شرح كتاب فضائل القرآن لأبي عبيد القاسم بن سلام(6) عبد الله الخليفي

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في مدارسة كتاب فضائل القرآن لابي

القاسم رحمه الله تعالى. قال رحمه الله باب ما يستحب للقارئ من تحسين القرآن وتزيينه بصوته

ورد في الحديث زينوا القرآن باصواتكم. وبعضهم قلبها زينوا اصواتكم بالقرآن وهذه الرواية خطأ. والتزيين بالصوت بان يجوده بان

انه كما صح عن ابي موسى وصح عن ابي هريرة انه قرأ سورة فحزنها شبها رفي واختار التحزين ابو عبيد القاسم

سلام المؤلف واختاره من كثير في فضائل القرآن وابن حبان وقبله وقبلهم جميعا الامام احمد والامام الشافعي. واما التمطيط والزيادة على المدود المتعارف عليها

عند اهل التجويد كالزيادة على المد مد ست حركات والتنطيط والقراءة بلحون الاعاجم فهذا كرهه عامة السلف بل ان يزيد ابن هارون افتى بان من يقرأ بان

الذي يقرأ بالالحان لا تصح الصلاة خلفه. وقال الامام احمد هي محدث. وقد روي عن عبيد ابن ابن عمير التابعي المخضرم ان داوود عليه السلام كان عنده معزفة

يسبح عليها والاسناد اليه الصحيح وهذا في شرع من قبلنا وهو في امر التسبيح واما قراءة القرآن فعلى ما كان عليه صحابة النبي صلى الله

الله عليه وسلم قال المصنف رحمه الله وحدثنا ابو النظر عن شعبة قال حدثني معاوية بن قرة المزني ادرك

كثير من الصحابة من قبيلتهم زينة وابوه صحابي قرة بن ياسر مزني. قال سمعت عبدالله بن مغفل يقول رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم. يوم الفتح على ناقته او جمله يسير وهو يقرأ سورة الفتح. او من سورة

الفتح ثم قرأ معاوية قراءة لينة ورجع ثم قال لولا اني اخشى ان يجتمع الناس علينا لقرأت ذلك اللحن ورجع اي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ هكذا يمد

هذه واختلف اهل العلم هل هذا الامر مشروع مطلقا؟ ام انه خاص في حالة النبي صلى الله عليه وسلم؟ اذ انه كان في السفر وكان منشرحا

منشرح الصدر عليه الصلاة والسلام لما حصل له من الفتح ومن تلك الصورة فكان يقرأ هذه القراءة التي لم يعتد عليها الناس في زمن السلف ويقول معاوية ابن قررة لو قرأت بها لاجتمع عليه

واستغربوا فكان يمد مدا يقرأ فيه هكذا هذا اللي يعني يسوونه بعض القراء ذي طيب وحدثنا يحي بن السعيد عن الشعبة وهذا حديث صحيح

في الصحيحين وحدثنا يحيى بن السعيد عن الشعبة قال حدثنا طلحة بن مصرف اليامي ثقة عن عبد الرحمن بن عوسجة ايضا الهمدان الكوفي ثقة عن البراء بن عازل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم زينه

القرآن باصواتكم. قال نسيتها فذكرنيها الظحاك. وهذا حديث ثابت. ثم اورد له طريقا اخر. قال وحدثنا يحيى ابن بكير هو يحيى ابن عبد الله ابن

عن يعقوب بن عبد الرحمن القاري عن سهيل بن ابي صالح سهيل زين القرآن باصواتكم الكبرى مرفوعا سهيل بن ابي

صالح اه رحمه الله اجتنبه البخاري لانه لما كبر لانه مات اخ له ونسي شيئا كثيرا من حديثه حزنا على اخيه ومسلم خرج له وانتقى عم سؤال

عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال زينوا اصواتكم بالقرآن. هذه الرواية المقلوبة التي نبهنا عليها. والصواب الاولى قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن محمد ابن

عمرو بن علقمة عن ابي سلمة عن النبي عن ابي هريرة عن عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما اذن الله لشيء ما اذن يعني ما استمع كاذنه لنبي يتغنى بالقرآن يجهر

الله عز وجل يحب ان يسمع القرآن ممن؟ من نبي؟ لما نبي؟ لان الانبياء هم افقه الناس واعلمهم. فاذا قرأوا يفقهون. والله عز وجل يريد هذا. فاذا اجتمع مع الفقه

التغني بالقرآن الذي اتفقنا على انه التحزير في تفسير جماعة من السلف فالله عز وجل يحب ان يسمع هذا

وما استمع الله عز وجل لشيء استماعه لهذا الامر سبحانه وتعالى. وهذا الحديث روي من طريق اخر عن ابي هريرة اصح من هذا؟ قال حدثنا عبد الله بن صالح عن الليث

عن يونس ابن يزيد عن ابن شهاب عن ابي سلمة عن ابي هريرة مثل ذلك ولم يرفعه. وحدثنا وحدثني هشام بن عمار عن يحيى ابن حمزة عن الاوزاعي حدثني اسماعيل بن عبيد الله عن فضالة بن عبيد

صحابي وهذا اسناد شامي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لله اشد اذانا الى الرجل الحسن الصوت بالقرآن من من القينة الى قينته. القينة هي المغنية وصاحبها

يستمع اليها ومعروف اصوات النساء بالغناء. اجمل لما جبلهن لما يعني في خلقتهن من حسن الصوت. رأيت؟ وانذاك يعني كان يتخذون جواري

قيل لهم وكان هذا ايضا امر مشهور عند جماعة من فساق الخلفاء. وهذا في سنده هشام بن عمار كبر فلما كبر اختلط. رحمه الله تعالى

قال ابو عبيد هذا الحديث بعضهم يزيد في اسناده يقول عن اسماعيل ابن عبد الله ابن عبيد الله عن مولى فضالة ابن عبيد عن فضالة وقوله اشد اذانا هكذا الحديث وهو في

كلام العرب اشد اذنا يعني الاستماع وهو قوله في الحديث الاخر ما اذن الله لشيء اي ما استمع يقول هكذا في الحديث وكلام العرب كذا وكذا وهذه مسألة

معروفة عند اهل العلم ان من ان من وجد لحنا في الحديث او شيئا يخالف العربية هل يغيره؟ الصواب انه لا يغيره اذ ان لغة اذ ان لسان العرب واسع وقال الامام الشافعي رحمه الله

الله لا يحيط مرسال العرب الا نبي. فقد يكون لهذه الكلمة وجها في العربية انت لا تعرفه. فالقي الحديث على ما سمعته. قال حدثنا يزيد عن محمد ابن عمرو عن ابي سلمة عن ابي

هريرة قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم مسجد فسمع قراءة هذا قال سمع قراءة رجل فقال من هذا؟ قيل عبد الله بن قيس ابو موسى الاشعري اسمه عبد الله بن قيس وهو

ابو موسى فقال لقد اوتي هذا مزمارا من امازامير ال داوود. قال الامام احمد انه كان يقرأ بحزن ابو موسى الاشعري رضي الله عنه من افاضل

الصحابة وكان النبي صلى الله عليه وسلم في حياته قد ولاه خلافا للاخباث الذين يعني يقولون انه كان رجلا مغفلا او ساذجا خدعه عمرو بن العاص

قضية التحكيم بل كان رجلا فطينا سليم الصدر حتى ان عمر ابن الخطاب سأل انس جاءه قال كيف تركت ابا ابا موسى في الكوفة؟ قال تركته يقرئ الناس القرآن

قال اما انه لكيف الكيف عنده يعني الرجل الفطين الذي يحرص على صالحه قال ما انه اكلكيف ولا تخبره يعني خاف عليه من هذا رواه ابن سعد في الطبقات

الصحيح وحدثنا عبد الله بن صالح وابو النظر عن الليث قال حدثني ابن شهاب عن عبد الرحمن ابن كعب ابن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم وابي موسى مثل ذلك وحدثنا عبد الله بن صالح عن الليث عن

يونس ابن يزيد الايمن من اعيان اصحاب الزهري ولكنه يعني كان يخطئ احيانا في احد الزهري عن ابن شهاب قال اخبرني ابو سلمة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ذاك لابن موسى وهذا مرسل

وسلم بن عبد الرحمن بن عوف تابعي غير ان الخبر معروف وحدثنا إسماعيل ابن إبراهيم وابن علية وكان يكره ان يقال له ابن علية فراعى مشاعره ابو عويد يقول اسماعيل ابن إبراهيم

حدثنا سليمان التيمي او نبئت عنه قال حدثني ابو عثمان النهدي عبد الرحمن بن مل تابعي المخضرم ايه مل كأنه استقر عندي ملا على ايش

ما ادري قال كان ابو موسى يصلي بنا فلو قلت اني لم اسمع صوت صنج ولا صوت بربط هذي الات موسيقية انذاك قط ولا شيء ولا شيء

انقض احسنوا من صوته رضي الله عنه هكذا بدون تكلف وانذاك يعني كان الرجل ما عنده مكبرات الصوت هذه فكان يضطر ان يرفع صوته لكي يسمعه من الخلف ورفعة

قلت هذه ربما تؤثر على الاداء في مسماه والعصري. فهذا انذاك يحتاج اني وصلته بهذا الجمال وبهذا سبحان الله رضي الله عنه. وحدثنا عبد الله بن الصالح

عن الليث عن يونس عن ابن شهاب عن ابي سلمة قال كان عمر بن الخطاب اذا رأى ابا موسى قال ذكرنا ربنا يا ابا موسى فيقرأ عنده ابو سلمة لم يدرك عمر ابن الخطاب وربما تجوزه بهذا في

قال وحدثنا ابو الاسود عن ابن اللهيعة وهذا ضعيف عن حيي ابن عبد الله المعافري وهذا همه ضعيف. عن ابي عبد الرحمن الحبولي وهذا استاذ مصري سناب مصري انه سمع عقبة بن عامر يقرأ

كان عقبة وها الصحابي احسن الناس صوتا بالقرآن فقال عمر يا عقبة اعرض علي السورة قال فعرظ علي سورة سورة براءة من الله ورسوله سورة التوبة عمر

رضي الله عنه يحب ان يستمع القرآن وايضا ابي رضي الله عنه كان يقرأ على النبي صلى الله عليه وسلم والنبي يستمع منه وكذلك عبد الله ابن مسعود فالنبي والقرآن عليه انزل كان يحب ان يسمعه من غير

قال وحدثنا حجاج عن ابن جريج قال قلت لعطاء ما تقول في القراءة على الالحان؟ وعطاء بن ابي رباح تابعي فقيه افقه التابعين بالمناسك كان مكيا

كان اسود اعور ايده مقطوعة. لما كبر او حصل ثالج او شيء. كان منظره سبحان الله يعني مخيف. فقال وما بأس بذلك؟ سمعت عبيد بن عمير. كان داود يفعل كذا وكذا

يعني يقرأ على المعزفة. وكذا لشيء ذكره يريد ان ان يبكي بذلك او يبكي. وذكر شيئا فكرهته. عندما يبكي ويبكي. ايه

ما هذي مسألة المعزفة؟ ولكن ذكرنا ان ان الذي عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه واعيان التابعين في شرعنا انهم كانوا يكرهون هذه اللحوم ويكرهون ايضا لحون الاعاجم بالذات يعني

اما الشيء الذي يشبه الحذاء هذا لا بأس به. قال ابو عبيد وعلى هذا المعنى تحمل هذه الاحاديث التي ذكرناها في حسن الصوت. انما هو طريق الحزن والخوف

والتشويخ ما في يبين ذلك حديث ابي موسى ان ازواج النبي صلى الله عليه وسلم استمعنا قراءته فاخبر

فقال لو علمت لشوقت تشويقا. الرواية الصحيحة لحضرت تحبيرا يعني حسنته. او حبرت تحبيرا. فهذا وجه الالحان المطربة وجهه لا الالحان المطربة الملهية

وقد روي في ذلك احاديث فسر مرفوعة وغير مرفوعة. اما الالحان التي تشبه لحون الفساخ لحون المغنيين فهذه العامة من السلف على كراهتها. ولا يفعلها الا الفساق. كما قال

يزيد ابن هارون رحمه الله وعقد لذلك فصلا آآ الخلال في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. هذا قولهم في اللحوم عند قراءة القرآن. انتبه

فكيف باللحوم فيما يسمونه بالقصائد الاناشيد والاذكار والاذكار ما فيه هذا اشد هذا فعلا لا يفعله الا الفساق

فاذا كانوا يكرهون مشابهة الفساخ في قراءة القرآن. فكيف بهذه القصائد البدعية؟ والتي كره الامام احمد الاجتماع عليها. وقال الشافعي رحمه الله

تركتهم ببغداد احدثوا شيئا اه امرا احدثته الزنادقة يسمونه التغبيل يصدون به الناس عن القرآن. ويقول شيخ الاسلام ابن تيمية الصراط المستقيم من طلب ترقيق قلبه بالقصائد

ترك القرآن عوقب بعكس مقصوده فقسى قلبه. هذا اللي يسمونه اليوم الاناشيد وش اسمه؟ نعم

وقال وحدثنا قبيصة عن سفيان عن ابن جريج عن ابن الطاوس عن ابيه وعن حسن بن مسلم عن طاووس قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا مرسل طاووس لم يسمع

النبي صلى الله عليه وسلم واختلفوا في اسمه قيل اسمه كيسان او غير ذلك. سمي طاووس طاووس القراء. يعني طاووس المشايخ والعلماء المطاوعة. ايه عفوا. هو طاووس ابن كيسان. اختلفوا فيه اسم

وبعضهم قال شعبة وبعضهم قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الناس احسن صوتا؟ قال الذي اذا سمعته رأيته يخشى الله وهذا الحديث ضعيف هذا مرجع مرسل طاووس وكل الشواهد الاخرى لا

روح للتقوية لكن معناه وارد عن جماعة من السلف قال سئل اي الناس احسن قراءته؟ فقال الذي اذا سمعته نبئته يخشى الله عز وجل او

يخشى الله عز وجل. رأيته. رأيته ها؟ عندي نبيته. طبعا طبعا حدثنا كلمات. ايه طيب؟ تستحي. حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم. كاتبه اسماعيل

الله عيب عليك. الليث عن طاووس قال احسن الناس صوت بالقرآن اخشاهم لله. هذا كلام طاووس طيب حتى المرسى مرجوح

كلهم كلهم حدثني نعيم ابن حماد عن

بن الوليد وقلنا نوعين في روايته عن عن الشاميين كلام عن حصين بن مالك الفزاري قال سمعت شيخا يكنى ابا محمد يحدث عن حذيفة ابن اليمان وهذا الحديث اسناده مظلم

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأوا القرآن بلحون العرب واصواتها. واياكم والحوناء واهل الفسق واهل الكتابين. وسيجيء قوم من بعدي يرجعون بالقرآن ترجيع الغناء والرهبانية والنوح. لا

تجاوز الحناجرهم مفتونة قلوبهم وقلوب الذين يعجبهم شأنهم. حديث جميل جدا مع اسناد مظلم لكن معناه كله صحيح. ايه طيب وحدثنا يزيد عن شريك عن ابي اليقوان عثمان

ابن عمير هذا ابو اليخوان في كلام عن زادان ابي عمر وزادان هذا كان مغني وتاب على يد عبد الله بن مسعود فيما يروى عن عليم هذا الكندي عليم الكندي

قال كنا على سطح ومعنا رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال يزيدنا قال يزيد لا اعلمه الا قال عبد

فصل عابس الغفاري. الغفاري الغفاري فرأى الناس يخرجون في الطاعون فقال ما لهؤلاء؟ قالوا فرارا من الطاعون. فقال يا طاعون خذني

