحين هم خايفين

بس هذولك شافوا علامة الحين ما في

هني حنا العلامة دلت. يقول فاقيمت عليه البينة عند المالكي شرف الدين

فما ابدى عذرا وسكت

ولكنه تشهد

اكدوا عليه بعمارات فيها فندقة شوفوا هاي شخصية عجيبة. انا لما قرأتها تعجبت وقلت عنده

اشهدوا على من يصدق بالكفر

عبارة فاشهدوا عن عبد القاضي ويدري انه راح يموت

قال اشهد ان لا اله الا الله محمد رسول الله

يقول وقيل انه صلى حينئذ وتلا القرآن

العجيب ان الذهبي التقى به بعد هذه الحادثة شوف الذهبي ايش يحكي لك

يقول وقد كنت نمته نمته وخوفته وحذرته من خسارة الدنيا والاخرة

في زنادق الكثير حتى في زماننا يخسر الدنيا والاخرة مثل الليبرالي يشتهر في المجتمع بالليبراليته وعلمانيته

والمجتمع يبغضه

يعني يروح عند الغربيين ما يحترمونه حيل

كنت جالس انت انت تلاحظ ان كثير من الليبراليين والعلمانيين لماذا لا يعيشون الارض

لانه يعرف ان المجتمع اللي هو

يقول لنا نصير مثله ما هو ما يقدر يعيش فيه

ويعرف عيوب هذا المجتمع حقه وكثير منهم حاولوا يجربوا

لكنه ما يستطيع ان يدخل رحلة

يأتي الى مجتمعاتنا العربية

ويمني نفسه ان تتحول الى ما يهوى مع كونه موجودا فيها

ومع ذلك يجد من بغض الناس ومن التضييق ومن كذا ما يجعله خاسرا حقيقة للدنيا والاخرة

غرفة اصغر الى قوله والله اعلم بما مات عليه. ضربت عنقه وما غسل ولا كفا. يعني مرتد. نسأل الله حسن الخاتمة

هنا طبعا ترجمة لابن تيمية

ترجم الشيخ الاسلام

يقول فانني ما رأيت احدا طبعا يقول ونظر في الرجال والعلل وصار من امة النقد ومن علماء الاثر مع التدين والنبالة ومع الذكر والصيانة ثم اقبل على الفقه ودقائق وقواعده وحجج بالاجماع والاختلاف حتى كان يقضى منه العجب

اذا ذكر مسألة من مسائل خلاف ثم يستدل ويرجح ويجتهد وحق له ذلك فان شروط الاجتهاد كانت قد اجتمعت فيه

هذي هذي عبارة دقيقة بالذهبي

فانني ما رأيت احدا اسرع انتفاعا للايات الدالة على المثل التي يريدها منه ولا اشد استحضارا لمتون الاحاديث وعزوها الى الصحيحة والى المسند او الى السنن. كان الكتاب والسن نصب عينيه وعلى طرف لسانه عبارة رشفة وعين مفتوحة وافحاء من المخالفة

وكان اية من ايات الله في التفسير والتوسع فيه

لعلي لعل يبقى في تفسير الاية المجلس والمجلسين واما اصول الديانة ومعرفتها ومعرفة احوال الخوارج والروافض والمعتزلة وانواع المبتدعة فكان لا يشق فيه غبار ولا يلحق شؤمه

هذا مع ما كان عليه من الكرم الذي لم اشاهد مثله قط والشجاعة المفرطة التي يضرب بها المثل والفراغ عن ملاذ النفس من اللباس الجميل والمأكل الطيب والراحة الدنيوية

يعني اصلا ابن تيمية كان يتواضع في لباسه هذا ينبه عليه الذهبي وانه ما كان يكشخ ولا يلبس لبس قوي ولا كذا ولا كذا

ورقة صارت بتصانيفها الركبان في فنون العلم والوان

لعل توالفه فتاويه والاصول في الاصول والفروع والزهد واليقين والتوكل والاخلاص وغير ذلك تبلغ ثلاثمئة مجلد لا بل اكثر

بعدين الذهب يقول والله يقول فلو لاطف الخصوم ورفق بهم ولزم المجاملة وحسن المكالمة لكان لكان كل كل اجماع فان كبارهم وائمتهم خاضعون لعلومهم وفقهم واعترفوا

وبشغوفه وذكائه

اه مقرونة مقرون بندرة خطأه

هذا هذي وصية الذهبي

يعني يقول لابن تيمية لو الاسم المجاملة وكذا هو لا يمكن ان يجامل. يستحيل صعب

لانه الخلاف عقدي ولا يمكن الا ان يقول كلام السلف في القوم

زيادة على ذلك في امور تضيق لها صدور العلماء يعني من الاحوال البائسة للمخالفين من اكثر الكتب اللي ابن تيمية كان لزم فيها يعني

المجاملة كما يقال شرح الاصبهاني

حتى لما ذكر العز بن عبد السلام قال ابو محمد الدمشقي

يعني لما ذكر عليه قصة وانه انه تقريبا صار يعني لما ذكره بنقد قال ابو محمد الدمشقي

