[ شرح ] مقدمة مسند الدارمي ( 19 )

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا المجلس التاسع

عشر في التعليق على مسند الامام الدارمي نقرا عشره اخبار ثم بعد ذلك نعلق عليها

يقول المصنف رحمه الله اخبرنا هارون بن معاويه عن حفص عن اشعث عن بن سيرين قال ما

ابالي سئلت عما اعلم او ما لا اعلم لاني اذا سئلت عما اعلم قلت ما اعلم واذا سئلت

عما لا اعلم قلت لا اعلم حدثنا هارون عن حص عن عن الاعمش قال ما سمعت ابراهيم يقول قط حلال

ولا حرام وانما كان يقول كانوا يكره وكان يستحبون باب تغير الزمان وما يحدث فيه اخبرنا يعلى قال حدثنا الاعمش عن شقيق

قال قال عبد الله كيف انتم اذا لبكم فتنه يهرم فيها الكبير ويربو فيها الصغير

ويتخذها الناس سنه فذا غيرت قالوا غيرت السنه قالوا ومتى ذاك يا ابا عبد الرحمن

قال اذا كثرت قراكم وقلت فقكم وكثرت امرائكم وقلت امناء والتمثل الاخره اخبرنا عمرو بن عون عن خالد بن عبد

الله عن يزيد بن ابي زياد عن ابراهيم عن علقمه عن عبد الله كيف انتم اذا لبستكم

فتنه يهرم فيها الكبير ويربو فيها الصغير اذا ترك منها شيء قيل تركت السنه قال

قالوا ومتى ذاك قال اذا ذهبت علمائكم وكثرت جهلاء وكثرت قراكم وقلت فقهاؤكم وكثرت امرائكم وقلت امناء والتمست الدنيا

بعمل الاخره وتفقه لغير الدين اخبرنا ابو المغيره قال حدثنا الاوزاعي قال ان بئت انه كان ي انه كان

يقال ويل للمتفقهين لغير العباده والمستحل الحرمات بالشبهات حدثنا صالح بن سهيل مولى يحيى بن ابي زائد

قال حدثنا يحيى عن مجالد عن الشعبي عن مسروق قال عن عبد الله قال لا ياتي عام

الا وهو شر من الذي قبله اما اني لست اعني عاما اخصب من عام ولا اميرا خيرا من امير

ولكن علمائكم وخياركم وفقهائهم يذهبون ثم لا تجدون منهم خلفا ويجيء قوم يقيسون الامور برايهم اخبرنا محمد بن احمد بن ابي خلف

قال حدثنا يحيى بن سليم قال سمعت داوود بن ابي هند عن ابن سيرين قال اول من قاس

ابليس وما عبدت الشمس والقمر الا بالمقاييس اخبرنا محمد بن كثير بلمي عن ابن شوذب عن مطر عن الحسن انه تلى

خلقتني من نار وخلقته من طين قال قاس ابليس وهو اول من قاس حدثنا عمر قال حدثنا ابو عوانه عن اسماعيل بن

ابي خالد عن الشعبي عن مسروق انه قال اني اخاف او اخشى ان اقيس فتزل قدمي اخبر صدق

ابن الفضل قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن اسماعيل عن الشعبي قال والله لان اخذتم

بالمقاييس ل تحرمون الحلال ول تحل الحرام ول تحلون الحرام الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن

اهتدى بهداه اما بعد التعليق على هذه الاخبار العشره الطيبه المباركه المحور الاول لماذا اوردها المصنف في كتاب

العلم اثر بن يرين يبين انه رحمه الله كان يهون عليه ان يقول لا اعلم فيقول للعالم او المتعلم او

المفتي انه ليهن عليك ان تقول لا اعلم لا مشكله ثم الورع في الالفاظ في اثر

ابراهيم انه كان يقول كانوا يكرهون كانوا يستحبون ولفظ حلال وحرام يعني شديد عليه وهذا

بالتحرر اخشى اخاف يعني ينبه على الورع وان شاء الله نتكلم على هذا ثم تغير الزمان وما يحدث

فيه عقد بابا ثم اورد فيه اخبارا اورد فيه خبر ابن مسعود انه ياتي زمان تغير فيه

السنه وينشا فيها ينشا الانسان في البدعه حتى اذا غيرت يقول غيرت السنه هذا الخبر ممكن يعد من دلائل النبوه

لان ابن مسعود اخذه من النبي صلى الله عليه وسلم لا شك ليس من عند

نفسه طيب ما الصفه قال يكثر القراء ويقل الفقهاء وتكثر الامراء ويقل الامناء وتلتمس الدنيا بالاخره وتلتمس الدنيا بعمل

الاخره فهنا تنبيه ايضا للمتعلمين وغير ذلك من تغير الزمان وانهم عليهم ان يطلبوا الخير في كتب المتقدمين وانهم لا يركنوا

الى الى ايش الى ما درج عليه اهل العصر ذكر ابراهيم بن القيم له رساله في

السنه القبليه في الجمعه ابراهيم ابن لابن القيم فكان خصمه يستدل عليه ان هذا درج

عليه عمل المسلمين فذكر امورا كثيرا ما درج عليه المسلمون يعني كثير منهم يقول وعمه الفقه

يقول انها بدعه يعني حتى هناك امور في وقت من الاوقات من صلاه الرغائب حتى ظهر ابن

تيميه وهاجمها يعني حتى مثلا كان هناك عمود مخلق يتمسح به الناس النوي كان يدعو يقول اللهم

قيض لدينك رجل يهدم هذا العمود يعني هو لا يستطيع ان يفعل شيئا يعني صار امرا دارجا ناس

تفعله حتى سبحان الله يعني ظهر بن تيميه وهو هدمه وذكر يعني من ضمن الاثار في هذا السياق

لما كان كانوا جالسين عند محمد عبد الله بن الحسن نفس الزكيه او احد احفاد الحسن

لا اذكره الان الحسن بن علي فبعض الناس جلس يتكلمون عن موضوع عمل الناس قال فماذا لو طغى الجهال يعني تغير

السنه يصير عمل الناس حاكما على سنه رسول الله فقال ربيعه اشهد ان هذا كلام ابناء

الانبياء حتى قول النبي بدا الاسلام غريبا وسعد غريبا اذا معناه لا تركن لاهل الزمان

وما يتوارد عليه الناس خصوصا في الازمنه المتاخره فهنا ينبه طالب العلم لهذا وايضا اورد اثر اوزاع ويل للمتفقهين لغير

العباده و والمستحل الحرمات بالشبهات التحذير من هذا المسلك يتفقه للجدل لا للعباده ويستحل الحرمات بالشبهات

هذه كلها نتكلم عنها ثم ايضا اثر بن مسعود انه لا ياتي زمان الا والذي بعده شر منه من جهه

العلماء لانه اعظم زمان كان في علماء زمن الصحابه وزمن التابعين وزمن اتباعهم ثم بعد ذلك يقل حتى لو ظهر عالم مميز يكون في

زمان الكثره فيه اهل ضلال واهل كذا يؤذونه كما يحصل مع الام المجددين في العاده

طبعا فيكونون بالمجموع اثو من الذين قبلهم وقد يكون في في في بعض من تاخر من هو يعني فاضل جدا

وهذا ايضا للتنبيه للرجوع ل الامر الاول ثم بعد ذلك التحذير من التوسع بالقياس ومعارضه النص بالقياس اورد اثارا

انه اول من قاس ابليس يعني القياس الفاسد الامام احمد يقول اكثر ما يخطئ الناس من

الراي والقياس وان شاء الله سنبين يعني وجه هذه الاثار يعني مبين الرد على الظاهريه ي استدلوا بها استدلالات باطله

طيب المحور الثاني المحور العقائدي في الكلام على اول شيء استخدام ابراهيم كلمه يكرهون في معنى

التحريم هذا يبين لك ما قد يستشكل بعض الناس في بعض كتب العقيده بعض كتب الحديث

كراهيه الحلف بغير الله كراهيه البناء على القبور بعضهم يبوب باب كراهيه لبس الرجال الحرير وقد بين ابن القيم هذا المعنى في

اعلام الموقعين وان كثيرا من الكراهيات التي تذكر فبعض المتاخرين ماذا يحملها على الكراهيه التنزيه حتى بعقول كراهيه الطواف

حول القبول وهي على الكراهه التحميه فهذا يعني هذه افاده في مساله العقيده طيب اما في اثر بن

مسعود فيها الرد على من يحتج بقصه السواد الاعظم وحقيقه يعني شوف ان ان انه سياتي زمان يرب

صغير على الباطل فعاده ماذا يقولون يقولون نحن الواد الاعظم مثلا اشعريه او غير ذلك علما

هذا غير صحيح لان عقائدهم عقائد متكلمين عامه العوام لا يكادون يعرفون عنها شيء فيي سواد

اعظم بعض يقول نحن مثلا كصوف ولا من اعطى احصائيه دقيقه اصلا في الموضوع والعوام ليس حجه باجماع الناس

وبدا الاسلامب غريب والسع غريبا طيب احاديث سواد الاعظم لو صحت على ماذا تحمل تحمل بعضهم قال قال على معنى السواد

المتناهي في العظم يعني الاجماع يعني امشي على الاجماعات الصحيحه يعني مبين هذا ابو الخطاب

الكلوذاني ويكون بمعنى الجماعه في الحديث الثاني في اللفظ الثاني وبعضهم قال السواد الاعظم يعني الاعظم عند الله ثقلا اللي هم

الصحابه فتكون بمعنى الجماعه بمعنى ما انا عليه اليوم واصحابي وحقيقه هذا هو المتسق مع الالفاظ الاخرى

اما والله ناس من اهل السنه في ازمنه غربه ناتي ونقول لا والله انتم لستم معظم

الامه وهم على الحق وفي كل مثله ولا احد يعني حتى يعني من الكلمات التي قالها

الالباني مره قال قال لا يوجد احد في الدنيا يلتزم ان يكون جمهوريا دائما يعني

دائما مع الجمهور ما في احد لا بد ان يكون له امور يشذ بها ويرى نفسه يعني يخالف

فيها معظم الامه نفسه هو على الصواب ما فيها نقاش وحتى تجد مثلا الغزالي يعترف عقيدتهم ان

الله لا داخل العالم ولا خارج لا تفهمها العامه العز من عبد السلام في قواعد

الاحكام يقول التجسيم مما تعم به البلوى في يعني فالاستدلال والله انه وان منا فلان ومنا فلان وكثر هذا هذا لا يكاد

يكون شيء والمسلمين لم يزالوا يبنون القبور المساجد على القبور من ضم الاستدلالات استدلوا فيها على جواز بنا سج

على ال خبور فكان ما قاله الصنعاني ردا عليهم قال اول شيء ولم يزل في العلماء من

هو منكر لكن هو ينكر ليس من الضروره ان يغير ان يستطيع ان يغير الموضوع ليس بيده لكنه

ينكر حتى الانبياء منهم من انكر ولا غير مطعن حتى جاء عذاب الله لم يذل يعني حتى الشيخ محمد عبد الوهاب رحمه

الله عليه لما كان يرى حال الناس في عن عند قبر زيد بن الخطاب او كذا

فراح شيخ محمد حياه السندي فقاله يا شيخ ايش حال هؤلاء الناس قال هؤلاء متبر ما هم

فيه وباطل ما كانوا يعملون طيب لكن محمد حياه ما غير اللي غير محمد عبد الوهاب

وحقيقه هذه اشكاليه حت في كثير مثلا من اهل العلم انهم يعني يرون منكرات ولا يقوى

على معارضه العامه حتى ان كثير منهم يفرح اذا ظهر انسان مصلح وحاول يغير وحاول وحقيقه احوال كثيره يعني مثل قصه

الله يحفظك ويبارك فيك تاخير الصلاه في زمن بني اميه حتى ق تلث الاوقات الصحيحه فبدا يرجع الى حاله في وقت اللي

قبل عمر ع العزيز سليمان بن عبد الملك ثم عمر بن عبد العزيز عاد الصلوات الى

اوقاتها وتحققت نبوءه النبي انه ائما يؤخرون الصلاه عن وقتها فصلوا الصلاه الوقت واجعلوا صلاتكم معهم سبحه طيب الان

نجي نستدل نقول والله في ذلك الوقت صار عمل الامه تاخير الصلاه عن وقتها فنحن

لا حتى في امور مثل مكو مثل مثل مثلا طيب ف طيب وطبعا ا اثار ابن مسعود حتى الاثر لا

ياتي عام الا والذي الا وهو الذي شر من الذي كان قبله رد على ما يقول منهج السلف

اسلم منهج الخلف اعلم ما احكم لا السلف ما سكت الا لحكمه وعلم وفضل وهم لا يتكلمون

فيما يعلمون طبعا اثار ذم القياس فيها رد على ايضا مجموعه المعطله او غيرهم من اي ناحيه

من ناحيه الله يحفظك عامه التعطيل انكار الصفات ما بابه قياس الشاهد على الغا تشبيه وحنا والله اذا اثبت لا يد تشبه يدي

انا يدي فانيه انا يدي تركيب انا يدي كذا فبناء عليه انا ارفضها في حق الله قياس

قياس فاسد من جنس قياس ابليس طيب الحمد لله المحور الثاني مح المحور الثالث محور

الفقه واصوله التنبيه على استخدام لفظه الكراهيه للتحريم ايضا كما في العقيده ثم الكلام على قضيه

القياس مر معنا كلام الصحابه يجتهد رايه يجتهد رايه اذا هو قياس اذا ما القياس

المذموم هنا هنا القياس المذموم الذي في مقابل النص اللي هو القياس منجس قياس ابليس الله يامره امرا فيرد امر الله

بقياس يعني هو حتى لا يخصص العموم لا يرد الامر بالكليه بالقياس انا خير منه فهذ هذ

الاشكاليه التي كانت علماء اهل السنه مع اهل الراي ان يقول خبر الواحده الذي يخالف

قياس الاصل لا اقبله حديث لا نكاح الا بولي لا اقبله لانه يخالف القياس حديث نتكلم عنص السنه افطر الحاجم المحجوم

هذهه التي تتناولهم جاء الظاهريه وخلطوا فردوا القياس الصحيح والفاسد القياس الذي هو فرع عن النص

واما القياس الذي هو قبال النص فلابد ان لا تجعل الفرع اصلا الاصل ان القياس فرع عن

النص لا يوجد عندك دليل صريح تذهب الى اشبه شيء في الادله وتلحقه به هذا عاد لا

يقال حللتم الحرام وحرمت الحلال لكن ايش حللتم الحرام وحرمتهم الحلال الذ الذي تنبا به عدد من الائمه منهم حتى

الشعبي هذا اللي حصل في الكوفه انه ياتي الى حديث للنبي يقول لا هذا خلاف القياس فيرد

فيدفعه مثل ما فعل حديث المصرات يعني كه بولي افطر الحاجم محجو الى اخره فهنا يقعون في تحريم الحلال وتحليل

الحرام حتى يقولكم مو عبد الشمس والقمر الا بالمقاييس يعني قياس فاسد هذه منيره بالفطره ان الله نور اي هذه نقيسها على

الله نعبدها كما نتقرب كما ندعو الله ندعوها هو الشرك بالاساس الشرك بالاساس قياس فاسد جاوا لله عز وجل قاسو على ملوك

الدنيا الفاسدين تعال او يقولك الله لابد بينا وبينه واسطه الملوك يشوفهم لابد بينا وبينه

واسطه والواسطه يكون قريب مه وهو ل الله عز وجل بكل شيء عليم واقرب اليكم من كل شيء طيب الواسطه ارحم بالله

منك ولا الله ارحم بالواسطه الله ارحم بك انت واسطتك الله ارحم بك من النبي شخصيه من

ابراهيم شخصيه لهذا حتى الشفاعه تحت اشرافه سبحانه وتعالى وبيده سبحانه وتعالى والنبي لا يملك لك شفاعته مقيده

بقيود بضوابط انت تشفع للفئه الفلانيه الفئه الفلانيه وفي فئات محروم من شفاعتك قطعا وان كانت من

الامه النبي صلى الله عليه وسلم لا يملك لك ان تكون كذلك طوا عمرك كل الامر بيد

الله الا من بعد ان ياذن الله لمن يشاء ويرضى فالملك علمهم ناقص رحمتهم ناقصه عدلهم

ناقص فيحتاجون الى وسائط يكملون هذا الله ليس كذلك الله الوساطه الوحيده في المبلغ لانه

سبحانه وتعالى لو ظهر لك وكلمك مباشره انتهى امر الاختبار لقضي امر ما في امهال اصلا نفس قصصه ابليس لو تتلك شويه

انتهى الموضوع لانك انت استفرغت الجد الله شخصيا ظهر لك طبعا ممكن بعض الناس يقف عند كلمه

شخصيا لا شخص اغير من الله في الحديث يعني شوف حتى مسروق ابن الاجدع عاد

هذه فالفقيه يتقي ان يقيس يعني الفقيه متى يلج للقياس كاكل الميته كاكل الميته كما يقول الشافعي كاكل

الميت يعني بعد ما خلاص نظرنا في النصوص كتابا وسنه واثار هذه الاثار تدلك انك انت

بصفتك متفقها لابد انك يقبل على كتب الحديث والاثار اقبالا عظيما حتى يعني لا تلجا للقياس الا اقل

القل حتى تكون في السليم دائم طيب المحور الذي يليه المحور المسلك اول شيء مع كلمه

ما ابالي سالت عن ما اعلم او ما لا اعلم ابن سيرين قيل له مره قال ما ايثر الوراء

اذا شككت بشيء بتتركه دائما عنده الامور سهله قلبه صاف يقول ما ايسر الورع كيف ما ايسر الورع

لا ما هو الله في قلبي فوق كل شيء فلان الله في قلبي فوق كل شيء يسير علي انا

اقول لا اعلم لان الله سيحاسبني يثير علي الورع لماذا لانه يعني ما اطمع بشيء في شبهه لكن نحن لماذا الورع شديد

علينا لانه في طمع خذ مثلا ومحلين الحرمات والشبهات نفس السياق متفقه لغير العباده هم هؤلاء الذين

تفق غير عباده مستحل الحر هم هم انظر اليهم الان هم يعني ناس اهل جدلهم ايضا محور

مسلكي المراعاه للالفاظ الشرعيه لا اعلم به باث غير يعني الامام احمد اتقيه اكرهه اخاف

اجون كثيره في كلام الامام كثيره في كلام الائمه حتى الشافعيه قلت لكم انا م لما

يقول انصحها قلت به حتى مالك لما قرانا في المطه شنو وهذا احسن ما وقفت عليه من كلام اهل العلم صح

دائما يردد هذه وهذا ما اجتمع عليه اهل العلم ببلدنا يعني ما يخليها في رقبته هو

وحده نهائيا وهذا احسن ما سمعت يعني حتى ما يقول هذا الحق الذي لا مريه فيه هذه ما تجي الا مسائل اجماع حتى

كثير منهم ينقل اجماع بالفاظ فيها ورع ورشاقه لا اعلم فيه خلافا لا يختلفون فيه

فيما اعلم طالب العلم عادي اذا كان اعتاد هذا الورع اللفظي هذا من الخير والبركه من المحور

المسلكي هنا كل تمث الدنيا بعمل الاخره وفي تفقها لغير الدين والثالث يقول المتفقهين هذا مهم جدا اليوم كثير من

الناس كثير من طلبه العلم يطلب العلم في ذهنه الوظيفه وفي ذهنه ان يشار اليهم

البنان وفي ذهنه كذا وكذا وهذه مشكله وهذه نيته الليست طيبه وانما ينبغي ان ان يتفقه للتعلم اما

اليوم يعني حتى في ظل الزخم الراس مالي دائما فكره المال حاضره بشكل بشكل كبير جدا

طيب قد يقول قائل نعم يعني لا مشكله نحن الان لا نريد ان نبحث فقهيا في مساله اخذ

المال او كذا كثير منهم ياخذه على وجه المباح لكن ان يكون قلبك ممتلئا بالامر

منذ البدايه حتى ان كثيرا منهم ان لم يعطى ما يتكلم او او او لا يعني اصلا حتى في

العاده حتى لو اخذت على بعض الامور للحاجه عود نفسك ان تعطي شيئا من نفسك

بالمجان علموا مجانا كما علمتم مجان صالح جزره محدث صالح بن محمد وهو ظريف صاحب ظرف الله يرحمه ويرضى عنه فراح الرجل

من الذين يحدثون بالمال فقال له حدثنا فلان عن فلان عن فلان عن ابي العاليه قال علموا مجانا كما علمتم

مجانا فقال له ذاك تعرض بي قال لا بل اقصدك لا يعني انا جاي اقصدك صراحه ما

جالس اعرض المنصب وكذا حتى في لما تقرا في التراجم الازمه المتاخره ازمه الانحطاط المماليك وغيرها تجد دائما

الخناقات الوصول للقضاء بالرشوه كثير اخذ المدارس بالرشوه كثير المشاكل بين الناس على ناظريه المدارس كثير

وفعلا هذا وقت ويعني تقريبا حتى كثره الامراء تشبه عصر الممالك ال عهد كبير جدا يقول كثرت قراكم قراكم يعني ايش يعني

الناس تقراون قران يعني هو يقرا قران ما يبقى طيب نريد نسقطها اسقاط اقوى يعني الانسان مجرد ما يقرا القران

لابد ان يتفقه اذا محور مثلكي اذا لابد ان حين ان تقرا القران لابد ان تتعلم لا تغتر

بنفسك ان انا حافظ القران لا انت لابد ان تتعلم ما ما في القران من العلم والعمل

الصحابه انفسهم هم عرب واحتاجوا احتاجوا ان النبي يعلمهم يقول لم نكن نجاوز عش ايات طيب انت

على اي اساس في الاعصار المتاخره والله تحفظ القران حروفه فقط ثم بعد ذلك تنطلق

الله يحفظك لا لابد انه يكون عندك هذا في القران فما بالك بالقراءات المتشتتة هنا وهناك والروايات و فما بالك بهذا

اليوم تجد يعني يضع لك انسان يقول كان سنه 2018 قراته كذا وكذا يضعك قائمه ما شاء

الله فيها 100 كتاب او ولا كتاب حديث ولا كتاب فقه ولا كتاب تفسير ولا كتاب

عقيده كلها كتب فكريه هؤلاء ما اسهل ان تدخل عليهم البدع ما اسهل تغير عليهم

السنن ما اسهله لانهم يعني واضح ان حتى كثير منهم يتفقه لغير الدين يتعلم لغير

الدين يريد ان يقال عنه مثقف يريد ان يقال عنه كذا يريد ان يتصدر في

المجالس من تعلم العلم يماري به السفهاء او كذا الحديث العقيله قال كل طرقه ضعيفه

لكن معناه سليم فعلا والورع المحور المثلك الاخير الورع يعني هؤلاء الفقهاء ابن سيرين والحسن والشعبي كلهم لهم فتاوى فيها

قياس لكن هذا ايش هذا الترهيب من التوسع بالامر وتلاحظ ان المدرسه العراقيه هي التي ظهر فيها اهل الراي فهم كانوا شايفين

شر عراقيين كانوا قد راوا را شرا وارادوا ان يعني يسكتو لا حول ولا قوه الا

بالله المحور الذي يليه محور الاسقاطات العصريه الاسقاطات الاسقاطات العصريه ابن سيرين يقول لا اعلم سهله عليه

اليوم كثير من صغار طلبه العلم ما تق تسمعها منه لا ادري او لا اعلم يكرهون يستحبون اليوم يؤلف احدهم

الكتاب فتح العلي الغفار فتح العزيز الغفار توفيق الرحيم المنان مش عارف ايش وهي مساله خلافيه طيب انت منين

تعرف يعني اين الورع في الالفاظ منين تعرف انت لو كتاب في العقيده امنا بالله يعني

انت جازم و نفسك وفقت فمن باب التحدث بالنعمه الفتنه يهرب فيها الكبير هذا كم

ارا اليوم مث التغريب والثقافه الغربيه اللي دخلت على الناس تجد مسلم يكلمك بعجب عن حد

الرده وعن الرجم وعن كذا حتى حتى انه مثلا لو لو لو يرى بعض الاحكام الشرعيه قديما

يعني في وقت هارون الرشيد لما اراد ابو يوسف ان يقتل مسلما بكافر قامت عليه الناس اليوم لو يحصل

العكس الناس تقوا انت لاحظ الفرق قديما لو وزر نصرانيا او كذا العامه تقوم تغضب الان لا بالعكس الناس

تفرح انت تلاحظ التبديل لكن الحمد لله عندنا كتب محفوظه و علماؤنا حفظوا لنا ولا لكنا مثل بني

اسرائيل والله ما نعرف من انبيائه الا اسمائهم وبعض الحق الذي اختلط بباطل على كثير يعني حتى والله اقرا في بعض اخبار

بني اسرائيل يعني في عندهم في كتابهم المقدس انه احد الاسفار لما لقوه لما جابوه للملك ضايع مئات السنين سفر ضايع

فالملك مزق ثيابه من الفرح لما قرات هذا الخبر يعني سبحان الله تذكرت رحله اهل الحديث سمعته لم اقراه

رحله اهل الحديث وكيف حفظوا لنا وكيف اننا اليوم كثير من الاثار نقراها هكذا ما في

شيء ضايع يعني هذا حتى من منه وكثرت قراكم لاحظ هذه القصه القراء هذا هذا اسقاط يعني اليوم اي قارئ صوته

حلو كذا يست لا غلط وقلت فقهاؤكم طيب من الفقيه الفقيه الورع كما يقول الحسن

البصري فقيه وهل رايت فقيها قط فقيه يعني عارف بالعام والخاص وكذا ومتدين فقيه يعني

عامل بهذه الاثار وكثرت امرائكم وقلت امناك يعني هو امراء كثير لكن ما في واحد يؤتمن وهذا

يشهد الحديث ضيعه الامانه فانتظر الساعه ما في امانه ما في انسان يؤتمن فلهذا نريد

رقابه نريد كذا ما احد يؤتمن اصلا يعني اليوم دائما كثير الكلام على ايش الان

لابد ان تراقب لابد ان كذا لابد ان مش عارف ايش تحط له بصمه تحط لك كذا تحط لك

كذا تحط له كذا تحط له ال حاجه لانه ما في احد ياتى من احد فمرا كثير تكثر الامراء وسبحان الله

كثره الامراء هذا امر ظاهر الامراء مو معناته اللي نسميه احنا امير لا الرؤوس على

الناس هو بمعنى الامير هؤلاء كثره اليوم طيب وال تمث الدنيا بعمل الاخره اليوم اصلا التماس الدنيا بعمل الاخره

ثقافه فياتيك يقول لك والله الالتزام ليس الانعزال عن الدنيا الزام ليس انعزال عن عن عن الحياه يا انعزال على الحرام بعدين

تجد اهداف الانسان الملتزم والمتدين اكون زوجا صالحا اكون ابنا صالح والله عز وجل هذا يعني الله المستعان هدف ثانوي حتى

اليوم انا اكلم احد الاخوه قاللي انا اريد ان اكون قلت له شوف مفتاح هذا كله تكون

علاقه جيده مع الله لان هو اللي جابك للدنيا اصلا يعني هو اتى بك فان اصلحت ما

بينك وبينه سهل عليك ان تصلح ما بينك وبين الناس ولاحظ ان الفتن تطول يقوللك يهرم فيها

الكبير ويرب فيها الصغير احنا تطول طيب وقول يعني الاوزاعي المستحل الحرمات بالشبهات هذا اليوم اصلا منهج في الفتوى اصلا وما

بالشبهات وماذا يسمون الورع يسمونه الفقه الوعظي فيجلس يبيح للناس امور الناس لا يفعلونها الاقتداء

بالكفار والناس لا يقفون فيها عند احد مثل قضايا النمص قضايا الغناء يصلون فيها راسا

يروحون فيها ابواب محرمات فيجي هذا يفتيه بكل برود ويخالف الجمهور ويخالف كذا مااله علاقه مثل قصه اليوم تهنئه الكفار

يجيب استدلالات غريبه ويجيب كل برود عادي بالشبهات ثم لا تجدون منهم خلفا العلماء يرحون و ما

تجدون منهم خلفا ايش معناته اذا تروح تتبع تتبع اخبارهم بالكتب ما تجد منهم خلف ويج اقوام يقيسون

الامور برايه الناس تالف ما تتبع الاثر لو ساروا على اثر الاوائل لكانوا في حكمهم

الصغير الذير يعني كبير كبير لا نريد فقها عصريا نريد طريقه عصريه نريد كذا نريد ك تفسيرا عصريا ئق صدره بما قاله

الاوائل لا يريده يريد انبطاح لكاف يريد انبطاح لعصره ظرف عصره وخلاص طيب يعني اذا كان النبي الانبياء

كانوا ياتون يغيرون العصر ويحملون الناس على الحق وانت تي تريد ان تحمل الحق على

اهواء الناس تعكس القصه قياس ابليس مثلا اللي اللي ذكر بن سيرين انا خير منه خلقت ترى هذا هذا

القياس اللي هو عدم اعتبار الدين عدم يعني اعتبار المقياس المادي انا ماده طبعا المقيم قال لا ماده النار اص ماده الطين

احسن منها ماده الطين تحط فيها بذله تطلع زينه ماده النار ماده النار ما هي تحرق

لكن عموما طيب هو ادم الله علمه الاسماء كلها يعني هو صار افضل منك بهذا لا هو

يفضل الماده على العلم الالهي ركز هذا المقياس اللي ابليس اصلا الى اليوم ملقن الكل

اتباعه ليش انتم تشوفون الغرب حاجه عظيمه بعضكم حتى يكفر يترك دينه ليش انت تحتقر

المسلمين لان ذول معهم الماده طبعا وليس كلهم معهم الماده بل معظمهم ليس معه الماده لكن هؤلاء معهم

الماده فما دام معهم الماده انا احتقر الناس اللي مه العلم الالهي يعني لو ظهر

المسيح الدجال سيتبعون هو راسا لانه هو معاه الماده يعني الان لو كان في وقت فرعون

وموسى مع فرعون راسا لان الحضاره والماده مع فرعون موسى شنو عنده عصا وكذا وشويه

ناس مستضعفين بني اسرائيل قصه يعني مو ف الله يبارك فيك ويحفظك هذا المقياس الشيطاني مشكله ان هذه مقاييسنا احنا

بفاضل في حياتنا علينا هذا طغيانا عظيما من المتقدم الدول المتقدم متقدمه ايش مقايس ماديه طيب اهلا

وسهلا واين العلم الالهي اين العلاقه بالله لا ما علاقه بالقصه يعني حتى بعضهم يعني يجي يعني وذهبت الى المانيا

وقالوا لي اذا كان دينكم حق لماذا تستفيدون منا ولماذا طيب يعني ايش دخل هذا

بهذا اصلا لاهو يعني يعني ايش يعني يستنهض هم المسلمين غلط يا بابا غلط يا كابتن غلط

الكلام هذا هذاك غلط يعني يعني العلم الالهي الحق الالهي يكتسب حجيته من نفسه لا من كون حامله هو

راس الناس جميعا بل اصلا المحنى ان يكون حامله مستضعفا او عشان انت تتواضع الحق

ولا ما تتواضع لولا انزل هذا القران على رجل من القريتين عظيم يعني المسلمين رحمه يقولون ربنا لا

تجعلنا فتنه الذين كفروا يعني اهل كفار ينتصرون عليهم فيقول لو كان دينهم حق ما

هزموا صح طيب هل في هذا عذر الكفار لا لو حصل هذا من مسلمين هل معنى ان دينهم

باطل لا بل هذا حصل في وقت النبي نوعا ما حصل حصل انو حزيم مسلمين مثال

عاديه ب هذا من حكمه الله لي ميث الله الخبيث من الطيب اذا المسلمين دائما عالين عالي عالي ما نكشف

المنافق ما نكشف المبطل بل بل في كثير من الاحيان يعني محاسن الدين تقوى وتظهر

والدفاع عنه يستبسل له في ميدان ميدان الحجه والبيان اذا اذا لم نكن يعني قوه قاهره فنست عيظ بهذا فتكون بركات

عظيمه من الله تنزل في هذه السياقات وبعدين ياتي التمكين ان شاء الله طيب المحور الاخير الكلام على

الاثاني طيب هارون بن معاويه ثقه حفص كانه بن غياث او اشعث في ثلاثه اسم اشعث يرون

عن المثلين وكانه هنا الحداني وهذا اثناد ان شاء الله قوي هارون حفص حفص بن غياث

القاضي الاعمش عن ابراهيم النخعي اثناد صحيح يعلى بن عبيد حدثنا الاعمش عن شقيق اللي هو ابو وائل قال عبد الله اثناد صحيح

ابن مسعود الاعمش عن ابي وائل عن عبد الله اسناد هذا على شرط الشيخين بس هذا موقوف فلهذا يعني يزيد بن

ابي زياد ضعيف لكن هنا متابع يعني ابو المغيره الحمصي عن الاوزاعي ثقات الاوزاعي امام

معروف مجالد ضعيف لكن ربما يحتمل في الموقوف الامام احمد احتج باثر له موقوف على على ابن مسعود في

القنوت يحي ابن سليم الطائفي صدوق يخطئ داوود بن ابيه هن ثقه عن بن سيرين

محمد بن كثير هذا ما ادري كان مصيص شوذ مطر مطر الوراق مطر بن طهمان فيه كلام

كثير ايه 199 عمرو بن عون حدثنا ابو عوانه ابو عوان الثقه تكلمنا عليه مرارا وضاح بن عبد

الله اليشكري عن اسماعيل بن ابي خالد عن الشعبي عن مسروق وهذا اثر يعني حتى ما علقنا عليه

كثيرا يعني وهو في الدلاله على الراع صدق ابن الفضل عن ابو خالد الاحمر صدوق يخطى

ابو خالد الاحمر اسماعيل بن ابي خالد عن الشعبي وهذا اسناد يعني محتمل هذا وصل اللهم وسلم على محمد وعلى اله وصحبه