[ شرح ] مقدمة مسند الدارمي ( ٦ )

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فلا زلنا لازلنا مع مقدمه الدارمي في كتاب علامات النبوه توضيح او توجيه للاخوه الذين يسمعون من رابط البث المباشر ان كان

الصوت ليس واضحا فهناك رابط سينزل في قناه الدروس الصوتيه ولا زلنا الان مع شمائل النبي صلى الله

عليه وسلم واخلاقه صلوات الله وسلامه عليه اقرا العشره سنقرا عشره ثم نعلق عليها افضل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله

والصلاه والسلام على رسول الله قال الامام الدارمي رحمه الله اخبرنا محمود بن غيلان قال حدثنا يزيد بن هارون قال اخبرنا مسعر

عن عبد الملك بن عمير قال قال ابن عمر ما يت احدا انجد ولا اجود ولا اشجع ولا اوضا

من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اخبرنا ابراهيم بن المنذر الحزامي قال حدثنا عبد الله بن موسى قال حدثنا اسامه

بن زيد عن ابي عبيده بن محمد بن عمار بن ياسر قال قلت للربيع بنت معوذ ابن عفراء

صفي لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا بني لو رايته رايت الشمس

طالعه قال اخبرنا حج جاج بن منهال قال حدثنا حماد بن سلمه قال اخبرنا ثابت عن

انس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ازهر اللون كان عرقه اللؤلؤ اذا مشى تكفا

واذا مسست حريره وما ممست وما مسست حريره ولا ديباجه الين من كفه ولا شممت رائحه قط

اطيب من رائحته مسكه ولا غيرها قال اخبرنا ابو النعمان قال حدثنا حماد بن زيد عن ثابت عن انس بن مالك قال

خدمت رسول الله صلى الله عليه وسلم فما قال لي اف قطه ولا قال لشيء صنعته لما

صنعت كذا وكذا ولا وهلا صنعت كذا وكذا وقال لا والله ما مسست بيدي ديباد ولا

حريرا الين من يد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا وجدت ريحا قط او عرفا كان اطيب

من عرف او ريح رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اخبرنا محمد بن يزيد الرفاعي قال

حدثنا ابو بكر عن حبيب بن خدره قال حدث رجل من بني حريش قال كنت مع ابي حين رجم

رسول الله صلى الله عليه وسلم ماعز بن مالك فلما اخذته اخذته الحجاره ارعبت فضمني اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم

فسال علي من عرق ابطه مثل ريح المسك قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا زهير عن ابي

اسحاق عن البراء قال ساله رجل قال ارايت كان ارايت كان وجه رسول الله صلى الله

عليه وسلم مثل السيف قال مثل القمر قال اخبرنا يزيد بن هارون قال حدثنا قال اخبرنا شريك عن الاعمش عن

ابراهيم قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرف بالليل بطيب الريح قال اخبرنا

مالك بن اسماعيل قال حدثنا اسحاق بن الفضل بن عبد الرحمن الهاشمي قال اخبرنا المغيره ابن عطيه عن ابي الزبير عن جابر

ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يسلك طريقا او لا يسلك طريقا فيت احد الا عرف

انه قد سلكه من طيب عرقه عرقه مكتوب من طيب عرقه او قال من ريح

عرفه باب ما اكرم الله تعالى به نبيه صلى الله عليه وسلم من كلام الموتى قال اخبرنا

جعفر بن عون قال اخبرنا محمد بن عمر الليثي عن ابي سلمه قال كان رسول الله صلى

الله عليه وسلم ياكل الهديه ولا يقبل الصدقه فاهد لنا امراه من يهود خيبر شاه

مصليه فتناول من اهدت لنا شاه ف فاهد له امراه من يهود خيبر شاه مصليه فتناول منها

وتناول منها بشر بن البراء ثم رفع النبي صلى الله عليه وسلم يده ثم قال ان هذه

تخبرني ان انها مسمومه فمات بشر بن البراء فارسل اليها النبي صلى الله عليه وسلم ما

حملك على ما صنعتي فقالت ان كنت نبيا لم يضرك شيء وان كنت ملكا ارحت الناس منك

فقال في مر رضه ما زلت من الاكله التي اكلت بخيبر فهذا اوان انقطاع ابهري ابهري قال اخبرنا حكم بن

نافع قال اخبرنا شعيب بن ابي حمزه عن الزهري قال كان جابر بن عبد الله يحدث ان

يهوديه من اهل خيبر سمت شاه مصليه ثم اهدتها الى النبي صلى الله عليه وسلم فاخذ

النبي صلى الله عليه وسلم الذراع فاكل منها واكل الرهط من اصحابه معه ثم قال لهم

النبي صلى الله عليه وسلم ارفعوا ايديكم وارسل النبي صلى الله عليه وسلم الى اليهوديه فدعاها فقال لها اسمم هذه الشه

فقالت نعم ومن اخبرك فقال النبي صلى الله عليه وسلم اخبرتني هذه في يدي للذراع قالت

نعم قال فما اردت الى ذلك قالت قلت ان كان نبيا لم يضره وان لم يكن نبيا استرحنا منه

فعفى عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يعاقبها وتوفي بعض اصحابه الذين اكلوا

من الشاتي واحتجم النبي صلى الله عليه وسلم على كاهله من اجل الذي من اجل الذي

اكل من الشات هجمه ابو هند مولى بني بياضه بالقرن والشفره وهو من بني ثمامه وهم حي

من الانصار طيب العش ما شاء الله الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن

اهتدى بهداه اما بعد فهذه العشره نتكلم عنها بالمحاور التي اعتدنا ان نتحدث فيها عن الاخبار عندنا

عشره اخبار في باب علامات النبوه اما الاخبار المتعلقه بطيب ريح النبي صلى الله عليه وسلم وطيب عرقه على

صفه فيها كرامه وفيها دلاله على النبوه فهذا واضح لماذا يذكر في باب علامات النبوه واضح انه يذكر في باب علامات

النبوه للدلاله على انه صلوات الله وسلامه عليه كان له احوال اكرام حتى في جسده

وذلك لحكمه مناجاته للملائكه وقربه منهم حتى انه صلوات الله وسلامه عليه قال اني اناجي من لا تناجو في في

لما ترك اكل الثوم والبصل صلوات الله والسلام عليه ايضا ولين ملمس يده صلوات الله والسلام عليه وحسن

وجهه فهذه كلها احوال له صلوات الله وسلامه عليه تدل على محبه الله عز وجل والاكرام الظاهري له

صلوات الله وسلام عليه فهذا وجه ايراد دارمي لمثل هذه الاخبار ايضا خبر السم الشات فيه دلاله على النبوه من عده اوجه

الوجه الاول معرفته بالسم معرفته بالسم ثم صلوات الله وسلامه عليه انه ما مات من هذا الثم مع كونه اكل

و مع كونه تو جع بعد متى بعد بعد عده سنوات الشات في خيبر ثم النبي مات بعدها

بثلاث سنوات او اربعه فتقريبا فهذا ايضا كرامه له صلوات الله وسلامه عليه لانه لا يجد سم يبقى كل

هذه المده النقطه الثالثه في الدلاله على على النبوه عفوه عن هذه اليهوديه ووردت اخبار انه عاقبها

يبدو والله اعلم انه عاقبها بعدما مات الصحابه الاخرون ولكن بالنسبه في حقه صلوات الله وسلامه عليه هو عفى في حقه هو

في حقه هو فهذه كلها فهذا اوان انقطاع ابهري عت المنصرون يقولون انه الايه فقطعنا منه

الوتين الابهر هو الوتين هذا من الكذب الوتين حبل شيء في اليد وهو رمز عن الموت

واما ابهري على على كلام في صحه الحديث كما سياتي الابهر هذا عظم في الظهر هذا

شيء وهذا شيء والله المستعان النبي صلى الله عليه وسلم ما مات حتى قال له الله عز وجل اليوم

اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا ومن التلاعب انهم ياتون بمثل هذه الاخبار يشوشون بها على ضعفه

المسلمين وهم ينكرون الاخبار المتواتره في معجزاته وكرم اخلاقه صلوات الله وسلامه عليه والنور الذي جاء به والهدى والتغيير

الذي غيره للناس تغييرا عظيما جدا طيب وايضا الذكر ذكر شجاعته ونجدت صلوات الله وسلام عليه وفي حديث وفي حديث

عودته من غزوه حنين ان الناس جلسوا يطلبون من النبي صلى الله عليه وسلم يطلبون يطلبون يطلبون حتى

الجاوه الى سمره اخذت بردائه فقال اتوني اعطوني ردائي اعطوني ردائي والله لو كان مثلي بهذا الوادي عضات من مال لا اعطيتكم

اياه ثم لا تجدونني كذابا ولا بخيلا ولا جبان فان رؤوس الفضائل اقول فان رؤوس

الفضائل ثلاثه الشجاعه والكرم والصدق وبهذا يتمدح الناس في الاسلام وفي الجاهليه والنبي صلى الله عليه وسلم كان

له النصيب العظيم من الثلاثه الشجاعه وتعرفون قصته انا ابن عبد المطلب بل شجاع في مواجهه المشركين في مكه حتى وصفوه

بالجنون بمعنى ان مثل فعلك هذا لا يقدم عليه عاقل انك تجلس بين اظهرنا وتفه

احلامنا وانت مع ضعفك ومع ومع قوتنا ومع كثرت ومع ثم تسف احلامنا وتذم الهتنا و

فانت هذا فعل لا يفعله الا اشجع الناس او انسان مجنون ثم هم لما لم لم يتخيلوا مثل

هذه الشجاعه لانه مؤيد من الله عز وجل وصفوه نعتوه بالجنون ثم نجدته صلوات الله وسلامه عليه

وكان يعطي عطاء من لا يخشى الفقر وكان صلوات الله وسلامه عليه ياتيه مال كثير

نعم ولكن دائما ينفق ينفق ينفق ينفق يعطي الناس حتى انه كان يترك نفقه اهله السنه

ثم يحتاج بعد ذلك انه هذه النفقه التي سنه يحتاج بعد ذلك صلوات الله وسلام عليه ان

ان ان يره ن درعه عند يهودي و وصدقه صلوات الله وسلامه عليه ظاهرا ظاهر ولا شك فلا انجد ولا اجود ولا

اشجع ولا اوضا اوضا يعني اجمل يعني من الوضاءه من الجمال كما قالت في حديث الافك

ما كان ما كانت امراه وضيئه لها ضرائر الا اكثرنا عليها فيعني الوضاءه وضاءه الوجه

طيب المحور الثاني الذي نتكلم فيه المحور العقائدي المحور العقائدي طيب في حديث الشات المسمومه اللي هو

تقريبا اخر حديث قراناه رد على الفئه التي تدعي علم النبي صلى الله عليه وسلم بالغيب تقول لو كنت اعلم الغيب

لاستكثرت ال الخير وما مسني السو فلو كان يعلم الغيب مطلقا علما لدنيا كما يدعي فيه جماعه من غلات الصوفيه

مثل البلويه وغيرهم لمحتاج الى ان تخبره الشات ولا انقذ اصحابه ولا انقذ اصحابه صلوات الله

وسلامه عليه ولا ما اكل من الش ولا ما اكل اصلا طيب ثم ايضا فيه الدلاله على كرامته

صلوات الله وسلامه عليه ونبوته اذ اخبرته هذه الشات فكان فكان هذا الحديث ردا على

الفئتين على الفئه الغاليه وعلى الفئه الجافيه فيه صلوات الله وسلامه عليه طيب هذا فيما

يتعلق بالمحور العقائدي اما المحور الذي يليه الذي هو المحور في الكلام في الفقه واصوله

طيب ذكر حديث رجم ماعز والحديث هذا متواتر الحديث هذا متواتر و ولا ينكر تواتر السنه

النبويه ولا ينكر تخصيص السنه القران الا جاهل فما بالك بتخصيص متواتر فهم يقول قول

مثلا قول الله عز وجل ذانيه والذاني فاجلدوا كل واحد منهما 100 جلده هذا نص

عام يقولون الرجل لم يذكر في القران امنا بالله الله عز وجل يقول لكم احل لكم ما

وراء ذلك حرمت عليكم امهاتكم ثم جاء حديث واحد يحرم الجمع بين المراه وخالته المراه

وعمتها وامنتم به ويقول لكم الله عز وجل يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ

الانثيين فهذا يشمل المسلم والكافر ليس كذلك يشمل القاتل والمقتول و فت السنه وخصصت ان القاتل لا يرث المقتول ولا

المسلم يرث الكافره فما دمنا قبلنا تخصيص السنه القران فلنقبل تخصيص احاديث الرجم ايضا للقران مع انها متواتره بعضهم ياتي

يقول لك الايه التي قيل انها منسوخه دعك من الايه لا الايه التي ايه الرجم التي

نسخت لنفرض انها غير موجوده الان عندنا حديث متواتر خفف ظاهر القران فقط الدعك من

الايه لا علاقه لنا الان بالايه التي التي نسخت لن نتحدث عنها بشيء افترض انها افترض

فرضا انها رواياتها لا تصح افترض ذلك فرضا لا لا يؤثر ذلك في الموضوع شيئا طيب و وفيه شهود طائفه من المؤمنين

لذلك حتى ان من لا يرجم حتى هذا الطفل كان حاضرا طيب وايضا قوله كان ياكل الهديه ولا يقبل

الصدقه هذا له شواهد كثيره من النبي صلى الله عليه وسلم هذا خاص به صلوات الله

وسلام عليه لكن ايضا فيه دلاله لامته لا يقبلوا الصدقات الا عند الا عند الشده وان يكون الاصل عدم قبول

الصدقات لانه قدوه على كل حال صلوات الله وسلامه عليه المحور الذي نعمم نقول تثبت

النبي لا ما تثبت هو خلاص استيقن هذه كرامه لكن هو ال وقتل النب استثبات حتى استثبات

في المحور المسلكي الان في المحور المسلكي فيه جوازه تشبيه الرجل باشباه مثل هذه المدائح هي لا

تعني تشبيهه بالاناث او غير ذلك بل هو النبي صلى الله عليه وسلم كان جميل الصوره

لين الجلدي بدون تقصد لهذا ليس معناه ان الانسان يتقصد فمن الناس من يتقصد مثل هذا

يتقصد ان يكون ا لينا ناعما الى اخره يتقصد مثل هذه الامور فيكون لذلك مذموما لانه يريد

التشبه بالنس ولكن النبي صلى الله عليه وسلم كان ذلك عنده على وجه لا يشبه النساء بل كان على

وسامه الرجال مع هذه مع هذه مع مع نعومه اليد وغير ذلك ومع ابو جعفر كان يتقصد

خلاف ذلك كان يحتفي احيانا يحتفي احيانا ويخ شوشن صلوات الله وسلامه عليه وفي ايضا

قبول الهديه حتى من الكافر قبول الهديه حتى من الكافر في هذا الحديث وفيه الحرص

على الطيب اليوم سبحان الله قصه الاطياب هذه دائما يكون عندنا نقاشات في قضيه الطيب

هذا اللي ياتي من الاعاجم اللي هو اللي هو اللي يقون فيه كحول والله هذ مشكله حقيقه

يعني سبحان الله الخمر في قول عامه العلماء الا شذ وهذه الكحول هل هي خمر بمعنى انها التي

ينطبق عليها النجاسه ام هي ماده كيميائيه يقال لها كحو وهي ليست خمرا يعني لا تشرب ولا توضع

للشرب وانما تسمى تسميه اصطلاحيه كحول الكهول حقيقه هذا امر يحتاج الفصل مع الاسف الناس عندنا لا يهتمون كثير منهم

بمثل هذه الدقائق الفقهيه او النواس طيب كحول اي قصه الكحول هذا تحتاج منا الى

بحث مهم جدا في هذا السياق الكحول ابو جعفر قالعين يشرب والاخر لا يشرب بسبب عم

والاخر هو اللي يستخدم في اذا كان هذا اذا هو هذا ما له علاقه بالخمر

النجس اذا كان لا يشرب نهائيا ويسبب العمى اذا هو لا علاقه له بتلك النجسه انا شخصيا

اخاف منه يعني من زمان اخاف منه وقايل يعني ان في اشكال لكن والله اذا كان هكذا لا

مشكله الله اعلم الله اعلم طيب المحور الذي طبعا محور ايضا لازلنا نتكلم في المسالك

الاخلاقيه قول انس خدمت النبي صلى الله عليه وسلم فما قال لي اف قط لا لشيء صنعت

لما صنعت كذا وكذا وهلا صنعت كذا وكذا اللوم اجتناب اللوم بعض الناس يقول يا اخي اللوم فيه

فائده حتى لا يفعل هذا مره اخرى صحيح ولكن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن ذهنه في

هذه السفاسف والامور الصغيره لم ي ركز عليها جدا هذه اول نقطه النقطه الثانيه هو

يرشد ولكن ليس على جهه اللوم وانما يترك الامر كما هو يعني ينظر حتى كانت عائشه

رضي الله عنها تفهم كراهيه النبي الامور من وجهه من وجهه فقط ينظرون الى وجهه يعرفون

انه متضايق او انه غير متضايق وهذا اعظم ما يكون حقيقه في حسن الخلق ثم بعد ذلك

النبي صلى الله عليه وسلم يعطي ارشادات عامه يعطي ارشادات عامه من خلالها الناس يفهمون ما الذي يريده صلوات الله وسلامه

عليه وحقيقه يعني حقيقه شيء عجب في في في في في حسن الخلق حتى تسكين الاطفال يعني

وان كان الحديث ضعيف الا ان عانق الطفل سكنه ايضا هذا ماخذ مسلكي ايضا النبي صلى الله عليه وسلم

لما لما اعطيت له الشات هذه الشات دعا اصحابه هي الشات له هو صلوات الله وسلامه

عليه فذهب ودعا اصحابه ودائما تلاحظ ان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو اصحابه حتى

مثلا زوجاته يعني صلوات الله وسلامه عليه يبدو انه كان يترك لهن شيئا ولكن دائما

يكون حريصا على انه ما جاءه شيء الا ودعا اصحابه يشركهم يشركهم معه يعني لا يشركون

في رائه ولا يشركون في رائه يعني لا يكونوا فقط مشروك في في الحروب وغير ذلك

ثم اذا اذا ما اهدي له او شيء مجرد ما يدعوها اي انسان كل الاحاديث تقريبا التي

جاءتنا ان النبي صلى الله عليه وسلم دعي الى شيء نجده راسا اول شيء يفكر فيه يفكر

باصحابه اصحاب الص اي نعم هذا من رحمته اي نعم من رحمته وحسن اخلاقه صلوات الله

وسلامه عليه ايضا النجده نجده الناس حتى قديما في كتب الاحكام السلطانيه يذكرون انه حين

ينتقى الوالي لابد ان يكون هذه الصفات ان يكون انسان ذو نجده وشجاع وجواد لان هذه

صفات الحاكم النبي صلى ويستحب له الحلم لماذا ذو نجده ذو نجده لانه انت المسلمون بمجرد

ما يحصل على المسلمين شيء في اقاص الدنيا او كذا لابد ان يكون انت فيك نجده انت فيك

نوع من هذا ثم شجاعه لانه ستقف امام اعداء والاعداء سيخو فونك س سيشون عليك ما يسمى

بالحرب الاعلاميه فلا بد ان تكون شجاعا لا تهبهم لا تخاف منهم يكون فيك نجده ويكون فيك شجاعه وايضا

مع مع الحكمه وايضا تكون انسانا جوادا جوادا حتى تعطي الناس حتى قال عبد الله بن

عباس حتى قال عبد الله بن عمر ما رايت اسود من معاويه قالوا اسود من السواد يعني من

الكرم قال ولا عمر قال كان عمر يعني خيرا منه ولكن لم نرى اسود ولهذا عبد الله بن

عباس قال ما رايت اخلق الملك من معاويه لماذا لان معاويه كان سخيا جدا كان يعطي

الناس يكرمهم جدا ايوه فهذا فهذا الكرم اعطاء الناس هذا مما يجمع قلوب الناس على ولي الامر او حتى

كان الناس قديما في الجاهليه دائما يسودون عليهم من الانسان السخي الكريم الذي يعطيهم الناس مجبوله على حب من احسن

اليها حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فلان قال من سيدكم قال فلان قال الا

ان ن بخله قال قال النبي قال واي داء ادوى من البخل قال واي داء ادوى من البخل سيدكم

فلان النبي صلى الله عليه وسلم عزله من السياده واعطاه لشخص اخر لماذا قال لانه

هذا لا يصلح نسي لهذا لا يصلح لا حول ولاه الا بالله ف فهذا امر يعني

مهم فحديث انس في الخدمه وحديث عمر في صفات النبي صلى الله عليه وسلم ضروريه

وهامه وحديث الشات المسمومه اذا عندنا مجموعه صفات عندنا التغافل خلق التغافل الموجود في حديث انس وعندنا النجده

والشجاعه والكرم طيب هذه صفه وعندنا المواسات عندنا المواسات والسعي في وعندنا العفو عند المقدره شوف ست صفات عن النبي صلى الله

عليه وسلم هذه الصفات عظيمه جدا لو اجتمعت في انسان فلا فلا اصلح للسياده منه لسياده

الناس منه وكل ما كان رصيد الانسان في هذه في هذه الصفات اعظم كل ما كان اصلح

لسياده قومه طيب فباب دلائل النبوه حقيقه من اهم الابواب لما ناتي له هذا الباب من اهم

الابواب لا نتفكر فقط في اننا نريد ان نثبت نبوه النبي صلى الله عليه وسلم

الكريم فقط نبوته ثابته ببراهين كثيره جدا تكاد تدخل في الحصر يعني خلينا لكن نحن

الان نريد ان ايضا نثبت نريد ان نقتدي به لقد كان لكم في رسول الله اسوه حسنه الله

عز وجل يقول وانك لعلى خلق عظيم قلنا لكم مرارا وتكرارا ان هذه الايه موثقه لكل هذه

الاحاديث ضده لكل هذه الاحاديث لماذا لانه لو لم يكن على خلق عظيم لكانت هذه الايه اول محل تشكك الناس بالنبي

الكريم صلوات الله وسلامه عليه خصوصا وان انك لك اعداء انك تاتي الناس بما يشق

عليهم فبطبيعة يب هتونه في عرضه في امراته لكي يشفوا صدورهم منه لم يجدوا الا ذلك لم

يجدوا الا ذلك نعم المسلك المحور لا قبل الاخير اللي هو الحديث عن الاسقاطات العصريه الاسقاطات العصريه

طيب قضيه النجده اليوم الناس مساله النجده بس اليوم الناس شوف بن عمر فرق بين انك تنجد النجده

انك تذهب بنفسك وبين ان تجود تعطي المال اليوم الناس مثلا ماذا يتفكرون يسبون بس الجود بالمال واما النجده فلا تحدث

وهذا فيه نظر بل الامران ينبغي ان يوجد الامران ينبغي ان يوجد المال والنفس المال

والنجده على الاقل انت اذا كنت حاكما يقول لك من تنجد بهم من تنجد بهم من

ترسلهم اليوم سبحان الله التخاذل الذي يحصل بين المسلمين شيء فظيع او بين المنتسبين للاسلام شيء فظيع فظيع فظيع جدا

ترى مثلا ما يحصل لاهل الصين مثلا ملايين توضع في معسكرات ويجبرون على على ترك

الاسلام ما يحصل في لاهل افريقي الوسطى ما حصل لمملكه فطاني حين تبوت رغما عن انفها

ما يحصل للمسلمين بورما ما يحصل للمسلمين في نيجيريا ما يحصل المسمين في اديغيا غليم الشركس لما قتلوا وحصلت لهم ابادات

جماعيه ما حصل في البوسنه ما حصل في بلغاريا ما حصل المسلمين من اجبار التنصير

ما يحصل في هذا البلاد ذب لها السياحه ايش اسمها جورجيا هناك الناس ينصرون بالاكراه

وكذا ما يحصل حتى لاحاد المسلمين فقديما يعني في في دوله اسمها الدوله الرسوليه ما يعرفها كثيرون جدهم

اسمه رسول فاسمها الدوله الرسوليه احد ملوك هذه الدوله كان ملك الصين اراد ان يفعل شيئا بالمسلمين من انذاك هؤلاء

الصينيون اعوذ بالله الخبث من زمان ف اعطاه اعطاه هذا الملك الرسولي ارسل اليه ما

يرشوه فقط اترك المسلمين وفعلا ذاك اخذ وترك المسلمين فكان الناس يدفعون عن المسلمين باي شيء عن اخوانهم المسلمين حتى الصحابي

ذا قبل راس ملك الروم حتى يخرج ايش المسلمين من الاسر سفيان بن عينه رضي الله

عنه رحمه الله ورضي الله عنه الامام الجليل لما جاءه والي اليمن ايش بدا يقول

له ما تريد فجلس يقول الناس الناس الناس فجلس يقول له هذا اخوانك هم ابناء عمومتك هم يا اخي انا

اطلبك انا اسالك عن حاجتك انت لماذا تحدثني عن الناس سفيان الثوري لما دخل على اب جعفر

المنصور قال له حاجتك قال ابناء المهاجرين والانصار ببابك هذا اهم شيء يعني كانت النجده حتى هذا الخق ت وارثه العلماء ورثه

الانبياء عن النبي صلى الله عليه وسلم الاهتمام بامر المسلمين ان نجد لهم بما يقدر عليه

فالنبي صلى الله عليه وسلم ما كان مسلمون يستعينون به الا يعينهم فتح مكه كيف حصل

انه كان بينه وبين الكفار صلح والصلح الى الان ما انتهى نقضت قريش كيف كان نقض قريش

ان قبيله تابعه لقريش غارت على قبيله تابعه للنبي صلى الله عليه وسلم فالنبي صلى الله عليه وسلم ما سكت

خلاص انجده ومن الان يستاصل هؤلاء الكفار يستاصل هذا الكفر يستاصل مثل هذا الامر حتى يرتاح المسلمون ويامن على انفسهم

واموالهم ودمائهم الاوزاعي كان يكاتب ابي جعفر المنصور ويكتب له عبارات غلظه لانه كانت يعني بعض مع الاسف بعض الخلفاء كان يعني

اذا حصل شيء على المسلمين في اطراف الدنيا لا ما لا يفعل يعني يتكاسل جيش ساخذه من

بغداد الى اقاصي اطراف دوله الاسلاميه وسيحصل يتكاسل فكان الاوزع يكتب له بكلام شديد جزيره ياخذها المسلمون ياخذها كفار من

المسلمين يكتب له بكلام غليظ يحثه اول من غز الهند الحجاج لما اخذت تلك المراه وقالت واحد جاجا هذه اقوى شيء قالت

واحد جاجا فراح فراح ارسل الحجاج المبير الظالم السفاك الدماء اخذت الحميه صار فيه نجده وذهب وحارب وحارب الهنود وفعل بهم

الافاعيل لانهم غزو المسلمين وفعلوا بالمسلمين ما فعلوا فتح عموريه معروفه القصه اجبت صوتا زبطريا النجد اللي فعلها

المعتصم ف لهذه المراه القصه اللي قال و معتصما وكذا وفيها وفيها يعني نقاش من الثبوت

التاريخي ولكنها في الواقع هي اصل القصه موجود اصل القصه موجود ايضا عن صلاح الدين الايوبي حصل نوع من هذا الى

اخره اصلا كان الناس يحركها الجيوش تتحرك في بعض كتب الاحناف يقولون يعني كان البحر

الرائق يقولون اذا سبيت امراه في في المشرق وجب على المسلمون حتى المغرب ان يسجدو كانت هذه هي الصفه هذا الذي في قلوب

المسلمين اما اليوم فوضعت لنا حدود ووطني فصار الناس لا لا حرص عندهم على ما هو خارج هذه

الحدود التي رسمها لهم الكافر بل بعضهم ممكن يشمت وكن لو يثع مثلا ان والله

امراه خليجيه او امراه فلسطينيه وا امراه كذا حصل لها كيت وكيت في بلد غربي كافر وك

تجده يشمت لا تحركه الحميه لا تحركه النجده لا تحركه اخلاق الاسلام لماذا لانه صار عنده مله ودين خبيث اسمه الوطنيه هذه

الوطنيه قيدت اخوه الاسلام ودمرتها ف فلا يشعرون فلا يشعرون يعني حتى مسم في كشمير

يعانون الامرين اليوم من المشهور عن جدا عندنا ان نمدح الهنود نقول يا اخ والله

ذول عندهم الف اله وعايشين مع بعض علما ان الهنود من اكثر من نكلوا بالمسلمين ولا

زالوا ينكلون ولا زالوا ينكلون ولا زالوا يفعلون بالمسلمين الافاعيل هيقول يصنعون كل شيء شيء وهكذا

فقط هذا هو الكلام فلا حول ولا قوه الا بالله فحقي قصه يعني حتى عبد الله بن عمر قدمها قال

ما رايته انجد انجد شوف النبي صلى الله عليه وسلم لما لما سمعوا وجبه في المدينه

ركب على الحصان والحصان لم يكن مسرجا فذهب وهذا مجهد انه الحصان غير مسرج ويقول

والحصان كان سريعا فذهب هو النبي صلى الله عليه وسلم ذهب الى هذا المكان يعني ايش

خاف خ خاف ايه ثم ثم لما لحقوا عاد يقول لهم لن تراعوا لن تراعوا

ومدح الحصان قال وجدناه بحراك مت ايه الرسول قتل اي قتل رسول رسول الله اي نعم وحمله بعث

اي نعم فكانت هذه هذ هذه النجده اما انه نجلس يقول ذل والناس تخوفنا ارهاب ارهاب ارهاب ارهاب

حتى مصطلح ما هو منضبط يعني هو يقتل ويسميه حرب على الارهاب وانت ترد عليه

يسميك ارهاب فما في شيء منضبط اصلا خلينا نتكلم بالمصطلحات الشرعيه شيء نسميه اعتداء قتل بغير وجه حق وشيء نسميه دفاع

عن ال نفس وشيء نسميه كذا ونضبط بضوابط الفقهيه اللي يحل ويحرم فقهيا ما لنا

علاقه ب مصطلحاتهم هذه التي لا تكاد تنضبط حتى يصير بعضنا يذم الاخر بمصطلحات القوم

المبنيه على مرجعياتهم العقديه والفكريه التي هي مرفوضه عندنا جمله وتفصيله فمع الاسف يعني موضوع النجده حتى النجده

ايضا من ضمن النجده وقالك ولا اجود ايضا ايضا اليوم نجد كثيرا من المسلمين فقراء

يعيشون داخل بلاد الاسلام ولهم الكثير من اخوانهم الاغنياء او المرتاحين او الذين ثم تجد الناس يقول لك الحكومات الحكومات

الحكومات نعم كثير من الحكومات بل عامتها مجرمه في هذا السياق يكفي يكفي ان تترك

الربا بين ايدي المسلمين وتمنع ولا تجبي الزكوات بما يرضي الله هذا يكفي ولكن انت

عليك مسؤوليه تجاه اخوك المسلم تجاه اخيك المسلم مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد اذا اشتكى منه عضو

تداعى له سائر جسده بالحمى والسهر انت يعني انت لا تحتاج ان توصى على اخيك انت

لا تحتاج ان توصى على اخيك بل ينبغي ان يسعى في ذلك وينجد الفقير وينجد المسكين

وينجد قديما ما اكثر ما نقرا في التراجم ووضع وقفا على الارا وضع وخفه على اليتام

وضع وخفا على المساكين كان يعمل ويعطي الارامل كان يعمل ويعطي كذا كان يعطي كان

يعين كان كان كان كان النبي صلى الله عليه وسلم تاتيه الدعوه فيتذكر اهل الصفه

بفقرهم ما يجلس يقول بالشبهات البايخه الموجوده الان يعني اليوم حتى بعضهم يريد ان يكلف النساء ان تعمل وان تخرج وان تهتك

ستر العفه والى اخره لانه باخل عليها يقلد الكفار في بخله لا والله يعني ينبغي ان تعين اخوانك قدر

المستطاع و وان يكون هناك تعاون ونجد اقتداء بنبينا صلوات الله وسلامه عليه فان قصر الحاكم فيما فيما فيما فيما فرض الله

عليه فنحن لا نقصر فيما فرض الله علينا ونسعى ونغسل النبي صلى الله عليه وسلم قال اشعري انا منهم وهم مني ما

انتظروا ما ذهبوا ما سالوا النبي لما اذا اقفر منهم احد جلسوا وهم تعاونوا فيما بين

بعضهم البعض حتى ما انتظروا ولا ذهبوا ولا سالوا ولا قالوا اين فلان واين فلان لا في

ما بينهم حل ومشكلتهم وانهى الموضوع فهذا هذا هذا الامر هذه النفسيه نحن ادخل علي

الكفار بلاء مبين اشد من جور الحكام الا وهو الفرديه والانانيه واعتقاد ان ان ان

اننا يعني لا نعطي الفقير الا داخل منظومه مؤسسات و واننا دائما نتهم الذي يريد الذي

يطلب المال وان كان محتاجا وعليه علامات الفقر يا اخي لك ما نويت ولك كما اعطيت لن

يضرك ما اكثر ما ننفق على الكماليات ما اكثر ما ننفق على الكماليات وغيرنا يتعب

وش يعني حتى مثلا حتى حتى من ناحيه الدعوه يعني دائما لما نفكر بالدعوه الدعوه عندكم

فقط ترك التكفير وترك بعض الاحاديث وترك يا اخي عندكم هؤلاء العمال الذين ياتونكم من اقاف الدنيا حديث لاهل الخليج ولمن

يعمل ياتونكم عمال بعضهم هندوس وبعضهم كذا وبعضهم كذا يا اخي تبسمك حسن خلقك هؤلاء

الناس يعملون في محطات البنزين وغير ذلك والوى اخره تر في تحت الحر هذا الشديد والله يعني يعني ربع دينار زياده

تعطيها اياه هذه يعني عنده قصه كبيره اليس كذلك شيئا تهديه اياه ماء تسقيه اياه تعلم

طفلك الصغير تعطيه تجعله يعطي هذا هذا العامل تجعله يعطيه يتعلم على السخاء من صغره هذه هذه هذه من اعظم الدعوه يرحمك

الله هذا من اعظم الدعوه ما هو بس فالحين تصورون اللي بدول كفار واسلام بلا مسلم وش

عارف انت يدك ليست يداك ليست مقطوعتان الخير وانت عندك والله يعني قنينه ماء ب يرحمك الله يرح قنينه ماء بارد مبلغ

بسيط حلوى شيء تعطيه لهذا العامل الذي يعمل في الجمعيه او الذي يعمل في في محطه

البنزين او الذي يعمل في اي مكان هذا العامل الذي يجلس في في هذا الحر الشديد

يقف درجه عندنا تبلغ تتجاوز ال 50 وتصل الى 60 احيانا وهو واقف في هذا الحر

الشديد ونمر الى جانبه ونصرخ عليه ونصرخ عليه ونتعامل معه برعونه وعراه و وسبحان الله ولا نراعي ما هو فيه ثم تجد

المر منا اذا انزل يعني اذا انزل هذا ج شباك السياره قليلا اصابه شيء من الحر

تتعب اعصابه ثم لا يطيق حتى يرجع ذلك حتى التكييف يعمل عمله في سيارته ثم لا تشفق

على هذا المسكين الذي يقف هذا الموقف يعني والله انا اتمنى فعلا ان يكون عندنا هذا السلوك يكون دائما انا اوصي

نفسي اولا يكون دائما عندنا نوع من من شيء بسيط نشتريه ونعطي هؤلاء ونهدم حتى هؤلاء

العمال الذين يعني يجلس ويتعرض لك ويجلس ويمسح السياره او يجلس ويض لك البضائع او

يوصلها او كذا والله بعضهم يعني والله مره تجد شيء بلحيته كلها بيضاء يعني توقير ذو

الشيب المسلم وبعضه يكون مسلما ويصلي مع توقير الشيب المسلم هذا يعني هذا من اجلال

الله كما ورد في اثر ابو موسى الاشعري وسبحان الله ليس منا من لم يوقر كبيرنا

ويحن على صغيرنا ثم تجدون ان يعني والله انك تجد والله تجد الشاب يمشي وراءه هذا

الشيبه الهندي او البنجلاديش شي شيبه لحيته ثم تجد شابا بكامل قوته وهذا الشيبه يمشي وراءه يحمل اغراضه منظر

بائس منظر يجلب سخط رب العالمين هو لكي وهو لكي هو يفعل هذا لكي تعطيه المال انت

انت تحمل هذا واعطه المال والله اعطه المال حتى مثلا بعض الناس لما لما لما

ياخذ الراتب او غير ذلك او كذا او كذا يا اخي اجعل لك شيئ من الصدر يا اخي

بدل يعني لا اله الا الله جالسين ننفق امورا كثيره على كماليات والله كلنا ما

فينا احد معذور عن موضوع الصدق وعن موضوع السخا لاننا ننفق على الكماليات لو قلنا مثلا والله يا اخوه

نريد ان نطلب عشاء مثلا ونطلب غداء ونطلب كذا يعني يعني بامكاننا ان نتعشى جميعا

باقل بدينار او دينارين او ثلاثه والبقيه نتركها للصدقه او غير ذلك بل سخاءا ونجدت وجودنا مع الاثرياء مع

الاغنياء ناتي ندعو اصحابنا الى وليمه فنسف فيها واصحابنا هؤلاء ليسوا بحاجه فنسف فيها ونعظم

ونكسرها ها ونضعها والى اخره ثم اذا تعلق الامر بالفقير استكثرنا عليه علما اننا نعرف من

حال هؤلاء يعني الحجه مقام علينا ان ربع دينار ونص دينار بالنسبه له مبلغ كبير وان

العمله عندهم ساقطه سبحان الله وانهم يعني ينتفعون بذلك انتفاعا عظيما طيب لو يا اخي تقول ماذا

تصنع انت تقول ماذا تصنع وعبد الله يقول ماذا تصنع وسالم يقول ماذا تصنع واحمد

يقول ماذا تصنع و ونكون بذلك خسرنا عش دنانير مثلا لان لو 40 واحد يقولون ماذا

يصنع ربع دينار هذا خسرنا ع دناني لكن لو كل واحد يقول يا الله ما نقص مال من صدقه

ولا تحقرن من المعروف شيئا فانه بالتراكم يحصل الشيء العظيم اليس كذلك فهذه وصيه يعني ما دام يعني فقط نحمد

مثل هذه الاخلاق يعني هناك حديث طبعا حديث فيه كلام شديد ان شر الطعام الوليمه يدعى

اليها الاغنياء ويصد عنها الفقراء والنبي قال ما استكبر من اكل معه خادمه من اكل مع

خادمه اخواني الكرام يعني اليوم مثلا في الاعراس هذا الطعام الذي يوضع هذا الرف الا ترون الى منظر اولئك العمال وغير

ذلك وهم واقفون ينتظرون الاخرين حتى ينتهوا والله لهم احوج لهذه اللقمه من هؤلاء منا نحن المدعوون على

العرس والله اننا لا احوج هم احوج هم جائعون عمال النهار كله وكثير منا عنده

بيته تعرفون حديث عبد الله بن عمرو ب العاص الك بيت الك خادم الك زوجه انتم من

الملوك نحن عندنا ماهو اعظم من ذلك جعفر اعمل حركه جدا ما يخلي العمال ينتظرون برا يعمل لهم

خيمه لوحدهم ويضعهم صحون جديده الجديد مثل مثل الضيوف والله ه والله هذا الذي ينبغي

ما يجعلهم ينظرون ينظرون الى الناس ت والله هذا الذي ينبغي يا اخي كيف يقع في

القلوب هذا المشهد البائس ونجلس نمدح بعض نقول فلان سخي وفلان كريم وفلان طير شلوه

وفلان كذا يا اخي السخا انما يكون على الفقراء على الذين لا يرجم اما هذا انت

تسخي عليه اليوم وبكره تجي تطلبه في حاجه في الدائره الحكوميه التي هو يعمل بها

تسخو عليه اليوم وبكره تحتاجه تسخو عليه اليوم وبكره او يسخو عليك لكن الكرم والسخاء الحقيقي لما تعطي

هؤلاء الذين لا تنتظر منهم شيئا هذا وصلي اللهم على المسلك المسلك الحديثي المسلك الحديثي والله انا نسيته

مع انه والله خوش خوش شو اسمه اي المسلك الحديثي طيب طيب 61 يفيد بن هارون امام

اهل واسط وفي العاده الاحاديث لا لا تتواتر عنهم شيوخ احمد ا طيب مسعر مسعر بن كدام الهلالي ابو محمد

الهلالي كان وقع فيه بعض الارجاء وهو من الا من الائمه الصلحاء وحتى قال سفيان بن عينه ما رايت

خيرا منه ترك سفيان الصلاه عليه لانه كان فيه نوع من الارجاء رفض الولايه عند هارون

الرشيد وله اقوال جميله جدا عبد الملك بن عمير الكوفي اختلط باخره وهو م مضطرب الحديث

ولا ادري ان كان سمع عبد الله ابن عمر الحديث الذي يليه اسامه ابن زيد هذا

الليثي مختلف فيه ابو عبيده بن محمد بن عمار بن ياسر جده عمار بن ياسر وابو عبيده

هذا اسمه قلت للربيع بنت معوذ بن عفراء هذه الصحابيه طار بها العمر كانت صغيره في

حياه النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه حماد عن ثابت عن انس حماد حماد الذين يون

عن ثابت عن انس اثنان ابن سلمه ابن دينار وابن زيد بن درهم هما كلاهما روى هذا

الحديث وفضل وكلاهما واثبتوا الناس في ثابت حماد بن سلمه وحماد بن زيد اثبت من حماد بن سلم في شيوخ الاخرين لكن

في حميد وثابت اثبتوا الناس حماد بن سلمه رضوان الله عليه وهو من الائمه الخبر رقم

65 محمد بن يزيد الرفاعي ضعيف وضعيف جدا حبيب بن خدره فيه كان مجهول طيب الحديث الذي يليه

ابو اسحاق السبيعي يروي عن البراء بن عازب وهو سمع البراء بن عازب وزهير زهير بن

معاويه والحديث في البخاري والحديث يعني زهير روى عن عن ابي اسحاق بعد الاختلاط كما يقول العجلي واحمد بن حمبل ولكن احتمل

هذا حديث في المناقب وله شواهد كثيره ابو نعيم ابو نعيم الفضل بن دكين الاحول طال

به العمر هو شيخ لاحمد وشيخ للبخاري ايضا ومن صمد في المحنه رضي الله عنه رحمه الله

كان فيه تشيع يسير يزيد بن هارون لاحظ لاحظ لاحظ لاحظ صدق المحدثين رقم 61

و67 67 روى عن يزيد بن هارون مباشره 61 روى عنها بواسطه يعني هو شيخه يعني كان

ممكن يقول حدثني يزيد بن هارون لكن تامل الصدق لما ما سمع منه مباشره حقه قال لا

محمود بن غيلان عن يزيد وهذه من براهين صدق المحدثين ان يكون سمع الشيخ ويروي عن

الشيخ بواسطه ومرات بواسطت مسلم روى عن احمد بكم واسطه ثلاثه واحمد شيخه سبحان الله عبد الله بن احمد كان احيانا يروي عن

ابيه بواسطه بواسطه ومراتبه باثنين طيب يزيد بن هارون شريك عن شريك القاضي الثقه اللي اختلط بعد القضاء عن

الاعمش سليمان بن مهران هسنا كوفي من اول واسطي عن ابراهيم النخعي ابراهيم النخعي يقول عنه بن معين يعني ان مراسيله اصح

المراسيل وفعلا مراسيله كلها لها شواهد 68 الاسناد فيه غرابه بالنسبه لي ابو الزبير عن جابر محمد بن مسلم بن تدرس عن جابر

روايته عن جابر صحيفه الاصل انها تمشي الحديث 69 مرسل لابي سلمه بن عبد الرحمن بن

عوف ابو سلم بن عبد الرحمن بن عوف هذا اسمه وهو تابعي لم يسمع من ابيه عبد

الرحمن بن عوف وانما سمع من ابن عباس وغيره وعائشه ه روع ابي هريره صي سل بن عبد

الرحمن ها بن عوف هذا ثلاثي قالله ثلاثي لا مو ثلاثي لا مرسل مرسل مرسل الحديث رقم 70 شعيب بن ابي حمزه عن

الزهري قال كان جابر بن عبد الله يحدث الزهري يعني سناد قصير وعالي الزهري طبعا من الست الذين عليهم مدار اسناد محمد

بن مسلم بن عبد الله بن عبيد الله بن شهاب الزهري وشعيب بن ابي حمزه احد الاقطاب من

روات عنه روات عنه شعيب بن ابي حمزه ويزيد ابي ح لا لا شعيب ابي حمزه

ومعمر بن راشد ومالك بن انس ويونس بن يزيد الليثي والليث احيانا الليث بن سعد هؤلاء

اقطاب الروايه عن الزهري عاره عروه عروه لاز هشام بن عروه لا قرينه هذا قرينه

كلاهم يروي عن نبي عروه هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه عليه الصلاه والسلام المح المحور الاول شن