فلما ذكر من دقيق العيد قال قشيري

لكن سبحان الله

يقول لست اعني بعض العلماء الذين شعارهم وهجيرهم واستخفاف به والازدراء بفضله هو المقت له. حتى استجهلوه وكفروه. ونالوا منه من غير ان ينظروا في تصانيفه

ولا فهموا كلامه ولا لهم حظ تام من التوسع في المعارف

طيب هؤلاء هل يعذرون في هذا

تكفرون الرجل

وتنالون من هو؟ وانتم ما قرأتم كلامه؟ وهذا يعني وفي ذلك الزمان فما بالك في زماننا

نحن في ثمارنا ايضا انا تفاجأت بعض الناس يعني يكتب انه ينقد فلانا ثم تكتشف انه ما قرأ لفلان

ما استحللت ان اتكلم عن احد دون ان اقرأ له واسمع له بشكل جيد

يقول والعالم منهم

قد ينصفه ويرد عليه

بعلم وطريق العقل السكوت عما شجر بين الاقران. والله هو هو طريق العقل انك ما تخلي كل حاجة تجر بين اللي بين الثبك وابن تيمية ما هو اقران

اول شي لانه اصلا ما هو هو ما هو قرينه بالعلم يعني

بلغ مبلغا انت ذكرته ما له نظير

ثاني شيء خلاف حقيقي امتداد الخلاف الاشاعر والحنابل اللي كان من زمان امتداد الخلافة القبورية واهل التوحيد اللي من زمان امتداد خلاف حي

يعني مسألة انه انه نأتي الى خلاف عقدي طويل عليه ظهر دايما يفعلها الذهبي

وبعدين اختزلها كانها هوشة بين اثنين بديوان

نقول هذا كلام اخر. كلام اقران لما يكون العقيدة وحدة ومنهج واحد تقريبا

ثم يحصل بينهم ما يحفر من كل واحد يثري على الثاني

يقول له هذا كذا هذا كذا ممكن يكون الموضوع كلام اقرب فعلا واحيانا ممكن ما هو كلام اقران يكون فعلا احدهم مصيب والاخر مخطئ او كل واحد منهم يتسلط على عيوب الاخر

حتى لو قال حقا دافعه الحسد

يقول رحم الله الجميع وانا اقل من ان ينبه على قدره وكلمي او ان يوضح نبأه قلمي فاصحابه واعداؤه خاضعة لعلمهم يقررون بسرعة فهمه وانه بحر لا ساحل له وكذ لا نظير له فعلا الشيخ كنز لا نظير له

يعني

تقرا يا شيخ اه لما تقرا الشيخ لا وتفهم بعض

بعض المشكلات اللي كنت يعني ما تفهمها من كلامه او او بعض الامور اللي ما كنت فاهمها فالشيخ يوظحها لك في واقع تحس الدنيا كلها ما تفهم بس انت اللي تفهم

وان جوده الحاتمي وشجاعته الخالدية

لكن ينقمون عليه اخلاقا وافعالا. منصفهم فيها مأجور ومقتصدهم معذور وظالمهم فيها مأثور. وغاليهم مغرور والى الله ترجع الامور. وكل يؤخذ من قوله ويرد

اذا الذهب من هنا انبه على امر انه ممكن انسان

او ينتقد الى الثاني ويكون معذورا

اليوم العذر هذا باب وظع خصيصا

للخطأ في المسائل العلمية. لا الخطأ في في حق الاشخاص

نحن في زمن الحقوقية. مم

مثلا ما في واحد مثلا ممكن يكفر بالغلط ويكون معذورا

الان مثلا ممكن انسان يعطل بعض الناس قل له في تعطيل الصفات اقول لك في معطل معذور وفي معطل مأجور وفي معطل مأجور وفي معطل مغرور وفي معطل مكفر في

ممكن يقول لك ايه صح هذا القسم السليم. قول له طيب

في التقفيل

في مكفر مأجور. مسألة اجتهادية فيها خون. وفي مكفر معذور وفي مكفر مأذور وفي مكفر. اه مكفر وفي مكفر مثل يكفر الصحابة. وفي مكفر كذا

هذي القسمة يقول لك لا شيل لي المعذر

الذهب يقول وان قلت لا اعذره

يعني في ابن تيمية لانه كافر عدو الله ورسوله

قال لك خلق من اهل العلم والدين ما علمناه الا مؤمنا محافظا على الصلاة والوضوء وصوم رمضان معظما للشريعة ظاهرا وباطنا

لا يؤتى من سوء فهم بل له الذكاء المفرط ولا من قلة علم فانه بحر ذخار وصيروا بالكتاب والسنة عليم النظير في ذلك