فقالوا اتتمنى الموت؟ وهذا اخو ثابت وقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يتمنين احدكم الموت فقال اني ابادر خصارا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتخوفهن على امة

بيع الحكم والاستخفاف بالدم وقطيعة الرحم وقوما يتخذون القرآن مزامير يقدمون احدهم ليس لافقههم ولا افضلهم الا ليغنيهم به غناء وذكر خلتين

مسألة تمنى الموت يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يتمنين احدكم الموت لضر اصابه. فان عمر المؤمن لا يزيده الا خيرا وان المؤمن اذا مات انقطع

الا من ثلاث علم ينتفع به ولد صالح يدعو له وصدقة جارية ويرى ان تمني الموت يجوز في احوال منها خوف الفتنة

خوف الفتنة كما وقع لمريم عليها السلام يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسي منسيا وكما وقع لعمر ابن الخطاب رضي الله عنه لما قال

اللهم قد كثرت رعيتي وانتشرت. فاقبضني اليك. الى اخر دعائه رضي الله عنه. وكما ورد في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

من اشراط الساعة ان يمر الرجل على القبر فيقول يا ليتني كنت مكانه ما به الا الا الدين. فهذه مسألة خوف الفتنة

لا تخالف الحديث المروي في حرمة تمني الموت ومن يتمنى اما الذي يتمنى الموت المصيبة جزعا منها وصبر آآ هذا وضعف الصبر هذا المنهي عنه واما الذي يتمنى الموت خوف

من الفتنة هذا لا اشكال في امره. فهذا الصحابي خاف هذا وذكر خصارا كأنه رأها بدأ يراها. فيخاف. ان ان

ان يعيش الى زمن الفتنة ذكر منها وقوم يتخذون القرآن مزامير. وهذا الحديث ذكر الجزقان في الاباطيل والمناكير. وصحح المشاهير واستنكر وتابع الذهبي. ولكن ظاهر السند نظيف. وعلوه

لا تقوم يتخذون القرآن مزامير يقدمون الرجل يقدمون احدهم ليس بافقههم ما هو الافقه ولا الافضل يقدمونه في الصلاة لم؟ ليغنيهم فبصوته حلوة

يظل يغني لا اله الا الله وحدثنا يعقوبنا ابراهيم عن ليث ابن ابي سليمان عثمان بن عمير عن زيدان عن عابس الغفاري

النبي صلى الله عليه وسلم الى ذلك او نحوه. لا لا هذا ورد من طريق اخر تماما عن صحابي اخر في هذه اللحظة. شرف فيه

وحدثنا يعقوب لابراهيم عن اعمش عن رجل عن انس انه سمع رجلا يقرأ بهذه الالحان التي احدث الناس فانكر ذلك ونهى عنه وهذا فيه مبهم وحدثني يزيد يحيى بن سعيد عن

قال نهاني ايوب ان احدث بهذا الحديث. زينوا القرآن بافواه. الحديث صحيح. لكن جاء ايوب السختياني الفقيه يقول عنه الحسن البصري سيد فتيان اهل البصر. والحسن

يعني كان اكبر من تقريبا باربعين ثلاثين او اربعين سنة. ايوب والسختيان ايوب بن ابي تميمة رحمه الله. جاء الى شعبة قال لا تحدث بهذا الحديث مع انه الصحيح لكن لانه فهم ان انه

خذوا اصحاب الالحان مطية وحجة. يقول ابن كثير في كتابه فضائل القرآن ثم ان شعبة توكل على الله. وحدث به والذي يحتاء ولا في القرآن

هناك متشابه يلقي هو القرآن. يتبع الذين في قلوبهم زيف. قال ابو عبيد انما كره ايوب فيما نرى ان يتأول الناس بهذا الحديث الرخصة من رسول الله صلى الله عليه

في هذه الالحان مبتدعة. فلهذا نهاه ان يحدث به. قال ابو عبيد سمعت ابا الحارث المكفوف يسأل يزيد بن هارون عن التلحين كاتب عند التحبيب

تخبير طيب ما يسمى عندنا بالاناشيد يقومون يعني ممكن يرقصون او يضربون هكذا على الارض حتى يثيرون غبارا ها

مع هذه الالحان. فقال بدعة وضلالة. قال ما تقول في قراءة الحزن؟ قال فاذهب فحزن نفسك في بيتك

يزيد بن هارون شيخ الامام احمد رحمه الله. قال ما تقول في قراءة الالحان؟ قال بدعة. فقال يا ابا خالد يشتهيه الناس. ها

ايه يعني ندعوا بيه الناس باختصار يعني مصلحة دعوية فقال لك غيره لك غيره قد وسع الله عز وجل عليك سر

شيخ اسلام ابن تيمية عن اناس ولوطية وكذا في مصدق جاءهم رجل ثوبهم بالتربية شوية تغبير وكذا تابوا كلهم

فقالوا اسألوا شيخ اسلام ما ترى في في فعل هذا الرجل؟ اليوم هذا لو يعرض على بعض المستفقهين في عصرنا؟ فقال طيب يعني احسن من الحال القديم قطاع طرق يسرقون

اقتلون لا تكون اعراض فقال شيخ الاسلام ابن تيمية هذا الرجل اما جاهل بالوسائل الشرعية واما عاجز عنه ولا اثني على فعله نهائيا وجلس يتكلم

كلام طويل في ان سماع اهل الايمان والقرآن ليست هذه القصائد. ليست هذه القصائد التي يجتمع فيها كما قال شيخ الاسلام وتبعه ابن القيم في مكان محب الولدان ومحب المردان

ومحب الرحمان ليش؟ يذكرون قصائد فيها حب وفيها عشق وفيها واليوم صاروا يغنون على الوطن ها؟ وصار كذا فهي الكلمات تركبها على شيء على اي شيء تركب

لو كانت على الله عز وجل يخاطب الله عز وجل بقلة ادب حقيقي. باب القارئ يجهر على اصحابه بالقرآن ويؤذيهم به. اذا كانوا يقرأون معا لا يرفع صوته بحيث يجهر به على اصحابه

ويشوش عليهم وحدثنا اسحاق بن عيسى هذا الطباع عن مالك بن انس مالك بن انس الإمام المعروف عن أبي سعيد عن محمد سعيد

حديث ابن سعيد ها عن محمد ابن إبراهيم عن ابي حازم التمار صح للحين صح طيب عن البياوي قال

خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على الناس وهم يصلون وقد علت اصواتهم فقال ان المصلي يناجي ربه ان ينظر بما يناجيه ولا يجهر بعضكم على بعض بالقرآن

والنبي صلى الله عليه وسلم كان يكره رفع الصوت في الدعاء وقال انكم لا تدعون صما ولا غائبا ان الذي تدعونه اقرب الى احدكم من عنق راحلته. الله عز وجل يسمعنا في السماء فوق العرش لكن

وهذا الذي يفعل احيانا في ادعية القنوت من الزعيق والصياحة لقلة ادب مع رب العالمين. كأنك تقول له انت لا تسمع اسمع اسمع هكذا. اي والله ما راح احدث

ايه ايه هو حدثنا محمد ابن كثير عن الاوزاعي عن يحيى ابن ابي كثير رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك

بس يؤخذ على انفعاله اذا انفعل يعني نسى نفسه ان فعل. والله كانوا يكرهونه اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. هذه الاحوال التي هذا من قلة العقل. هذه الاحوال اذا تأثرت بالموعظة تجاوز تأثر السلف. فاعرف

ابراهيم النخعي قال له رجل اني اصعق وذكر له حالا لم يكن عند السلف قال اما انه لو كان خير لفعله السلف. فخروجك عن حدود تأثر السلف بالموعظة هذا معناته انك

على شرط ما انتو على خير وحدثنا مالك بن اسماعيل عن خالد بن عبدالله قال اخبرنا مطرف عن ابي اسحاق عن الحارث الحارث الاعور كذاب خبيث

عن علي قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يرفع الرجل صوته بالقرآن في الصلاة قبل العشاء الآخرة وبعدها يخلط على اصحابه ها؟ يغلط اصحابه يغلط اصحابه ايه

هو خفيف هذا يروى عنهم ان علي ابن ابي طالب كان يقول ارجو ان يجمعني الله

طلحة في الجنة ونزع هو يرد على علي يقول الله اعدل من ذلك يجمعك بالجنة مع ذولا الاحلام ما يصير رافض اعوذ بالله قال وحدثنا

هؤلاء كلهم ابناء عبد الرحمن بن عوف هذا سند كله عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف قال سمع رسول الله صلى الله عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم

عبد الله بن حذافة السهمي يقرأ في المسجد يجهر بقراءته في صلاة النهار وقال يا حذافة يا حذافة حذافة هو يا ابن حذافة قد سمع الله لا تسمعنا سمع الله

عادي هذا الكتاب يحتاج تحقيق من جديد حدثنا عبد الله بن صالح وحدثنا محمد ابن كثير والمصيصي

هناك محمد بن كثير اخر هو العبدي اللي يروح لسفيان الثوري اللي يروح الاوزاعي المصيصي العبدي ثقة المصيصي في كثير الخطاء عن الاوزاعي عن ابن ابي كثير ويحب ابن كثير مراسيله ضعاف جدا كما قال ابن رجب قال قيل للنبي صلى الله

صلى الله عليه وسلم ان ها هنا قوم يجهرون بالقرآن في صلاة النهار فقال ارموهم بالبعر. وصح عن انس انه رفع صوته حتى جهر في صلاة الظهر او العصر. وهذه ربما تحمل على التعليم

لان بعض الصحابة احيانا كان يجهر مثل الامام ابن عباس جهر في القراءة في صلاة الجنازة يعلم من خلفه. وعلى هذا حمل شيخ الاسلام ما وظع عند بعظ السلف البسملة

طيب حدثنا عبد الله بن صالح عن معاذ بن صالح عن عمر بن عبد العزيز عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك وهذا مرسل. حدثناه شيخ قال حدثنا ابو بشر عن سعيد بن جبير ان رجلا كان يصلي قريبا من ابن عمر

يجهر بالقراءة نهارا. فقال رجل من جلساء ابن عمر ان هذا الاحمق لا يعقل الصلاة. فقال ابن عمر فلعلك انت لا تعقل. اتقول لرجل يقرأ القرآن لا يعقل فلما فرغ الرجل

والصلاة دعاء ابن عمر فقال ان القراءة بالنهار تسر. الصحيح ما جبناه؟ وهذا اثنان صحيح الابن عمر

قال وحدثنا عبد الرحمن عن سفيان عبد الكريم الجزري واسماء صحيح قال ابعثني ابو عبيدة ابن عبد الله ابو عبيدة ابن عبد الله من عبد

واحد بن مسعود ابوه الى رجل يجهر بالقراءة فقال قل له ان قراءة النهار عجما يعني سرية ما ما هي اسمها او قال ان صلاة النهار اجمع

وحدثنا يحيى بن سعيد عن عبد الرحمن بن حارملة قال جاء الاعلم المؤذن فرفع صوته بالقراءة فحصده سعيد المسيب وقال اتريد ان تكون فتانا؟ وهذا فيه انكار البدع بشدة يعني

وهذا السناب الصحيح الى سعيد بن المسيب حسن حسن بن عبد الرحمن بن حرم الله الصدوق سعيد بن المسيب من كبار فقهاء التابعين بعضهم يطلق انه افضل التابعين واعترض على هذا بعض اهل العلم

وحدثنا الفرج ابن فضال عن لقمان ابن عامر. قال صلى رجل الى جنب ابي موسى الخولاني التابع الشهير ذو الكرامات. مشى على الماء والقي في النار لم تحرقه. كراماته كثيرة سبحان الله هذا الرجل. فجهر

فلما فرغ ابو مسلم من صلاته قال يا ابن اخي افسدت عليه وعلى نفسك. قال وحدثنا هشام قال حدثنا المغيرة اني سألت ابراهيم والنخعي عن الجار في قراءة النهار عند الاسف

سيدنا اسماعيل وابراهيم ايه فقال ان لم تؤذي احدا فلا بأس بذلك حدثنا

فعل ابن ابراهيم عن ايوب عن ابن سيرين انه قال في طرات النهار اسمع نفسك. طبعا قراءة النهار يعني ايش؟ يعني صلاة الظهر وصلاة واما صلاة الليل فهذه يعني

لا اشكال ان يرفع صوته عمر رفع صوته والصديق رفع صوته فقال للنبي صلى الله عليه وسلم للصديق ارفع صوتك قليلا ولعمر اخفض قليلا الصديق رضي الله عنه عظيم الاخلاص يقول قد اسمعتم من ناجيت

رضي الله عنه وعمر يحمل همه الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر قال اوقفوا واثنان واطردوا الشيطان خفي الله عنه باب القارئ يمد صوته ليلا بالخلوة به

حدثنا محمد ابن ربيعة عن عمران ابن زائد ابن مشيط عن ابيه عن ابي خالد الوالدي قال كانت قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالليل يرفع التورا ويخفض التورا وهذا مرسل

وحدثنا عبد الله بن صالح عن معاذ بن صالح عبد الله بن ابي قيس قال استاذ ها

بس من غير ابي ما عرفت انه ها قال سألت عائشة كيف كانت قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ ايسر القرآن او يجهر؟ فقالت كل ذلك كان يفعل ربما اثر

وربما جهر قال قلت الحمد لله الذي جعل في الامر سعة. والسعة ايضا مستفادة من خبر النبي صلى الله عليه وسلم مع ابي بكر وعمر الذي ذكرناه ابتداء. قال وحدثني بعض اهل العلم عن مشعر بن كتاب

ابي العلاء عن يحيى بن جعدة عن عن ام هانئ بنت ابي طالب بنت ابي طالب قالت كنت اسمع قراءة النبي صلى الله عليه وسلم وانا على عريشي قال ابو عبويد تعني بالليل

قال وحدثنا يزيد عن نعم ايه بعض اهل العلم هذي شيخ ولكن يحي ابن جعدة ما احسبوه سمع امها

وحبذا يزيد عليه ابن سعيد عن محمد ابن يحيى ابن حبان. حبان هكذا الطبقة الاولى حبان. ثم ما بعد حبان. عندنا. لا حبان. عم عمن حدثه ان رجلا كان يصلي قريبا من معاذ ابن

يجهر بالقراءة ففقده معاذ فقال ما فعل الذي كان يطرد الشيطان ويوقظ الوثناء؟ هذه عبارة عمر وما بالك بالسند جهالة ومعاذ مات سنة سبعطعش للهجرة في طاعون

كان عمره لما مات اربعة وثلاثين عاما. ومع ذلك كان من علماء الصحابة رضي الله عنه. وحدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة وهذا اسناد صحيح غاية. كله

قال بت ذات ليلة عند عبد الله ابن مسعود فقالوا كيف كانت قراءته؟ فقال كان يسمع اهل الدار. عبد الله بن مسعود وهذا اسناد صحيح

وهذا اسناد صحيح كان اذا قرأ يسمع اهل داره والصديق كان لا يسمع الا نفسه يقول اسمعتم الناجيت حدثنا يزيد عن يحيى بن سعيد عن ابي بكر بن حزم

فقال باتت عندنا عمرة. عمرة للتلميذة عائشة. عمرة بنت عبد الرحمن. حملت عن عائشة علما كثيرا. رحمه الله. ذات ليلة ذات ليلة لمريض كان فينا

ما ادري كان الترقية او كانت تعود فقمت من الليل اصلي فلما اصبحت قالت ما منعك ان ترفع صوتك؟ فما كان يوقظنا من الليل الا قراءة معاذ القارئ هذا تابعي كبير كان يصلي بالصحابة

لا لا صحابي صحابي عفوا قتل يوم الحر سنة ثلاثة وستين. معاذ القارئ كان يصلي بالصحابة مختلف في صحبة اخته. الشافعي رحمه الله لما

بعد مسألة القنوت قال لا يقنت في اول خمسطعش يوم لفعل معاذ القاري كان يصلي قال فما كان الا قرأت معاذ القارئ وافلح مولى ابي ايوب الحين يمكن يشتكون عليه في الجيران

وحدثنا عبد الله بن صالح عن الليث قال كان ابن ابي الكنود الازدي يسمع قراءة خالد بن ثابت الفهمي من الليل اذا صلى على ظهر داره طال الليل

وكان بين منزلي منزليهما دور من البعد. وهذا كله في مصر. شنو الدور احسن

دور من البعد اي دور يعني ذود اللي شسمه طبعا هذي في مصر وهذولا الفهمي في مصر كانوا من هؤلاء الفهمي قال باب القارئ

اقرأ السورتين يقرأ السورتين ويقرن بينهما مع. عندما يقرن بين السارتين طيب نعم هذي مسألة

يجوز ان يقرأ الرجل سورتين معا في الركعة الواحدة خصوصا في قيام الليل. لان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ البقرة وال عمران ولكن البحث ايهما افضل؟ فقد

حديث مرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم اجعل لكل سورة حظها من الركوع والسجود. استدل بهذا بعض اهل العلم ممن كان يحب ان كل ركعة سورة فقط. وحدثنا مروان بن معاوية

مزارع عاصم للأحول عن ابن سيرين عن ابن عمر صحيح انه كان يقرأ عشر سور في ركعة واحدة هذا فعل ابن عمر قال عاصم قد ذكرت ذلك بالعالية قال

وكنت افعله حتى حدثني من سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لكل سورة حظها من الركوع والسجود وهذي اثناء الصحيح للنبي واسناد صحيح لابن عمر وابو العالية هذا تابعي مخضرم

وحدثنا حجاج عن شعبة عن يعلى بن عطاء عن عبد الرحمن بن لبيبة عن ابن عمر ان رجلا اتاه فقال قرأت القرآن في ليلة او قال في ركعة فقال ابن عمر فعلتموها

سألتموها لو ولو شاء الله لانزله جملة واحدة. وانما فصله لتعطى كل سورة حظها من الركوع والسجود. هل هذا يعارف فعل ابن عمر السابق؟ لا يعارض. لانه كان يفقه واما

والإكثار كان يخشى ان لا يفقه المرء. وصح عن عثمان انه كان يقرأ السبع الطوال. في ركعة. وروي عنه انه كان يقرأ القرآن كاملا في ركعة. وحدثني

عبد الله بن صالح قال حدثني قبان ابن اذين قبابة ابن وذين ابن وزين رزين ها؟ قبالة ابن رزين عن شيخ من المعافر هذولا ايضا كانوا في مصر كثرة ذكر

منه صلاحا وفضلا. حدثه ان رجلا يقال له عباد كان يلزم عبد الله ابن عمر. وكان رجلا صالحا. فكان يقرأ القرآن فيقرن بين السورتين في الركعة الواحدة. فبلغ ذلك عبد

ابن عمر فاتاه عباد يوما فقال له عبد الله ابن عمر يا خائن امانته ثلاث مرات يشتد ذلك على عباد يوما فقال غفر الله لك اي امانة بلغك اني خنتها؟ قال اخبرت عنك انك تجمع

وبين الصورتين في الركعة الواحدة وقال اني لا افعل ذلك. قال فافعل لا افعل ذلك عندي حرافة نهائية. اني لا افعل ذلك فقال فكيف بك يوما؟ تأخذك كل سورة بركعتك

اما اني لم اقل لك الا ما قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا منكر غاية للابهام الواقع في اسناده ولكونه رفع الى النبي صلى الله عليه واله وسلم. قال حدثناه شيخ

سيارة بعضهم يقودها السيارة والحكم وغلط سيارة ابو الحكم لم يروي عن ابي وائل انما يروي عنه سيار ابو حمزة وهو مجهول الحار روى عنه ثلاثة من الثقات ممكن ينتفع للصدوق عن ابي وائل

قال جاء رجل لعبد الله بن مسعود فقال اني قرأت البارحة المفصل في ركعة. المفصل اختلفوا فيه. بعضهم قال من قاف الى اخر القرآن. وبعضهم قال من الزخرف الى اخر القرآن. طيب

ولا يوجد دليل واضح يعبد احد القولين. وابن عمر كان يكره تسمية المفصل. ويقول القرآن كله مفصل. قولوا قصار السور

في ركعة فقال عبد الله انفرا كنفر الدقن؟ الدقن رديء التمر وهذن كهذ الشعر لقد علمت النظائر التي كان

النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ يقرن بينهم السورتين في ركعة. وهذا رواه البخاري. ومسلم. حدثنا اسماعيل بن ابراهيم بن علي عن ايوب هو السخطيان عن نافع مولى بن عمر

عن ابن عمر انه كان يقرأ في الركعة من الفريضة بالسورتين والثلاث والاربع وهذا اسناد صحيح غاية

قال باب القارئ يقرأ القرآن في سبع ليال الى ثلاث. هذا المأذون به الافضل سبعة وثلاث المأذون به ومأذون ثلاثة لم يفقهوا. طيب

حدثنا حجاج وعمر بن طارق ويحيى بن بكير كلهم عن ابن لهيعة ضعيف عن حبان ابن واسع عن ابيه عن قيس ابن ابي صعصعة انه قال للنبي

صلى الله عليه وسلم يا رسول الله في كم اقرأ القرآن؟ قال في كل خمسة عشر. قال اجدني اقوى من ذلك فقال في كل جمعة. وفي صحيح البخاري انه في كل سبع اوصى بها عبد الله بن عمرو بن العاص مر معنا في دروس

بخاري اي اني اجدني اقوى من ذلك. قال حدثنا حجاج عن شعبة عن محمد ابن اخوان عن رجل من اهل الكوفة قال سمعت ها الرجل ايه

قال سمعت عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود يقول كان عبد الله ابن مسعود يقرأ القرآن في غير رمضان من الجمعة الى الجمعة. يعني كل اسبوع ويبدو انه في رمضان يكثر اكثر

شوف ايه وحدثنا حجاج عن ايوب قال سمعت ابا قلابة يحدث عن ابي المهلب قال كان ابي بن كعب وهو اقرأ الصحابة ابي بن كعب بن منذر يختم

في كل زمان طيب حدثنا علي ابن عاصم عن خالد عن ابي قلابة كان ابي يختم القرآن في كل ثمان

الزيادة ما هي جادة في كل زمان وكان يختمه بكل سبع وحدثنا هشيم عن اعمش عن إبراهيم انه كان يقرأ القرآن في كل سبع إبراهيم

التابعين ومتابع صغير سنا لكن فقهه كبير. وحدثنا جرير عن منصور عن إبراهيم قال كان الأسود الأسود ابن يزيد النخعي من تلاميذ عمر ابن مسعود وكان يعنيه من القلة الذين كانوا

تحدثهم كان الاسود يختم القرآن في كل ست وكان علقمه وهذا رهن من الرهبان يختمه في كل خمس وهذا ايضا على القمائر ايضا من من تلاميذ

عمر تلاميذ ابن مسعود وكان يعني حارب مع علي في حروب ولما يعني سئل النخعي ايهما افضل علقمهم الاسود قال العلقم من رجال علي ولسنا نعدل برجال علي

هل وحدثنا فضيل بن عياض عن منصور عن إبراهيم قال كان الأسود يختم في كل ست هاه

السلام عليكم ورحمة الله لا اله الا الله. كبار عباد وحدثنا بن البكير عن حبان عن ابيه عن سعد ابن منذر

انه قال يا رسول الله سبحان الله. اقرأ القرآن في ثلاث قال نعم ان استطعت. قال فكان يقرأه كذلك حتى توفي. وحدثنا يوسف ابن الغرق عن الطيب

سليمان قال حدثتنا عمرة انها سمعت عائشة ام المؤمنين رضوان الله عليها تقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يختم في اقل من ثلاث لا يختم هذا لا يختم

القرآن في اقل من ثلاث حدث من طريق اخر حدثنا يزيد عن همام عن قتادة عن يزيد ابن عبد الله ابن الشخير عن عبد الله ابن عمر قال قال رسول الله صلى

صلى الله عليه وسلم لا يفقه من قرأ القرآن في اقل من ثلاث كيف يجمع بين هذا وبين فعل عثمان؟ يقال مثلا عثمان لم يبلغه الدليل او يقال عثمان كان من افقه الناس وحديث النبي هذا خرج مخرج الغالب في غالب الناس

محدثنا يزيد عن سفيان عن علي ابن ابيمة عن ابي عبيدة نعم وفي الشيخ حسان ابن حفص ايه

اخر عن ابي عبيدة قال قال عبد الله ابو عبيدة هذا ولد عبد الله بن مسعود ما ادرك ابوه ما سمعه وانما كان يأخذه

حديث عن ثقة اهل البيت ولهذا كان يقبل اهل الحديث. قال عبد الله من قرأ من قرأ القرآن في قلب ثلاث فهو راجف. الرجف شيء بين الشعر وبين الكلام العادي. غير قديم ماشي

ماشي حدثنا حجاج عن علي بن

عن ابي عبيدة عن عبد الله مثل ذلك سواء. حدثنا حجاج عن الشباب وعن محمد بن ذكوان عن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن ابيه. انه كان يقرأ القرآن في شهر رمضان في ثلاث. في غير رمضان يقرأ كل سبعة يختم كل سبعة

وفي رمظان ابن مسعود كان يختم كل ثلاث حدثنا فضيل ابن عياظ عن منصور عن ابراهيم قال كان الاسود يختم في رمظان في كل ليلتين الاسود ابن يزيد النخعي تلميذ عبد الله بن مسعود وكان ابن مسعود

خاطب طلبته هؤلاء يقول على انكم اكثر صلاة وصياما من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ولكنهم كانوا ازهد منكم في الدنيا. حدثنا يزيد عن هشام بن حسان عن حفصة حفصة بنت سيرين. هشام بن حفصة عن ابي العالية

عن معاذ بن جبل ابو العالية ما سمع معاذ انه كان يقرأ القرآن في اقل من ثلاث هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه هذي خمسين دقيقة اليوم ما باقي شي يخلصه

هذا المجلد بسم الله