الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ ١٢١ ] العقائد عن الإمام أحمد-ابن عوف ٢

على رسول الله

على اله وصحبه ومن اهتدى بهداه

هذا مجلس جديد

المروية عن الامام احمد

رضي الله عنه وارضاه

ومع رواية ابن عوف الحمصي

واليوم مع الفقرة الرابعة

من العقيدة وقدرا هي في موضوع الان يعتبر بين قوسين ترند

يقول اه المصنف رحمه الله امام احمد يقول

ولا نترك الصلاة على احد من اهل القبلة

ذنب اذنبه صغيرا او كبيرا

الا ان يكون من اهل البدع الذين اخرجهم النبي صلى الله عليه وسلم

من الاسلام

القدرية والمرجئة والرافضة والجهمية

فقال لا تصلوا معهم ولا تصلوا عليهم

في هذه الفقرة مسائل كثيرة. في هذه الفقرة مسائل كثيرة

نستعرضها واحدة واحدة

اولا

هذه الفقرة من الفقرات التي بها على ان هذه الرسالة ليست للامام رظوان الله عليه

الحديث المستدل به حديث منكر بمرة. وليس موجودا في المسند ولا غيره

والامام احمد رحمه الله مقامه اعلى من ان يستدل بخبر كهذا

هذا اول شيء

ثاني شيء

نريد ان نسأل

هل يوجد اخبار تعوض

في هذا السياق او اثار

مبدئيا

كل الاخبار الواردة في ذم القدرية والمرجئة على لسان النبي الكريم صلى الله عليه وسلم لا تصح كما نبه على ذلك ابن ابي العث في شرح الطحاوية ولي في ذلك بحثا مراد

وهذا من انصاف اهل الحديث

فنحن وان كنا

تذم هذه الفرق

ونبدعها ونضللها ونوالي ونعادي على هذا الا اننا لا يمكن ان ننسب للنبي صلى الله عليه وسلم ما لم ير

قارن هذا السلوك بسلوك

من يذهبون وينشرون روايات الكذابين

في فضائل امام اهل الرأي

الروايات

الكذاب

احمد بن عطية او روايات الجهمي المكفر محمد بن شجاع الثلجي او روايات اللؤلؤي او روايات

اه يحيى الحماني وغيره

وايضا في الرافضة

لا يصح خبر عن النبي صلى الله عليه وسلم

اذا من رافضتي

بشكل مباشر

غير ان

الاحاديث ظنا تدل

على ذم هذه الفرق. فكل حديث

حرم البدع دل على

هذه الفرق

الاحاديث الناهية عن سب الصحابة الكرام. رضي الله لا تسبوا اصحابي فلو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا. ما بلغ مد احدهم ولا نصيبه. واما حديث

من سب اصحابي فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. فهذا الحديث الراجح فيه الضعف السندي

كما نبه عليه العقيل ولي في ذلك بحث مفرد

وكذلك المرجئة وقد وقد ادرك الصحابة القدريين

وقال فيهم عبد الله ابن عمر رضي الله عنه وارضاه ما قال

وقال لو انفق احدهم مثل احد ذهب ما ما قبل منه حتى يؤمن بالقدر خيره وشره

واما المرجئة فكان ظهورهم لاحقا. وقد توالى اهل العلم على الانكار عليهم. وكان الانكار اكثر ما يكون في الكوفة

اذ ان بدعة الارجاء ظهرت في الكوفة

اول من قال بها ذر ابن عبد الله الهمداني

ثم تبعه على هذا عدد

من اه المشاهير

تطلق ابن حبيب وابراهيم التيمي وحماد ابن ابي سليمان

وغيرهم ثم بعد ذلك تبعهم من تبعه من اهل الرأي وغيره

واما

هلا هلا السلام ورحمة الله وبركاته هلا ومرحبا

واما الرافضة

شأنهم اخبث

هذا بالنسبة للمسألة الاخرى

هل يوجد اخبار في في في سياق ذم هذه الفرق

ثم سنتحدث لاحقا ان شاء الله تبارك وتعالى

عن موضوع الصلاة خلفهم او الصلاة عليهم

واما الجهمية

الجهمية

بدعتهم اغلظ من بدع الفرق الاخرى

وتغلظ بدعتهم من عدة اوجه. كما نبه على ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية

الوجه الاول ان بدعتهم تناقض النصوص مناقضة تامة

وليس عندهم من المتشابه ما يستدلون به

بخلاف الفرق الاخرى

والوالد في كتاب الردع الجهمية والزنادقة من استدلالهم بعض متشابه القرآن

هذا من باب

آآ

معارضة الخصم فقط والا هم لا يعتمدون القرآن كما صرح بذلك متأخروه

الاعتماد على العقل

الوجه الثاني الذي تغلظ فيه بدعتهم

كثرة النصوص المخالفة لبدعته

فان النصوص الدالة على علو الله عز وجل على خلقه وعلى ان الله عز وجل يفعل ما شاء متى شاء. وان له افعالا اختيارية وانه يتكلم بما شاء متى شاء

هذه من النصوص التي يتفق تتفق عليها عموم النبوات

حتى قيل ان نصوص علو الله عز وجل على خلقه اكثر من نصوص معادي الاجسام

وقال ابن القيم انها الف اكثر من الف دليل بل الفان

وهذا في النونية وبعضهم قال لعله مبالغة

واما ابن تيمية فقال المئين

يقارب المئتين

الوجه الثالث

في غلظ بدعة الجهمية

على غيرها ان الخلافة في بينهم

على

في ذات الله عز وجل

وهذا من اعظم الابواب

وما من فرقة وخذ هذه الفائدة الدقيقة جدا

ما من فرقة خالفت في ذات الله عز وجل الا وخالفت في بقية مسائل الاعتقاد

بمجرد ما يخالف في ذات الله عز وجل تجده يخالف تلقائيا في القدر

المعتزلة مثلا قدرية والاشعرية الجبرية

ويخالف في الايمان

معتزلة وعيدية

والاشعرية مرجئة

ثم تجده لا يعظم الصحابة التعظيم الكافي

تجده ينسبون الصحابة الى الجهل وعدم المعرفة بالله عز وجل

قد نص شيخ الاسلام ابن تيمية ان الجهمية المتأخرين الاشعرية وغيرهم

ان هؤلاء الناس

يموا الصحابة باعظم ما ما ذمهم به الرافضة

فان الرافضة قال وان الصحابة خانوا وصية

واما هؤلاء فقالوا ان الصحابة لا يعرفون الله حق معرفته

ولهذا وهذا قالوه في الصحابة وبعضهم قاله في بعض الائمة فمثلا الغزالي في فيصل التفرقة لما تكلم عن الامام احمد رحمه الله نسب للامام احمد تأويل ثلاثة احاديث وقال لم يؤول سواها

هذا طبعا من الكذب

ثم ماذا قال بعدها؟ قال لو كان احمد عالما بالعقليات لاول اكثر

هو يرى ان احمد فيه جهل بما يليق بذات الله عز وجل وما لا يليق

ولا شك ان احمد ما كان فريدا. وايضا قال ابن جماعة عن الدارقطني وعن ابن خثيمة انهما كغيرهما من المحدثين. يروون ما لا يليق بذات الله عز وجل

هذا يليق بذات الله عز وجل. وقال العز بن عبد السلام ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقر الصحابة على على ما هو تجسيم ظاهرا

ومع هذه النصوص تعلموا ان الجهمية فيهم نوع من انواع الرفض

ينسبون الصحابة الى الجهر بذات الله عز وجل

فالامام احمد هنا ذكر القدرية ويقابلها الجبرية وذكر المرجئة وذكر الرافظة وذكر الجهمية وهذه كلها تجتمع بالفرقة المعروفة اليوم بفرقة الاشعرية

هذه فبدعة فالجهمية اشر من الفرق الاخرى

ما حكم العلماء في القدرية

هل كما هو ظاهر كلام احمد هنا رحمه الله انه يرى كفرهم؟ لا بل ان الامام احمد رحمه الله نص على ان القدري لا يصلى خلفه اذا كان داعية فقط

وكذا في المرجئ وهذا معناه انه يحكم باسلامه

فرق بين الداعية وغير الداعية

هذا مبدئيا

وفي رواية الاثرم وفي رواية حرب

نص على ان اهل البدع لا يستوون

في السنة للخلاد بسند صحيح عنه قال القدري اذا انكر العلم فهو مشرك

هكذا قال فهو مشرك

وهذا معناه ان القدرية اذا لم ينكر العلم محكوم باسلامه

هنا لطيفة ايضا

ارجو ان تتنبهوا لها

هنا فائدة ارجو ان تتنبهوا لها

وهي

ان القدرية

الذين نفوا العلم كفروا والقدرية الذين لم ينفوا العلم فيهم خلاف

اذا مسألة علم الله عز وجل مسألة مفصلية

الان حين نتحدث عن فرقة مثل فرقة الاشعرية

ونجد ان متقدميهم يثبتون العلو. ومتأخروهم لا يثبتون العلو

متأخريهم لا يثبتون العلو

فكيف نسوي بين حكم المتأخرين وحكم المتقدمين في الاعذار انعذرنا المتقدمين ان عذرنا هنا من باب التجويس

اذا كان القدرية بمجرد صفة العلم اختلف حكم هذا عن ذاك

صفة العلو على عظمتها. لماذا لا يختلف حكم هذا عن ذاك

هذه ارجو ان يتأمل بها طلبة العلم

واما المرجئة فعامة روايات احمد حاكمة باسلامهم

وغلطة غلطا كبيرا وزعم ان الامام احمد منفرد بهذا القول

والعامة المحدثين على القول باسلام المرجية

كما قال سفيان في ابن ابي روادة لاني ارى الصلاة على من هو شر منهم

وقد كان مرجئا

وايضا

الروايات بالصلاة خلفهم

وايضا آآ هناك كلام لابن المبارك ولابن مهدي وغيرهم قد جمع ابو موسى الروسي في مقال خاص

ويلاحظون المصنفون على ما يذكر الخوارج

غير ان المرجئة الغلاة

يكفرون وهؤلاء يسمونه في العادة جهمية

الفرق بين المرجئة الغلاة والمرجية المتوسطة ان المرجية المتوسطة يخرجون العمل من مسمى الايمان فقط

اما المرجئة الغلاة وقد تابعهم جمع غفير من الاشعرية والماتريديون يخرجون القوم. فكيف فماذا يقولون

يقولون

ان

الانسانة

اذا

تصدق بقلبه يكون ناجيا عند الله. ولا يشترط لذلك ان يتلفظ بالشهادتين

وهذا هو اشد تجهم الذي كفر به السلف

ارجع عفوا

وايضا هنا مسألة

اذا كان السلف فرقوا بين المرجئة الغالية والمرجئة المتوسطة بمسألة مثل مسألة اخراج القول من مسمى الايمان

فكيف لا يفرق بين انسان وانسان باخراج

بانكار صفة العلو وانكار عموم الصفات الخبرية

نأتي الى بيت القصيد

في كلام الامام رحمه الله

هو الكلام على الصلاة خلف اهل البدع

خلف هؤلاء

قد تقدم شيء من ذلك

الكلام على الصلاة خلف اهل البدع

وعى وخلف وخلف اهل الفسق ككل

مشهور عندنا في مذهب الحنابلة

ان الامام احمد رحمه الله لا يرى الصلاة خلف الفاسق

مطلقا

الا الجمعة خلف ائمة الجور الجمعة والعيدين

والذي يظهر لي ان روايات احمد التفصيلية

لا تدل على هذا المعنى

فان اشهر رواية استدل بها

الاصحاب في هذا الموضوع

انه سئل عمن يشرب المسكر

فقال لا تصلي خلفه

من يشرب المسكر هذا فسقه من نوع خاص

فانه في فانه قد يصلي وعليه النجاسة

قد يصلي وعقله زائل

لهذا الاعتبار

بعدم صحة الصلاة خلفه

احتياطا

وهنا الصلاة خلف الفأس الصحيحة. لا فرق بين جمعة وجماعة وكذا. ولكن يكره ان يقدم الفاسق الى الصلاة

وقد رويت في ذلك اخبار

في سنن ابي داوود

الحديث فيه كلام الا ان فيه اخبارا

ان ان رجلا من آآ من الصحابة بصق في القبلة

غيره النبي صلى الله عليه وسلم ولم يقدمه للصلاة

وكان اه والاخبار الواردة في انه يؤم القوم اقرأهم وغير ذلك كلها تدل على تأخير الفاسق

هذا لا يختلف العلماء في وجوبه وافضليته

وان الفاسق لا يقدم للصلاة

وفي مسند الشافعي وغيره

اما المسور ابن مخرمة

نهى اعرابيا ان يصلي بالناس

في في الموسم

لانه لا يحسن القراءة

قد يأخذ الناس عنه القراءة الفاسدة

الفاسق يؤخر بطبيعة الحال

لكن اذا كان اماما اذا كان

اذا كان كذا

ومذكور يعني في في تاريخ السلف الكرام رحمهم الله صفحة ثلاث مئة وخمسة وثمانين

ان ان احد المحدثين اللي دخل بعشق جارية وصار شاعرا وكذا انهم صاروا يعني دعوا الى عدم الصلاة خلفهم

شاهدوا

ان الفسق

اه مؤثر

وقد صح

النجابر ابن عبد الله لم يكن يصلي خلف الحجاج

ولا ندري على ماذا تحمل هل تحمل على تكفيره او على

بحسب حال الحجاج وبحسب مذهب جابر رضي الله عنه فيه

لكن هو الاولى ان يقدم لان الامام محل اقتداء

ويقول شيخ الاسلام ابن تيمية

ان ترك الصلاة خلف الفاسق من الهجر المشروع

ومعلوم ان هجر الفساق

المجاهرين. لكن الفاسق عن الفاسق يختلف

فاذا عم الفسق في الناس صرنا ننظر بحسب

السياق

الذنوب تختلف وهذا بابه الكلام عليه في في الفقه في باب الشهادات

لا نريد ان نطرب فيه فبابنا هنا الاعتقاد

نأتي الى اهل البدع

البدعة نوعان

بدعة مفسقة وبدعة مكفرة

واصحاب البدع المفسقة على نوعين

دعاة وغير دعاة

اما الدعاة

فما عليه عامة اهل الحديث ونقله شيخ الاسلام ابن تيمية في منهاج السنة عن عامة اهل الحديث

وقال ان ما خلافه قول ضعيف اما

داعية البدعة لا يستشهد ولا يولى ولا كذا ولا كذا. وهذا واظح لان بمثله يحصل الاغترار ان قدم

هذا في البدعة المفسقة

في البدعة غير المفسقة

عفوا في البدعة المفسقة اذا كان غير داعية فالامر هين

ضابط الداعية من غير الداعية الداعية هو الذي يبتدأ الناس بالكلام

يستدل لقوله

ولهذا يعلم ان المبتدع الفاسق الداعية على مشهور المذهب عندنا

انه لا يصلى خلفه

ثم في الاعادة عنه روايتان

بالاعادة اذا صليت خلفه بروايتين

وقد سئل اسحاق بن راهوية رحمه الله عن من يقول انا مؤمن حقا

صلى خلفه ويعنون بذلك المرجية

وقال كما في مساء الحرب

خلفه ان لم يكن داعية

سئل عن الصلاة خلف اهل الرأي

معلوم ان اهل الرأي

اه لا يطمئنون في صلاتهم

تعرفون صلاة الاعاجم اليوم

السريعة هذي

هذه من ضمن

وقال اذا كان يضبط صلاته يعني صلاته حسنة

فصلي خلفه

ثم اسند عن بعض المحدثين اظنه يحيى ابن ادم او يزيد ابن هارون

انه قال صليت خلف محمد بن الحسن الشيباني

اعدت صلاتي من سوء صلاته

وقد وهذا اسناد صحيح

وذكروا سوء صلاة الحسن ابن زياد اللؤلؤي

ولهذا الذهبي في زغل العلم

لما اتكلم عن مدرسة اهل الرأي

قال

يعني انهم هم القوم

من حيلة من احتيال على الربا

والاحيلة على اسقاط الزكاة وسوء الصلاة

ايوة فان الطمأنينة من شروط الصلاة. والادلة في ذلك قوية

ولا يقال هذه مسألة خلاف او كذا

ان حذيفة قد قال في ذاك الرجل لو مات على هذه الصلاة لمات على غير ملة عيسى ابن مريم

هذا بالنسبة للبدعة المفسقة البدعة المفسقة كبدعة المرجئة

بدعة الخوارج

وبدعة القدرية المتوسطة على خلاف

بدعة الخوارج اه وبدعة اه الشيعة المفضلة

وقول بعض الرافضة

عند بعض اهل العلم

هذه كله والقول القدرية المتوسطة

هذه كلها بدع مفسقة

اما البدع المكفرة وهي

بدعة الجهمية القائلين بخلق القرآن

او بدعة الرافضة الذين يسبون ابا بكر او يقذفون ام المؤمنين

يقولون بتكفير عموم الصحابة

او بدعة القدرية نفاة العلم

او بدعة المرجئة الغلاة الذين يخرجون القول من مسمى الايمان

فان روايات الائمة لا تختلف

عدم صحة الصلاة خلفه

وانك ان صليت خلفهم تعيد

قد ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى

ان الامام احمد كان يصلي خلف الجهمية الجمعة

الشيخ رحمه الله ورضي الله عنهم

ان الامام احمد كان يعيد الصلاة

وليس احمد وحده بل حتى يحيى بن معين. ثبت عنه انه منذ اظهر المأمون مقالته كان يعيد الصلاة

واما ابو عبيدة القاسم بن سلام رحمه الله تعالى

وكان يقول لو كان الائمة كلهم على السنة ورأسهم جهمي فانا امر بالاعادة

وقال احمد قال هذا شديد على الناس

بل انظر الى امامك هو الموجود الان اذا كان جهميا فالامر

اما اذا كان سنيا فلا

كان العلماء حين يذكرون هذه المقالة يتحدثون عن القول بخلق القرآن فقط

فقد فقد صح عن الامام احمد رحمه الله تعالى وهذه رواية معتمدة في المذهب

انه سئل رحمه الله

الصلاة خلف من يشرب النبيذ. قال لا تصلي خلفه

قالوا له والذي يقول بخلق القرآن؟ قال انهاك عن مسلم

يسألني عن كافر

وفي رواية الميموني

لما سألوه

عن قرية فيها

اه لا يوجد فيها مسلمون

ومات فيها جهمي

فقال انا لا اشهده. يشهده من شاء

ويشهده من شاء هذي مثل اشهد على هذا غيري

ليس على الاباحة

يشهده من يشاء ثم اورد اخبارا في اكفار القوم

عن بعض شيوخه اظنه وكيع

ولما والفتوى القوية جدا لما سئل عن عن رجل منهم

عن ميراثي

قال لا يرث المسلم الكافر

القول بخلق القرآن يعني ان الله لا يتكلم

ثم ان الامام احمد طرد هذا حتى في اللفظية

الذين يقولون ان لا يوجد في الارض كلام لله عز

قال ما قال هشام بن عمار قال من صلى خلفه فليعد

وهذا هو معتمد مذهب الحنابلة

ولكنهم خففوه بالداعية

من القوم دون غير الداعية. وتعقبه شيخ الاسلام في المسودة

ان احمد رحمه الله ما فرق بين داعية

في هذه

وهناك روايات عامة عن احمد تشمل حتى البدع المتفسقة

الان

فهذه الفقرة

واحد من كلام احمد لكن مع شيء من التفصيل

الان حين نتحدث عن الفرق الموجودة

نتحدث عن الماتوردية والاشعرية

هؤلاء يلحقون باي فئة

والاشعرية قالوا بانكار العلو. الذي هو اشد من القول بخلقه

كما يقول شيخ الاسلام ابن تيمية

شيخ الاسلام رحمه الله ان القول ان القول بانكار العلو

وهذا امر ظاهر

في هذا الجهمية في في زمن المأمون

اظهروا القول بخلق قرآن ولم يظهروا انكار العلم

النيكور العلو اشد

عند الناس في الناس كلهم يؤمنون الله فوق العرش

حين تقول له والله لا داخل عالم ولا خارجه او في كل مكان يستنكرون وانكارهم القول الاول اشد من انكارهم القول الثاني

ثم ان الاشعرية والماترودية اليوم عامتهم الا قلة قليلة منهم على القبورية

الان لا استغرب

الذين اذا ظربوا مثالا في المبتدع الذي قد يكون افظل من بعظ اهل السنة يظربون مثالا باصحاب بدع مكفرة

الاشعرية واقعون في ثلاث بدع مكفرة قول في القرآن وفي الايمان وفي العلوم كله مكفر

ثم عامتهم من سبع قرون قبورية

يضربون مثالا بهؤلاء اصحاب البدعة المكفرة

على

من يتسامح في الصلاة خلفه

قد افتى الشيخ محمد ابراهيم ال الشيخ

الشيخ محمد خليل هراث بعدم صحة الصلاة خلف الاشعة

يتسامحون بالصلاة خلفه

ثم يعظمونهم

ثم يمتحنون الناس بهم

ثم يفضلونهم على بعض اهل السنة بالقدات

انت اذا اردت ان تضرب مثالا بمبتدع تتسامح معه فاضرب مثالا بدعة مفثقة على الاقل

حتى يكون الكلام معك فيه اخذ وعطاء

اما تذهب الى فرق كلامية واقعة باغلظ البدع

واقع بالبدعة التي فيها قهر للفطرة

انت اذا تكلمت عن علو الله عز وجل على خلقه تقول ان هذه عليه ادلة من القرآن والسنة والاجماع والفطرة

ثم بعد ذلك تريد ان تعذر العالم

وقد وجهت سؤالا لبعضه

قلت له

طيب الان هبك عذرة الجاهل

كيف تعذر العالم

ثم هبك عذرت العالم والجاهل. اعطني ضابطا وبين لي من المعذور من غير المعذور

حتى استطيع ان افرق بين مقالتك ومقالة من يرى هذا كفرا اصغر

ولا استطيع ثم اكتشفت اننا لا يمكن ان نفرق بين مقالتهم ومقالة من يقول هذا كفر اصغر

بل من ضمن النكات والامور العجيبة ان بعضهم يتحدث عن ابن كلاب

يقول ان ابن كلاب يعني هذا ما كفره احد. هكذا يقولون

طيب الان ابن كلاب ويعترفون الكلام بكلاب كفر. طيب اولا ابن كلاب رأس وليس مقلدا

ماذا تعذرهم

ثانيا ابن كلاب كان يعيش في بغداد في بلد الامام احمد. اذا هو في مكان فيه علم

ثالثا ابن كلاب انكر عليه احمد وغيره واصلا كان في زمن فاشي فيه السنة ابو كلاب مات هو البخاري في سنة واحدة

طيب

رابعا ابن كلاب كفر اللفظية الذين مقالتهم احسن من مقالته هو

ومع كل هذا الرجل معذور. رأس وكلامه كفر

وانكر عليه ائمة اهل السنة ويعيش في زمن اهل السنة وداعية ثم يضربون ثم بعد ذلك من خلال الاعتذار لبن طلاب يعتذرون لمنكري العلو الذين امام طلاب نفسه كان يميل لتكفيرهم