ولا هم متنعم بالدين

فلو كان كذلك لكان اسرع شيء الى مداهنة خصومهم وموافقتهم ومنافقتهم

الذهب يقول لك اصلا ابن تيمية لو كان ضعيف دين

مكان آآ

يدان خصومة

منهم دنيا

شهرة

صح ولا لا

ينال طبعا الشهرة مو ممكن لكن دنيا

اليوم سبحان الله

سبحان الله

اليوم لما تجد انسانا يتكلم وينتقد ويتحدث ويبين فالناس يقول لك هذا من موديه؟ هذا منو دارسه؟ هذا منو كذا؟ اقول يا اخي انظر في احوال شيوخكم وفي احوالك وفي واقعهم من ناحية اه اه

الارتياح العام المادي والشهرة وغير ذلك واسأل يعني منو اللي موديه وشوف واقع هذا الناقد

من جميع النواحي حتى من الناحية الفنية وشوف يعني سبحان الله

ولا هو يتفرد بمثائب التشهد

ولا يفتي مما اتفق

بل مسائلهم مفردة يحتجوا لها بالقرآن او بالقياس ويبرهنها ويناظر عليها ويفعل فيها الخلاف ويطيل فيها البحث

اسوة من تقدمه من الائمة

ابن تيمية في مفاريده اطال البحث هكذا يقول الذهبية مثل ما صار الطلاق وهذا حق

اليوم نحن في زماننا تجد الناس يقيمون عليكم مسألة معينة

فانت هذي المسألة تطيل فيها البحث وتوضحها وتشرحها وتحاول حتى تجيب فيها فوائد لو يخالفك الانسان يستفيد من الموضوع

يجيك التافه

لا يوجد الا هذه المسألة ما حنا ندري في غيرها وحنا نتكلم في مثال اكثر من اللي تتكلم فيها

وعشرة مثلك

لكن هذا الموظوع للغط

اضطرنا ذلك الى الحديث في هذا الموضوع

يقول فان كان اخطأ فله اجر مجتهد من العلماء

فله اجران وانما الذم والمقت لاحدى الرجلين. رجل افتى في مسألة بالهوى ولم يبد حجة. ورجل تكلم بلا خميرة وبلا علم ولا توسع في نقل

الذهب يقول لك شوف اللي تشوفه متوسع بالنقل

وتشوفه يتكلم بالعلم

ويستدل ويناقش ويناقش ايرادات الخصم هذا بين الاجر والاجرين اذا كان له سلف

شوف هذي القواعد اللي قاعد يحطها الذهن في الدفاع عن ابن تيمية كثير ممن يسير على مثلك او سالك الشيخ في ايامنا يزعم انه يصير على مسالك الشيخ

يثرب على اناس في مسائل هي نظير هذا اللي يتفرد فيه ابن تيمية بل هي اقوى مما تفرد به شيخ الاسلام بكثير

يقول ولا نريبه انه لا اعتبار بذم اعداء العالم فان الهوى والغضب يحملهم على عدم الاوصاف

الان بعض الناس ممكن يأخذ هذه الكلمة ليسقط كلام السلف

لكن هو اذا تكلم في خصمه يطالبك بان تقبل كلامه

والقيام عليه والاعتبار المدح خواصه والولاة فيه

ان الحب يحملهم على تغطية هالنادح. بل قد يعدها لهم محاسن وانما العبرة باهل الورع والتقوى من الطرفين الذين يتكلمون بالقسط ويقومون لله ولو على انفسهم او وابائهم

في هذا الكلام من الذهبي ترى كلام لامع لا اعتباره لا معنى له. لماذا؟ لان هذا فرع عن اعتباره رجلا وسطا. طيب لو كان رجلا ليس وسطا مثل ابن عربي

تقول لا عبرة باعدائي

لو كان رجلا فاضلا

ماذا تقول لا عبرة لمحبي؟ هو فاضل فمحبين لهم الحق في محبته

يقول فهذا الرجل لا ارجو على ما قلته فيه دنيا ولا مالا ولا جاها

بوجه اصلا مع خبرتي التامة به. ولكن لا يسعني في ديني ولا عقلي ان اكتب محاسنه وادفن فضائله

هذه الكلمات من الذهن الدفاعية لان الناس يظلمون في ناس كثير ولهم مكانة كانوا يغضبون بذكر فوائد ابن تيمية

وابلس ذنوبا له مغفورة في سعة كرم الله وصفحه مغفورة في بحر علمه وجوده. فالله يغفر له ويرضى عنه. يقول مع اني مخالف له في المسائل اصلية وفرعية

وقد ابديت انفا ان خطأه فيها مغفور بل قد يثيبه الله فيها على حسن قصده. وبذل وسعه والله الموعد مع اني قد اوذيت لكلامي فيه من اصحابه وارداده فحسبي الله. هنا الذهبي ينبه. انه اصحاب ابن تيمية ايضا

ومعجبهم كلامه وهذا يبين انه البيت اللي في النونية لابن القيم في موضوع زغل العلم

صحيح

يشتكي منه

والاذان يا اصحابه

البيت اللي اجى فيه ان ابن القيم الذهبي

نقف هنا هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم