شرح مسند الحافظ الدارمي [١٣٩] كتاب الصلاة

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا مجلس جديد في التعليق على مسند الامام الدارمي رحمه الله تعالى وهو وهو المجلس رقم

139 يقول المصنف رحمه الله باب اعاده الصلوات في الجماعه بعدما يصلي في بيته حدثنا هاشم بن القاسم حدثنا شعبه عن يعلى

بن عطاء عن قال سمعت جابر بن يزيد بن الاسود يحدث عن ابيه انه صلى مع النبي صلى

الله عليه وسلم صلاه الصبح قال فاذا رجلان حين صلى النبي صلى الله عليه وسلم قاعد في

ناحيه لم يصليا قال فدعا بهما فجيء بهما ترعد فرائصه ما طيب قال ما منعكم ان تصليا قال صلينا

في رحالنا قال فلا تفعلا اذا صليتما في رحالكما ثم ادركتم الامام فصليا فانها لكم

فانها لكما نافله قال فقام الناس ياخذون بيده يمسحون بها وجوههم فاخذت فمسحت بها وجهي فاذا هي ابرد من الثلج

واطيب ريحا من المسك باب صلاه الجماعه في مسجد قد صلي فيه مره اخبرنا سليمان بن حرب

حدثنا وهيب قال حدثنا سليمان الاسود عن ابي المتوكل عن ابي سعيد عن ابي سعيد ان النبي صلى الله عليه وسلم سم راى

رجلا يصلي وحده فقال الا رجل يتصدق على هذا فيصلي معه اخبرنا عفان حدثنا وهيب

حدثنا سليمان الاسود عن ابي المتوكل الناجي عن ابي سعيد الخدري ان رجلا دخل المسجد وقد صلى النبي صلى الله عليه وسلم

فقال الا رجل يتصدق على هذا فيصلي معه باب الصلاه في الثوب الواحد اخبرنا سعيد بن

عامر عن هشام عن محمد عن ابي هريره ان رجلا قال يا رسول الله اي صلي الرجل في

الثوب الواحد قال او كلكم يجد ثوبان او ل كلكم ثوبان اخبرنا عبيد الله بن موسى

ومحمد بن يوسف عن سفيان عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريره قال قال رسول الله

صلى الله عليه وسلم لا صلين احدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء باب

النهي عن اشتمال الصماء اخبرنا يزيد بن هارون قال احد اخبرنا محمد بن عمر عن ابي

سلمه عن ابي هريره قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الل لبستين عن

اللبسين ها ان ان يحتبي احدكم في الثوب الواحد ليس بينه وبين فرجه وبين السماء

شيء وعن الصماء اشتمال اليهود وعن الصماء اشتمال اليهود باب الصلاه على الخمره اخبرنا سعيد

بن عامر وابو الوليد عن شعبه عن سليمان الشيباني عن عبد الله بن شداد عن ميمونه

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي على الخمره اخبرنا عبيد الله بن عبد

المجيد وعبد الله بن مسلمه قال حدثنا مالك عن اسحاق بن ابي طلحه عن انس ان النبي صلى

الله عليه وسلم صلى على حصير باب الصلاه في ثياب النساء اخبرنا ابو عاصم عن عبد الحميد بن جعفر عن يزيد

بن ابي حبيب عن معاويه عن معاويه بن ابي سفيان انه سال ام حبيبه هل كان رسول الله

صلى الله عليه وسلم يصلي في الثوب الذي يضاجعك فيه قالت نعم اذا لم يرى فيه اذى

اخبرنا اخبرنا ابو الوليد الطيالسي حدثنا ليث بن سعد عن يزيد بن ابي حبيب عن سويد بن قيس

عن معاويه بن حديج عن معاذ بن ابي سفيان عن اخته ام حبيبه زوج النبي صلى الله عليه

وسلم انه سالها هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في الثوب الذي يجامعها فيه

قالت نعم اذا لم يرى فيه اذى هذه العشره الطيبه المباركه عامته احاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

متعلقه باحكام الصلاه فاولا فاولا بوب بابا نتكلم في المحاور التي اعتدنا عليها المحور الاول باب اعاده

الصلوات في في الجماعه بعدما يصلي في بيته فورد خبرا ان اثنين من الصحابه صليا في

رحاله صليا في رحاله ما وهنا سياتي البحث يعني اليست الجماعه واجبه فلماذا الصليا في رحاله ما سياتي توجيهه ف وراهم النبي

صلى الله عليه وسلم لا يصليان مع الجماعه فدعاهما والصلاه بعد الفجر والصلاه الفجر فقال فقال له انا قد صلينا في رحالنا

فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم وقال فلا تفعلا وانما صلي معنا وقد هاب النبي صلى

الله عليه وسلم فجاء ترتعد فرائصه والفرصه هي لحمه الجنب بين الجنب والكتف ترتعد عند

الفزع والكلام كنايه عن الفزع وثم بعد ثم بعد ذلك وذلك لهيبه النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلك حصل

فعل من عموم الصحابه ومن النبي صلى الله عليه وسلم فيه نوع تحبب من النبي صلى الله

عليه وسلم الى الصحابه وكانه وكانهم لما راوا هذين الرجلين قد ارتعد فرائصه من النبي صلى الله عليه وسلم ارادوا ان

يظهروا كم كم كان النبي صلى الله عليه وسلم حبيبا قريبا من الصحابه الكرام فكانوا ياتون ويمسحوا على وجوههم ياتون

ويمسحوا على وجوههم فيقول الصحابي انه وجد يد النبي صلى الله عليه وسلم اورد من

الثلج واطيب من ريح المسك اطيب ريحا من المسك وهذا اورده لبيان مشروعيه صلاه اعاده الصلاه اذا كنت صليتها

في مسجد وجئت الى المسجد وجدتهم يصلونها او كنت صليت في بيتك ثم وجدتهم في مسجد و

جئت وجدتهم في المسجد يصلون ها وسياتي وهذا فيه ابحاث ما الصلاه التي تعاد وما

الصلاه التي لا تعاد على كلام بين الفقهاء باب في صلاه الجماعه في مسجد قد صلي فيه

مره الان بحث اخر انك جئت وتريد ان تصلي الجماعه فوجدتهم قد صل وانتهى الامر فاور

حديث ابي سعيد الخدري الا رجل يتصدق على هذا فيصلي معه يعني رجل ممن صلى بالاساس

يقوم ويصلي معه الجماعه وهذا الباب له اتصال مع الباب السابق باب الصلاه في الثوب الواحد والثوب هو ما يثوب على البدن

هو ما يثوب على البدن ومنه الشعار وهو ما يلي البدن ومنه الدثار وهو ما فوق الشعار

والثوب كل الازار يسمى ثوبا قديما والرداء يسمى ثوبا فهذا الذي يلبسه الحاج ونحن نراه هو ثوبان وليس ثوبا واحدا ها والان

مثلا القميص اليوم مثلا انت تلبس الس تلبس التبان هذا ثوب وتلبس السروال هذا ثوب او

السراويل هذا ثوب ثان وتلبس شعارا يسميها فنيله ها على البدن هذا ثوب ثالث وتلبس ماذا وتلبس القميص فيه الدشداشه هذا

هو الرابع طيب فقال يا رسول الله يصلي احدنا في الثوب الواحد فقال كلكم يج ثوبان

فكثير من الصحابه كان يلبس ثوبا واحدا يعني ازار او ازار ويرفعه او يكون ثوبا

واحدا بمعنى قميص يلبسه وليس تحته شيء وورد ان بعض الصحابه كان يلبس التبان ذكر

عن مسى الاشع ل انه شده حياه كان يلبس التبان اليوم عم الناس يلبسونه ايوه ايضا

اورد هذا الخبر عن ابي هريره انه لا يصلي ان احدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقه

منه شيء يعني ان صليت بثوب واحد فينبغي ان تضع على عاتقك منه على عاتقك منه شيء ان تضع على عاتقك

شيئا منه نعم باب النهي عن اشتمال الصماء ثم تحدث عن النهي هي عن لبستين لبستين قال

ان يحتبي احدكم والاحتباء هو ان يضم الانسان رجله الى بطنه بثوب يجمعهما مع مع ظهره

ويشده وقد يكون الاحتباء باليدين عوض الثوب ايوه ونهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم لانه فيه قرب من بروز العوره ها وعن

اشتمال الصماء وقال انها ا لبسه اليهود والصماء ان يتجل ثوبه يعني يلف ثوبه على

نفسه بحيث لا يستطيع حتى ان يحرك يديه فيسد فيسد المنافذ على يديه وعلى رجليه

اشتمال اليهود فهذا نهى عنه ل تشبهه باليهود وسمي الصماء لانك تصل كالصخره الصخره التي لا

حركه فيها ولا تستطيع ان تتحرك فسمي كجمال الصماء يعني كجمال الصخره باب الصلاه على

الخمره والخمره هي وهي سجاده صغيره تتخذ للصلاه وسميت خمره لانها تخمر وجه المصلي وقيل الخمره هي

لانها تغطي الارض وا فورد هذا الخبر واورد خبر ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على

الحصير يعني ليس من الضروره ان تباشر الارض مباشره فقد تصلي على شيء بينك وبين

الارض بعدها قال الصلاه في ثياب النساء واورد خبر ام حبيبه في ثياب النساء فقد

تظن انه في ثياب النساء يعني في شيء قد يلبسنه وهناك اشياء مشتركه هناك ملابس لا

تلبسها ل النساء وهناك ملابس قد تلبسها قد يلبسها النساء والرجال كال الجاكيت مثلا هذا الذي فهذا

لا باس ولكن المراد هنا ثياب النساء هو اورد ثياب النساء ثم اورد خبرا في في الثياب التي يصيبها شيء من طيب

النساء هذا القصد لماذا اورد هذا لانه النبي صلى الله عليه وسلم الثوب الذي يجامع به زوجته لا شك انه سيصيبه شيء من

طيب زوجته فهل هذا يشرع فيه لان هناك مثلا من كرهه لان فيه ريح فيه ريح النثاء فاور هذا

خبر ام حبيبه وهذا فقه دقيق منه رحمه الله فان معاويه سال اخته الثوب الذي يجامعك

فيه رسول الله والثوب الاثار فالازهر قد يرفعه الرجل فلا يصيبه شيء من الاذى يعني

مما يخرج من فرج المراه حتى من فرج الرجل اذا ارتد عليه لكن هي في العاده الاذى

الذي يخرج من فرج المراه فقال نعم اذا لم يرى فيه اذى نعم اذا لم يرى فيه اذى فهذا يكون فيه عرق

المراه ايضا فعرق وريحها فاذا كان هذا لا يكره وقد جا معه عرق المراه وريحها فكذلك ان كان لها ثوب

ان كان عندها ازار مثلا المراه تلبس ازارا وقد تعطي هذا الازار لزوجها هناك ملاب

مشتركه ولكن هناك ملابس خاصه بالنساء لبسها للرجال فيه تشبه فهذا يمنع منه نعم فهذا هو القصد فهذا هو الباب الاول

و في الشرح الاجمالي للخبر اما ناتي الى الى المحور العقائدي اول شيء هؤلاء الصحابه اجتهدوا اجتهاد سليم

الى حد ما اجتهاد جيد بالجمله الا وهو انهم راوا ان بعد الفجر وقت نهي

وهم صلوا الفجر فلا يصلون مع الناس فلاحظ الان هذا لو ركبته اجتهادي هو اجتهاد صحيح او اجتهاد قوي يشبه اجتهادات

الفقهاء وله حظه من النظر يقوللك انا صليت الفجر وما يجوز النهي لكن النبي صلى الله

عليه وسلم نهاهما نهاهما نهيا جاسما وبعد هذا النهي لا يجوز لاحد ان يعمل رايه وفيه

ان السنه لا تعارض بالراي وان كثير وان وانك اذا رايت انسانا على اجتهاد خاطئ يجب

عليك ان تنبهه خلافا لمن يذهب لتكافؤ الادله في مثل هذه القضايا هذا اول شيء

الفائده الثانيه في موضوع التبرك انهم تبركوا بالنبي صلى الله عليه وسلم وهذا لقصد لانه لما راوا الناس يهبون النبي صلى

الله عليه وسلم اظهروا تحببا وايضا لقصد اخر لما يوم الحديبيه لما ذاك قال هون من

شان الصحابه في في قلب النبي صلى حاول ان يهون من شان الصحابه فا ظر له النبي صلى

الله عليه وسلم مكانته عندهم فكان يبصق فكان الصحابي ياخذ بصقه ويمسح به وجهه التبرك باثار النبي صلى الله عليه وسلم

الحسيه في حياته جائز ومشروع وفيه احاديث على التحقيق لكن بعد وفاته منبره في هناك

نزع والمنبر ذهب واحترق واما قبره فقولا واحدا قولا واحدا قولا واحدا لا يجوز وما

يذكر عن احمد في ذلك روايه شاذه والوارد عن احمد انه قال في منبر وغيره لا اعلم

فيه حديثا فتمسح بقبره لا يجوز قولا واحدا وقد نقل غير واحد الاجماع على ذلك على

النهي عن التمسح قبله وقد نهى وقد ثبت عن عبد الله بن عمر انه نهى عن مس قبر النبي

صلى الله عليه واله وصحبه وسلم طيب هذه هي المساله الثانيه ايضا قوله وعن الصماء اشتمال

اليهود تعليل النبي صلى الله عليه وسلم النهي عن كثير من الامور بانه فعل اليهود

والنصارى علم انه مقاصد الشرع وهذا ما نقراه في الفاتحه صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين وورد عن

علي بن ابي طالب انه راى اناس يلبسون لبسه معينه فقال كانهم يهود خرجوا من فهر ولابن

تيميه وايضا لقد كنتم انف تفعلوا كما فعلت فارس والروما تقوم على ائمتهم و تقوم على

ائمتهم و صلوا في نعالكم خالفوا اليهود والنصارى ومخالفتهم في امر العباده من اعظم الامور وايضا مخالفتهم في الاعياد من

من هذا من هذا الباب وابن تيميه جمع في ذلك بابا حسنا عظيما جدا في مثل هذا الامر

ايضا يلاحظ في احاديث كثيره ان معاذ بن ابي سفيان مر مع حديث الدعاء ويلاحظ معنا

ان معاذ بن ابي سفيان خلافا لما يظهره الرافض ومن تاثر بهم حريص جدا على تعلم

العلم الشرعي رضي الله وهذه من فضائله التي ينبغي ان تذكر فكان يكاتب في الحاديث

ويسمع الاحاديث ويسال ومثل هذا امر ثقيل على عربي ان يسالها عن امر ما كان يقع

بينها وبين زوجها ولكن للفائده العلميه والمعرفيه قال هذا الكلام وسالها رضي الله عنه وارضاه نعم فهذا هذا هو الباب بارك الله

فيكم و طيب هذا هو الباب بارك الله فيكم والله مستعان هذه هي المسائل العقديه الامر

الثاني المسائل ال فقهيه اعاده الصلاه كما اوردها المصنف لها حاله اعاده الصلاه لها حالان الاعاده

الاولى ان تاتي وقد صليت في في في بيتك وجئت فوجدت الناس قد صلوا فتصلي

معهم وهناك اعاده صلاه ان ياتي انسان قد فاتته الجماعه فيقول لك قم وصلي معي تصدق

علي دل ان دل على انه يجوز في الفجر وغير ذلك الا ان هناك اتفاقا للصحابه ان صلاه

المغرب لا تعاد لانها وتر النهار فلو جئت ووجدت الناس يصلون المغرب وقد صليت المغرب

فانه لا يشرع لك ان تصلي المغرب معه اذا ماذا تفعل ممكن تصليها اربعا او

تصليها ركعتين او لا تصلي لكن المغرب في قول عموم الصحابه لانها وتر النهار وهذه فائده مهمه لا تعاد واثار الصحابه في

ذلك متفقه هذا اول شيء ثاني شيء ثاني ثاني مساله هذا وقت نهين ما بعد الفجر والعصر

هذا يدل على ان ذوات الاسباب تصلى في وقت النهي ان ذوات الاسباب تصلى في وقت النهي

مثل تحيه المسجد ومثل ان الراتبه راتبه الفجر ان فاتت تصلى في وقت النهي وقد ورد فييه حديث

وايضا من ذوات الاسباب قضاء الفوائد ف لا تصلوا قبل طلع بعد الفجر وبعد العصر الا الفريضه وهذه من الفرائض

وان كانت ف الفوائد فريضه ان الانسان عليه فوائد سنه او سنتين وجالس يصلي فيجوز ان

يصلي بعد الفجر وبعد العصر الامر الثالث اليست الجماعه واجبه قد يقال انهما كان مسافرين فصلي في الطريق ثم جاء صلي في

رحاله ثم ص وقد يكون وقد قد يكونان ممن لا يسمعان النداء يعني بيتهما بعيد ثم بعد ذلك جاء

الى المسجد ليحضر درس رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجدوا انفسهما قبل وصلا قبل

الناس ف فان فان الاذان يجب على من سمع النداء فيكون بيتهما ابعد ولا تورد ولا

يورد هذا الخبر مع هذا الاحتمال على الاخبار الداله على وجوب صلاه الجماعه خصوصا والالد عن جماعه من الصحابه لا صلاه

لمن يسمعوا النداء في المسجد المسه التي تليها الجماعه الثانيه ما حكمها ورد عن عبد الله بن مسعود انه

صلى جماعه ثانيه وروي عن انس ولكن كثير من الائمه كرهوا الجماعه الثانيه اذا تقصدها

الانسان اكثر منها فان ذلك كان داب الخوارج لا يصلون مع الائمه ويظهرون لهم المنازعه ف ويصلون بعد بعدهم في في المسجد

فهذا داب من داب الخوارج ولهذا نهي عن نهي عن مثل هذا الامر امر والا فهو في نفسه

جائز ان حصل مره او او مرتين اما ان كان الامام ممن سبقت له الجماعه فلا

باس الامر الذي يليه ان الاولى انه من صلى بثوب واحد لابد ان يضع على عاتقيه شيئا وهذا الامر على الوجوب

على الصحيح ان يضع على عاتقيه شيئا فهل يغطي كل العاتقين وهل يغطي كل العاتقين

ام المقصود انه يضع شيئا فقط على عاتقيه وتاتي ف هذه الفنله العلاق هذا فيه بحث

ولو بحثها احد الاخوه واوسع فيها البحث يكون جيدا ايضا النهي عن ا قول النبي صلى الله عليه وسلم ليس بين

فرجه وبين السماء شيء هذا فيه اشاره على فكره لاثبات العلو وهذه فاتتني في العقيده

وعن الصماء اجتماع اليهود التشبه بالبستم كله مكروه كله مكروه وايضا مما يدخل فيه في هذا الباب البنط قال فان كثيرا من

البناطيل لو لاحظتها وهذه مشاهده في المساجد ان بعض الناس يلبسونها وتكون ضيقه واذا ركع او سجد يبدو شي يبدو شيء من

عورته يبدو شيء من عورته فهذا ينبغي ايضا ان ينهى عنه وان ينبه وينبه المصلون

عليه ايضا الصلاه على الخمره روي عن ابي بكر الديق نهيه عن الصلاه على على سجاده

وروي عن ابن عباس انه صلى على طن فسه هذا الثوب الرقيق وروي عن وصح عن النبي صلى

الله عليه وسلم انه صلى على حصير وعلى الخمره فهل هذا يخالف ما ورد عن ابي بكر

الصديق لا لا لا يخالف ابو بكر الصديق كانه نهى عن ان تكون لك سجاده ترى انك لا تصلي الا عليها واما

ان صليت على اي شيء بينك وبين الارض تتقي فيه حرها وبردها فلا مشكله واما ان ان

ان ان لا تصلي الا على شيء معين تعتقد فيه القداسه والبركه كما يعتقد بعض الناس فهذا

الذي نهي عنه والبيوت الموجوده اليوم المفروشه هذه امرها حسن يعني ما فيها اي اي شيء لو صليت على الارض فلا فلا

مشكله ايضا الصلاه في ملابس النساء هذا تحدثنا عنه وبينا ما هي ملابس النساء او ما في شيء من

ريح النساء او شيء من عرقها وشيء من كذا ف فان مثل هذا من تيسير الشرع فان مثل هذا

من تيسير شر فان الرجل اذا جامع امراته فانه يغتسل وثوبه لا لا يقع فيه

شيء وقولها ان لم اذا لم يرى فيه اذى فهذا فيما يتحدث فيه مما يبحث فيه في في طهاره

المني في طهاره المني فان هذا قد يستدل به على عدم طهارتها ولكن هي سمته اذى وان

تسميه نجاسه فهذا قد يستدل به على العكس وهذا الحال الاكمل في الصلاه الا يكون في

في فيه اذى ولو كان طاهرا في نفسه نعم وهذه هناك احيانا يوجد حديث واحد

يستدل الفقهاء يستدل به احد على مطلب ويستدل به الاخر على مطلب اخر مناقض نعم

المسك المبحث الذي يليه الباب المسلكي عفوا المحور الذي ليه المحور المسكي اولا الاستفصال قبل الانكار فلما

قال ما منعكم ان تصليا فربما عندهما كان جنبين او كذا او كذا وهيبه العالم وان

هيبه هيبه النبي صلى الله عليه وسلم وهيبته ليست مصطنعه هو متواضع جدا جدا جدا

صلى الله عليه وسلم ولكن عليه هيبه سبحان الله واليوم كثير من يتكلف الهيبه لا لا

يجدها ها وسبحان الله وهذه بركه ها نعم وايضا قوله وايضا ما حصل من امر التحبب

بين النبي صلى الله عليه وسلم والصحابه وقول النبي صلى الله عليه وسلم لا رجل

يتصدق وهذا يدل ان الصدقه ليست دائما ليست دائما ماليه وهذا يعضد الحديث كل معروف صدقه ومن

المعروفات المعروف الديني ان تعلم الرجل شيئا في دينه او تعينه على عباده وان يؤديها

على على ثوره طيبه ف فهذا ايضا من توسيع مفهوم الصدق ايضا المحاول المسلكيه حال

الصحابه قديما وان عامته لم يكن يجد ثوبين وجابر مره صلى وقال له شخص انت تصلي بثوب

واحد قال حتى يراني احمق مثلك لم يكن لم نكن على زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم

نجد ثوبين وقد كان حال الصحابه من القله ش شيء عجيب فكان فكان ابو بكر يقول ليتمن

لكم هذا الامر ايها العريب و وحتى ان احدكم لا يبالي اتدم بسمن او اتمن بزيت

اتدم بزيت اليوم اكل السمن والزيت هذا اكل فقراء عندنا السمن هذا ايضا حتى اكل الناس

العاديين فسبحان الله حتى تجد في الاخبار يذكر يقول فلان من الصحابه اكل الدجاج وفلان كذا وفلان كذا فسبحان الله كانوا

على قله ولكن لهم عند الله عز وجل في جنان الخلد الشيء العظيم مما لا نحلم به نحن

ونحن مع كل نعمتنا ما نبذل شيئا للدين كما هم بذلوه بل نستكثر شيئا قليلا بل نستكثر شيئا قليلا نفعله بل

نستكثر شيئا قليلا نفعله وايضا حديث ذلك الصحابي وما يدل على هذا المعنى حديثك الصحابي الذي قال في حديث زواج حديث سهل

بن سعد لما قال له ليس عندي الا ااري يعني حتى رداء ما عنده فقال النبي صلى الله

عليه وسلم تبقى بدون اذار ان اعطيتها ازارك تبقى بدون اذار فتامل الحال فتامل الحال ومع ذلك جاهدوا في الله حق جهاده

وما توان وما تكاسلوا وما كذا واما يوم نحن غرقا في النعمه وغرقه في الاستهلاكيه

ولا حول ولا قوه الا بالله ايضا من المحاول المسلكيه سؤال المراه الكبيره في الامر الذي قد يكون فيه نوع

اشعار من الحياه ولكن للفائده فان محرم سد للذريعة او يعني يفعل معها امورا كثيره

فاضطر ان يتكلم بهذا اللفظ فمثل هذا الافحام شرعا الا لحاجه وهذا امر مهم فكل

امر ينبغي ان يعتبر في سياقه فالان معاويه وهو رجل من اشراف قريش من كبار اشرافهم من

ساداتهم سيد ابن سيد يسال اخته عن امر له علاقه بجماعها مع زوجها هذا الامر فيه نوع

احراج لكن في فائده شرعيه فيه فائده شرعيه فاضطر ان يتحدث ان يسال عن هذا الامر لان فيه فائده شرعيه

وقد يكون في ذلك تخفيفا على امه محمد صلى الله عليه وسلم ومما يذكر في الاخبار خبر

ذكرته مرارا في بعض كتب الادب ان امراته تزوجت ف فقال اخوها لزوجته قومي فعلمها

شيئا مما تعلمين يعني مما يقع بين الازواج والزوجات حتى تحسن الى زوجها وتسعده فقالت

له زوجته مستغربه الا تغار يعني الا تغار ان اعلم اختك تفعل مع زوجها كيت وكيت قال

لها الغيره في الحرام هذا حلال لا غيره فيه هذا حلال فالله المستعان فمثل هذه

الامور ينبغي ان تدرك فبعض الناس ربما تنطع في ذلك وتشدد حتى ان بعض الرافضه لخس

وخسه نفوسهم ربما ياتون الى مثل هذه الاخبار ويقولون انظر اصحاب النبي كيف يتكلمون وهذا من حقك فان هذا من ضمن الشرع

هذا من ضمن الشرع وهذا لفائده شرعيه فنحن نقطع الايدي في سياق معين والاصل ليس كذلك

الشريعه ليس كذلك وهم سبحان الله دينهم كله لعن وسب وشتم وقذف ثم يقول لك هذه

لمصلحه ثم بعد ذلك ياتون ويتبارك يتبارون في مثل هذا السياق طيب و طيب ايضا بارك الله فيكم ناتي الى

المحور محور الاسقاطات العصريه الى الاسقاطات العصريه في في امر في امر الاسقاطات العصريه اولا

في في امر الحديث هذا التنبيه على ان المراه اذا ادركت صلاه مع قوم يظهر موافقه

الجماعه يظهر موافقه الجماعه على الخير وهذا يعني حتى فيه فضل الجماعه النبي صلى الله عليه

وسلم ترى هذا يدخل في احاديث النهي عن التشبه يعني انك لا تتشبه بالكفار الذين

يجلسون والمسلمون يصلون وهذا السؤال الذي نسال فيه مثلا بعض الناس يقول لك يا اخي

وقت الفجر عندنا انا لا اراه صحيحا اقول له صلي مع الناس ولا تتشبه بالمتخلفين عن

صلاه الفجر الذين ينامون ثم هذه الصلاه تجعلها نافله وصل الصلاه لوقتها وصل الصلاه لوقتها ايضا لما قال النبي صلى الله عليه

وسلم كلكم يجد ثوبين هذا مهم جدا ان الشريعه اصلا جاءت لمراعاه حاجات الناس وهذه المعضله التي لا يفهمها اثنان

الموسوس وال المتهتك فالموث يريد ان يعامل نفسه على اعلى باب وهو في ضعف والمته تك

يقول الشريعه متشدده وعلينا ان نعدل بها ونعدل بها الشريعه سمحه ان علمتها كما هي

فربما المتهتك هو موسوس قديم قرا الشريعه بوسواس ثم راها شده ثم تهتك طيب و طيب وقول النبي صلى الله عليه وسلم

اشتمال اليهود لانه اليهود ترى كانوا مجاورين لهم في المدينه فالناس ربما تتسلل اليهم بعض الطباع وهذا امر ينبغي ان تنتبه

له ينب ينتبه له الداعيه انه اليوم ياتينا من الشرق ومن الغرب عادات غريبه وهذه

العادات تتسلل الناس تتسلل حتى في اللسان فينبغي ان ينتبه لمثل هذا طيب المحور الاخير الكلام على الاسانيد هاشم بن

القاسم ثقه قال حدثنا شعبه شعبه ثقه يعلى بن عطاء يعلى بن عطاء ثقه وهو راوي حديث

العماء المعروف جابر بن يزيد السوائي يحدث عن ابيه ابن الاسود روايه تابعين عن الصحابي ابن عن

ابيه سليمان بن حرب بصري معروف وهي ابن خالد ثقه و ووهيب اذا اطلق ابن خالد حدثنا

السليمان بن الاسود هذا راو نا نادر الذكري نادر الذكري في الروايات عن ابي المتوكل ابو المتوكل يروي عن ابي سعيد

الخدري يقال له اب المتوكل الناجي وقد جاء التصريح في الاسناد الذي يلي يعني بي سعيد

الخدري وهذا الاسناد الصحيح عفان ثم الاسناد هو هو عفان وسليمان بالحرب من شيوخ احمد عفان ادرك المحنه وصبر فيها

رحمه الله واما سان الحبر لم يدركها بعدها سعيد بن عامر الضبعي سعيد بن عامر الضبعي

الامام السني المعروف عن هشام هشام بن حسان هشام عن محمد عن ابي هريره هشام اذا

اطلق عن محمد فهو ابن حسان وهو من اوثق الناس عن ابن سيرين القردوغان ع الله بن موسى شيعي ثقه محمد

بن يوسف الفريابي عن سفيان هذا الثوري ابد بن موسى رو عن سفيان هو الثوري محمد بن

يوسف هو الثوري عن ابي الزناد الاعرج ابو الزناد معروف عبد الله بن ذكوان والاعرج

عبد الرحمن بن هرمس عن ابي هريره يزيد بن هارون ثقه محمد بن عمرو عن ابي سلمه هذا

اسناد متكرر وفيه كلام محمد عمرو ب علقمه صدوق له اوهام عن ابي سلمه عن ابي هريره

وقد رواه البخاري مختصرا وهذا فيه بعض الزيادات فزيا محمد بن عمر ينبغي ان تشاهد فان اي

حديث له اصل في صحيح البخاري ثم له زياده خارج البخاري فينبغي ان تشاهد وهذ نبحثها

ان شاء الله المجلس القادم سعيد بن عامر وابو الوليد الطيالسي تقدم ابو الطياس تقدم في دورس الماضيه

شعبه تقدم سليمان الشيباني تقدم عفوا ثقه تقدم في دورس الماضيه عبد الله بن شداد ثقه عن ميمونه ام المؤمنين رضي الله

عن عنها واليوم مر معنا اثنان من امهات المؤمنين لهن احاديث عبيد الله ابن عبد

المجيد الحنفي وعبد الله بن مسلم القعنبي قال حدثنا مالك وهذا حديث لابد ان تجد في

المطع عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحه وهنا فائده اسحاق بن عبد الله ابن طلحه

متروك اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحه ثقه عن انس وهذا اسناد صحيح اوهذا الان الخبر

الذي معنا فيه فائده المزيد في متصل الثانيد لاحظ ابو عاصم ضحك بن مخلد عن بن

جعفر ثقه عن يزيد بن ابي حبيب عن معاويه بن حديج معاويه بن حديج مختلف في صحبته عن

معاويه بن ابي سفيان انه سال ام حبيبه اجتمع عندنا ثلاثه من الصحابه تقريبا يزيد

بن ابي حبيب النوبي المصري الذي هو اول من ادخل الحديث الى مصر هنا تلاحظ ان يزيد بن

ابي حبيب يروي مباشره عن معاويه بن حديج الليث بن سعد روى الحديث في السند ابو

الطياس الليث بن سعد رواه يزيد بن ابي حبيب عن سويد بن قيس وهذا اسمه المزيد في

متصل الثاني يعني ان احد الرواه وهم فاسقط راون ثم بعد ذلك جاء راون اخر واسنده والخبر موجود في

مسند احمد وفي السنن في عند ابي داوود والنسائي وابن ماجه ولم يروه الترمذي وهو اسناد صحيح والله المستعان