ما هذه المذاهب العجيبة جدا

يعني الامام احمد لما قال في نفاة الصوت زنادقة

هذا الا يشمل رأسهم الذي الف هذه المقالة

الذي اوجد هذه المقالة

سبحان الله

هذا بكرة يقول لك والله جيب لي نص على تكفير عبد الله ابن السبع

سبحان الله

فضل من الله تبارك وتعالى

الان لما وهذه الفقرة ترك الصلاة خلف اهل البدع والصلاة عليهم

هذه فقرة متكررة في كتب الاعتقاد

واليوم صار من عادات الناس اذا الفوا في العقيدة قبل مدة ارسلوا لي متنا عقديا

كتبه شخص وقدم له شيخ من الفضلاء

فاذا بالمتن كله تقريرات ولا يوجد اي حديث عن التعامل مع المخالف

فقلت للكاتب

قلت له لماذا

لا يوجد اي حديث عن التعامل مع المخالفة

هل تظن ان هذا الامر يحصل مصادفة

ان اليوم المتون العقدية نجد ان هل العقيدة تغيرت

ما هي العقيدة قديما؟ هي واحدة

قديما هذا تجده الان دخلنا في الفقرة الرابعة كلام على

الصلاة حتى البخاري في خلق افعال العباد لما تكلم قال اصلي خلف يهودي ونصراني واصلي خلف الجهمة

تفتح اصول السنة عقيدة الرازيين عقيدة حرب

كل العقائد كل العقائد فيها كلام على التعامل مع المخالف. الصلاة خلفه الصلاة عليه. حتى الاطراف حتى المذاهب الاخرى

لماذا اليوم العقائد التي تكتب

بعد مواثيق حقوق الانسان فقط تقريرات

بل بالعكس تجد في مقدمة العقيدة حين يأتي يحدثك يقول لك اه لو سمحت ترى انت ترى المخالف معذور بكذا وكذا وكذا وقد يكون افضل عند الله منك اذا لماذا

ادرس العقيدة

يعني سبحان الله. لكن قديما تظهر قيمة العقيدة

تظهر قيمة العقيدة لما الانسان لما يكون على بدعة وضلالة

لما يكون على بدعة وضلالة يتعامل معه بهذا التعامل الشديد

يقول لك والله فلان الامام فلان ابن فلان. الامام الفلاني

الامام الفلاني تقول له كلامه كفر. يقول لك كفر لكن هو لم يكفر. اقول لك جيد

اذا من ينظر في مؤلفاته

قد يأخذ هذا الكفر ويعتقده بجلالة هذا الانسان. اليس كذلك؟ يقول لك نعم

ثم قد يكفر هذا الانسان تقوم عليه الحجة ويعاند ويكفر. ويخلد في نار جهنم

كن خالدا مخلدا. بسبب هذا الامام حقك. صح ولا لا

يقول لك ايه

طيب ومع هذا وامام

يعني انسان ممكن يكون طريق الى نار جهنم

بطريق قصير حتى يخلد فيها الانسان خالد المخلد

فهذي الفقرات العقدية

اليوم لماذا انا استطيع بكل راحة؟ ان اقول للناس يا جماعة الخير ارجعوا الى كتب

اقرأوا ما فيها

الان مثل هذه العبارة الان لو كانت في نوادي الناس وفي برامجهم تقرأ عقائد السلف كما نقرأها الان

انا الان هل اقرأ لك شيئا؟ انا جالس؟ اقرأ لك

اقرأ لك كلام الامام احمد

لنا اعوام ونحن نقرأ عقائد الناس

عقائد الائمة في الكتب المتقدمة

من تربوا على هذه هل يمكن ان يقول

انه والله ترك الصلاة خلف اهل البدع المكفرة القبورية فتنة لا اب او غلو ابدا لا يمكن ان يقول هذا

لكن من تربى على كتب الحركيين على كتب الاخوان المسلمين على على على ينظر اذا رأى هذه الامور يقول والله

لو احرقناها

والله وددنا لو اه ان لا هذه احكام تاريخية

هذه احكام التاريخ. على فكرة الان

حين كتبت هذه العقائد لم تكن الامة الاسلامية بخير من الناحية السياسية

نهائي

فقد كان تعرف من قصة بابك الخرمي

الدول الباطنية

دول القرامطة

وكل شيء

من هذا البلاء

وتسلط الجهمية اصلا. على القضاء وعلى غيره وعلى

المتسلطين

يعني ما قالوا خلاص ما دامهم صاروا الرؤوس

يعني البويهية لما صاروا هم اهل الدولة في بغداد

هل الناس قالوا نتوقف

الجهمية كانوا اهل الدولة في يوم من الايام. اهل الرأي كانوا اهل الدولة

الرافضة كانوا اهل الدولة. المرجئة كانوا اهل الدولة

كانوا هم هم اصلا هم احيانا من يقومون بجهاد الاعداء. الكفار الاصليين

ومع ذلك هذه الاحكام بقيت

حتى يستبين لنا اه عمق العقيدة

واهميتها وضروريتها

وحمي عقائد ما لا يحصي الا الله من العوام بهذا الكلام

وبهذه البينات

وسلم الناس من ضلال بعيد

انظر مثلا القدرية مبدأ امرهم

القدرية مبدأ امرهم انهم ارادوا ان تنزيه الله ثم كثير منهم مرق من الاسلام. انتهى الى انكار صفة العلم

والمرجئة نفس القصة

الدين

والرافضة الان احوال الرافضة من الايغال في الشرك قد بدأ الامر بتشيع يسير

واما الجهمية الذين يعني فتحوا الباب للقرامطة والفلاسفة فلا تحكي عن حالهم

حتى دائما شيخ الاسلام كان ينبه على انه ابن سينا كان اذا ناظر الجهمية

يناظرهم باصولهم

ان ظواهر النصوص هذي لا تدل على شيء حتى الغزالي

في بعض مؤلفاته

اورد على نفسه ايرادا اننا كما اولنا

نصوص العلو ممكن ان تؤول نصوص ختم النبوة

ابن عطية الاندلسي

وهو اشعري في تفسيره سب الغزالي سبا شديدا لاجل هذه الكلمة

هذا اي شر يريد ان يفتح. وقد ظهر مدعي النبوة في زمانه

اليوم نحن في زماننا توجد القديانية والبهائية

جماعة اليج محمد

وكلهم

يدعون ان فيهم انبياء ويتأولون نصوص ختم النبوة

يقول لك النبي خاتم الانبياء يعني زينة الانبياء

يعني كما تأول الجهمية نصوص الاستواء وهي وهو تحريف

وقد نبه على هذا الالباني في مقدمة مختصر العلو. والالباني كانت له مناظرات مع القديانية

فربط بين الامرين

في مقدمة مختصر العلوم

ولو كان وقف على كلام الغزالي وانكار ابن عطية عليه لعظ دا موقفه تعظيدا عظيما

وتأمل بارك الله فيك كيف ان البدع يجر بعضها بعضا

حتى تنحت في اصل النبوة

ولهذا كلمة البربهان العظيمة والتي سنقف عندها ان شاء الله تبارك وتعالى ان وصلنا اليها. لما قال واحذر صغار المحدثات

انها تعود كبارا

يقول شيخ الاسلام ابن تيمية البدعة تبدأ شبرا ثم تصير في في الاتباع اميالا السلام ورحمة الله وبركاته

هلا هلا هلا ابو سلاش

انا بس قاعد اسجل ولا عندي تعليق. ايه ايه

لكن

ومع ذلك مع كون هذا مذهبنا مع كون هذا هو مذهبنا الا اننا لا نتكلف الاستدلال بالاحاديث الباطلة والمنكرة على هذا المذهب

اه خمسة وثلاثين دقيقة بن يكفي

اظنها مادة مركزة

والحمد لله

سكر التسجيل اسكر هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه