مختصر التحرير في أصول الفقه الحنبلي ( ٥٨ )

الله يحفظكم طيب الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما

بعد فهذا مجلس جديد في شرح مختصر التحرير ولا زلنا في باب العام واليوم مع افعال

النبي صلى الله عليه وسلم وما يتعلق بها من احكامه نبهنا في المجالس الماضيه ان

افعال النبي الكريم صلى الله عليه وسلم عند اهل الحديث لها مقام عليم واما عند ا

كثير ممن تاخر من الاصوليين تراهم واربا يحملونها اما على الخصوصيه واما على ا اما يحملونها على خصوصيه او على اضعاف

الامر فقط او اضعاف النهي واستحضر هذا في مثل هذا المقام يقول المصنف فصل فعله صلى الله عليه وسلم لا

يعم اقسامه وجهاته وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع بين الصلاتين في السفر

لا يعم وقتيهما ولا كل سفر كان لدوام الفعل وتكراره فتفيد تكررا فتفيد تكرره طيب

نبين لكم الامر يعني باختصار فائده هذا البحث من خلال مثالا الان عندنا حديث ان النبي صلى الله عليه

وسلم كان ينام ولا يمس الماء كان ينام ولا يمس وعندنا حديث اخر ان النبي صلى الله عليه

وسلم كان لا ينام حتى يتوضا يعني حتى يمث الماء طيب هذان الحديثان متعارضان كثير من الناس

قالوا لا عادي ممكن نحمل هذه على الثين وهذه على اثنين والواقع هذا خطا لما لان

لفظه كان تفيد الديمومه تفيد تكرر الامر ولهذا السبب عموم اهل الحديث اعلوا حديث كان ينام

سلمان واعتبروه خطا مع رجال الثقات وهذا اول حديث في التمييز صحيح التمييز لمسلم وقال والصحيح انه كان لا ينام حتى يمس

ليش؟ لان في تعارض طيب مثال اخر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يبول

قائما وعندنا مثال ان النبي صلى الله عليه وسلم بال قائما في الحادثه الفلانيه هل يمكن

الجمع بينهما؟ نعم ان بال هذه قائما حدثتين ما الفرق؟ الفرق انه هنا لم يستخدم

لفظه كان كذا لو قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قائما اذا هذا ديمومه

اذا هذا شيء متكرر اما حين قال كان رسول الله بال رسول الله يعني كانه يقول ذات

مره بخلاف لفظه كان فهذا فيما يتعلق بفائده اللفظ اورد شيئا متعلقا بالعموم باعتبار الجهات هذا الان باعتبار الفعل نفسه الان

ناتي باعتبار جهات الان كان ضرب مثالا كان النبي صلى الله عليه وسلم يجمع بين

الصلاتين في السفر قال هذا في الديمومه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان دائما يجمع

بين الصلاتين لكن اي الصلاتين هل يمكن ان نقول هذا يعم اي صلاتين سواء نهاريه او ليليه

يعم الجمع اول الوقت واخر الوقت يعم كل سفر سفر الطاعه وسفر المعصيه نقول لا لا

لا يقولون لا لا لا يا طيب هو فقط يعم حاله من الحالات انه كان دائما يجمع في

سفره فلو كان دائما يجمع جمع تاخير يصدق عليه هذا المعنى كان رسول الله صلى الله

عليه وسلم يجمع بين الصلاتين في السفر يعني لا يصح ان ياتي انسان ويقول يا جماعه

الخير انا عندي دليل ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجمع التقديم ويجمع التاخير

نقول له تفضل اعطينا الدليل يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع بين

الصلاتين في السفر وهذا عام نقول له لا العموم هنا لا يجمل جميع الجهات فلو كان

دائ لا يجمع الا جمع تاخير وجاء شخص وقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع

بين الصلاتين في السفر ايكون صادقا ام كاذبا تقول لك صادقا طيب اذا هذا خطا

طبعا مما يذكرون حين يقولون ولا سفر يقولون سفر المعصيه وسفر الطاعه النبي صلى الله عليه وسلم لا يتصور في حقه السفر

معصيه فما لا يليق ان يذكر مثل هذا ترى الجمهور لا يرون ان سفر المعصيه لكن

عبد الله بن مسعود رضي الله عنه له مذهب كان يرى ان القصر لا يكون الا في الحج

والجهاد كان لا يرى ان لا يرى الا في الحج والجهاد طيب فعنده اي سفر اخر غير الحج والجهاد

حتى لو سفر طاحي سفر عادي سفر تجار اره ما يقصر فيه طبعا هذا المذهب ترك فه فمذهب

مسعود هو الذي يصح ان يذكر هنا لما قال المصنف ولا سفر فناتي نقول نرد على عبد

الله بن مسعود رضي الله عنه وارضاه نرد عليه بماذا نقول له كان رسول الله صلى

الله عليه وسلم يقول لا لا لا هذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم يصح حجه

ابن مسعود اذا ما الذي يصح حجه النص العام النص انه رخص رخص النبي صلى الله عليه وسلم في

القصر في السفر هذا النص العام النص اللفظي دائما تجده عاما الافعال فالافعال عادي ممكن تحمل على جهه من الجهات هذا قصد

المصنف طيب يقول ولم تدخل الامه بفعله بل بفعله بل بدليل قول او قرينه تاث او قياس على

فعله يعني فعل النبي صلى الله عليه وسلم لا تدخل فيه الامه اذا امر النبي صلى الله عليه وسلم بشيء

عندهم لا تدخل فيه الام قم الليل الا قليلا هذا يقول خاص فين النبي واستغفر لذنبك

وللمؤمنين والمؤمنات ها هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم هكذا يقول متى يصير الامر للنبي صلى الله

عليه وسلم امرا لعموم الامه اذا هو قال امرنا بالامر اذا قرين التاثي كقوله صلوا

كما رايتموني اصلي خذوا عني مناسككم او قياس على فعله والصواب ان الاصل لقد كان لكم في رسول الله اسوه حسنه لكن قد

تجب عليه امور ما تجب علينا كقيام الليل في حقه هذا واجب عليه ليس واجبا علينا

ها مثلا اعطاء النبي صلى الله عليه وسلم لكل من ساله قال انكم تسالونني ويابى الله

لي البخ هذا ما يجب على كل احد لقول النبي صلى الله عليه وسلم لان ياخذ احدكم فاسا

فيحتطب خير له من ان يسال الناس اعطوه او منعوه فعادي هو لم يثرب على المانعين

ولانه لا حق في المال سوى لا حق في المال سوى الزكاه ايضا بارك الله فيكم الصيام في الصيام

النبي صلى الله عليه وسلم كان ا له الوفاق وهذه كله وهذا كله واقع في عد حاصل في عدم وجود القرينه

وغالبا بل دائما تاتي القرينه ا تكون القرينه حاضره يقول والخطاب الخاص به او بالامه لا يختص

بالمخاطب الا بدليل وكذا خطابه صلى الله عليه وسلم لواحد من الامه وفعله صلى الله عليه وسلم في تعديه اليها

كخطاب خاص به يعني الان النبي الكريم صلى الله عليه وسلم اذا خاطب شخصا مثل الرجل اللي جاء

قال له هلكت يا رسول الله قال ما قال وقعت على امراتي فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اعتق

رقبه قال لا اجد قال صم شهرين متتابعين قال اطعم 60 مسكينه قال الان هذا الخطاب

لمن من هذا الخطاب الواحد لكن هذا الخطاب يشمل عموم الام وهذا حتى في فتاوى الفقهاء

يقول لك اصلي خل من يقرا القران محشمل يشمل عموم الناس طيب ياتي يقول الا يقول الفقهاء والعلماء

ان الفتاوى لا تعمم يعني لابد كل انسان يسال المفتي هو بنفسه يقال قال هذا انما قيل بلحاظ انه قد يكون

هناك فرق بين الحالتين لا يدركها العام اما نحن هنا نخاطب الفقهاء والفقيه يدرك الفرق بين الحالات

مثل هذا حج عن ابيك واعتمر هذا عام لكل انسان حالته مثل حاله هذا الانسان

ها الا تاتي قرينه كقوله لابو ورده بنيار هذه تجزي عنك ولا تجزي عن احد بعدك خلاص

النبي صلى الله عليه وسلم هنا خصص قال له انت لوحدك نعم طيب ايوا وايضا

ايضا في قوله وفعله والخطاب الخاص به او بالامه لا يختص بالمخاطب الا بدليل كهذه الاوامر العامه بالاستغفار

ثم يقول وفعله صلى الله عليه وسلم في تعديه اليها كخطاب خاص به هو الاصل ان

النبي صلى الله عليه وسلم اسوت لنا وكان النبي صلى الله عليه وسلم يغضب اذا لما

جاء صحابه الى بيته صلى الله عليه وسلم وسالوا عن عبادته فكانهم تقالوها فقال احدهم اما انا فاصوم ولا افطر

وقال الثاني اما انا فلا فلا اتي النساء وقال الثالث اما انا فلا فاصلي ولا انام فقال فاعتبر النبي صلى

الله عليه وسلم ذلك روابا عن سنته وهناك شيء اسمه السنه التركيه اسم السنه التركيه

فمثلا النبي صلى الله عليه وسلم لما وضع الضب على مائدتين لما كفت يده كفت ايدي

الصحابه والصحابه الكرام كانوا يقتدون بالنبي صلى الله عليه وسلم على كل حاله ويتاثرون به

على كل حال حتى لما مثلا بكى على امه بكوا معه وكانوا لا يسالون بل كان فعله في

انفسهم في كثير من الاحيان اعظم من القول دليل قصه الحديبيه لما امرهم ان يتحللوا

وابوا التحلل انتظروه لعله يغير رايه فلما راوه تحلل تحللوا مباشره لانه في انفسهم ان النبي صلى الله عليه

وسلم لا يفعل الشطط ولا يفعل الغلط وعندهم هذا من فقه انه الفعل اذا جاء بعد الامر

فهذا تاكيد انه هذا امر حقيقي ولن ولن يتاخر نعم ثم بعدها قال فائده نحو نحو قول الصحابي صل نهى عن بيع الغرر

وقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالشفعه للجار يعم كل غرر وجار طيب ليش

ذكر هذه الفائدهش ايش المشكله يعني ايش المشكله بالعمر بعض الاصوليين بعض الفقهاء قالوا نهى عن بيع الغرر يقولون هذا قد لا

يكن لفظ النبي صلى الله عليه وسلم هذا تعبير الصحابي راى شيئا امامه فعبر لنا

عنه بقوله نهى عن بيع الغرض راى رجلا يغش بصوره معينه فجاء الصحابي فقال انها النبي

صلى الله عليه وسلم عن بيع الغرضر فبعض الاصوليين قال لا هذا فهم الصحابي ولا يلزمنا

فالغرر اليسير مثلا نحن نقبل لا في غرر كبير وفي غرر يسير فالغرر يسير نحن نقبل به لما قال والله الصحابي هذا

فهمه وقد يقصد شيئا بعينه ويقال ان الصحابه هم اعلم الناس هم اعلم الناس بالعربيه واعلم الناس

بالشريعه ولو علموا مخصصا لذكره ايضا قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بشفعه الجار قال يعم كل جار لان الناس

اختلفوا في الجار الذمي له شفعه ولا ما له شفعه الجار المسلم ما اختلفنا الذمي له

شفعه ولا ما له شفعه ها فقال لك هذا يعم كل لانه الان هو يقضي

يذكر قضاء خاصا لرسول الله قضى يعني حادثه عين يعني هو جاء شهد انه اثنين اختلفوا

وهذا انصاري هذا انصاري او هذا مهاجر وهذا انصاري فجاء شخص وقال طبعا الشفعه هي

ا هي حقيه الشريك بشراء حصه شريكه ان اراد البيع اذا كان مشتركين مثلا بعقار ارض ارض

او عقار فياتي احدهما يريد ان يبيع نصيبه فيقول صاحبه يقول انا اولى هذا الشفعه لا

حق لا تعطيها لاحد غيري انا اولى بهذا هذا معنى الشفعه فبعض الناس قالوا هذه خاصه

بالمسلم تمام وطبعا في نقاش مع الحنفيه اذا حدت الحدود ولا شاننا به هذا الان طيب

ناتي بعدها بارك الله فيكم الى الفصل الذي بعده يقول فصل وهو الان يتكلم على بعض الفاظ

العموم يقول لفظ الرجال والره لا يعم النساء ولا العكس يعني الرجال كلمه الرجال والرهط لا تعم

النساء ايش دليلهم قال لا يفخر قوم من قوم عسى ان يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء فقالوا هذا

دليل هذا العطف دليل على انه النساء ما تدخل بلفظ القوم والرهط لفظ الرجال قال لا

تدخل هذه يسمونها عند الاصوليين تنقيح المناطق يعني في الفاظ تقال هذه الالفاظ تقال ولكنها غير مؤثره في

الحكم مثل انه والله جاءت امراه وقالت ان ابي شيخ كبير كلمه امراه امراه هذه غير مؤثله

في الحكم لو كان رجال مكانها الحكم ما تختلف يسمونه تنقيح المناطق وهذا تنقيح المناطق

ندرسه في مراعاه الالفاظ طبعا الصواب كلمه القوم مره يدخل فيها النساء لكن قال الله عز وجل ولا نساء من نساء هذا

من باب عطف خاص على العام لبان اهميته لان السخريه بين النساء كثيره دليل حديث

وتكثيرنا اللعب ها طبعا الرهط عند اللغويين ما دون العشره من الرجال لكن في احكام يدل عليها السياخ مثل امور

الجهاد مثل امور كذا مثلا نعم يقول ويعم نحو الناس والقوم الكل طيب طيب وقلنا ولا لا يثقر قوم من قوم ولا نساء من

نساء كيف الجواب هذا جواب ولفظ الرهط والرجال قالوا لان لغه مخصص مخصص بالرجال ودائما السياق يدل اصلا على

على المراد فمثلا فيه رجال يحبون ان يطهاره هذا لان صلاه الجماعه اصلا خاصه بالرجال من الاساس

صلاه الجماعه خاصه بالرجال ها لكن خبر لا يام الرجل في سلطانه ها تشمل من النساء يعني الان لو امراه

جاءت الى امراه ايه لو امراه جاءت الى امراه وزارتها واردنا ان يصلين جماعه فيقال يقدم صاحبه البيت ليه يبا مع النبي

صلى الله عليه وسلم قال لا يؤم الرجل في سلطان تيجي واحده تقول لا هذا الرجل

لا يقال الرجل هنا خرج مخرج الغالب ولا الحكم عادي ممكن تدخل فيه النث وفي احكام سبحان الله كثير من الناس ما

يدرون انها ما ما تدخل فيها النساء مثل عن التختم في السباب والتي تليها النساء ما

لها شغل زياره القبور للاعتبار النساء ورد نهي في حقهم فما النسخ لا يشملهم يقول وكالمسلمين

وفعلوا يعم النساء تبعا انه الالفاظ اللي يدخل فيها لفظ كلمه المسلمين يدخل فيها النساء

يدخل فيها يدخل فيها النساء طيب يعني مثلا تقول اللهم اغفر للمسلمين لا باس لكن

بعضهم يقولك اللهم اغفر للمسلمين والمسلمات والمؤمنين ومؤمنات هذا من باب التوكيد حتى لا تقع الغفله

طيب والايه ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والايه هكذا هذه لها سب نزول واحد ممكن يقوللك يا اخي لو كان لو كان

السلام ورحمه الله وبركاته قال لو كان ما تعم لو كانت المسلمين تعم ليش رب العالمين

يقول والمسلمات والمؤمنات لما قال لانه اصلا الصحابيه سالت قالت لما لا نذكر فذكرنا حتى لا يتوهم هذا من باب دفع

التوهم ولا لفظ المسلمين يعمهن طيب ايضا واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات لماذا ذكر هذا ايضا تطيب

والا كلفظه المؤمنين يدخل فيها النساء لكن التنصيص عليهن تطيبا وبيانا لانهن داخلات نعم يقول واخوه وعمومه لذكر او انثى

تشمل الله عز وجل لما يقول فان كان له اخوه فلام السدس الاخوه هؤلاء ضروري يكون ذكور لا ذكور

واناث هاذ حتى في الفاظ الاوقاف يقوللك اعطي هذا الثلث لعمومتك وهو عنده عموم ذكور وعمات اناث

الاصل انها تشمل الجميع الا لقرينه يقول ويعم الناس والمؤمنون ونحوهما عبدا ومبعظا الفاظ المسلمين والمسلمات والمؤمنين

والمؤمنات هذه تشمل العبد اللي هو ليس حرا ومبعض يعني اللي يعتق بعضه مثل مكاتب مكاتب اشترى نصفه وبقي

النصف الاخر او انسان فيه شريكان كان فاعتقى احدهما نصيبه والنصف الاخر استعي فيه يعني طلب منه ان يعمل حتى يشتري نفسه

هذه ايش فائدتها؟ فائدتها الحديث حديث النبي صلى الله عليه وسلم لما قال المسلمون لما قال

المسلمون تتكافا دمائهم ويسعى بذمتهم ادناهم المسلمون تتكافا دمائهم ويسعى بذمتهم ادناهم طيب لو اعطى الامان للعدو امراه هو

افضل حديث ورد في امراه في ام هانه ولو اعطى عبد عند عموم الفقهاء عادي

طيب كيف تتكافا دمائهم واحنا عندنا انه الديه تختلف بين الذكر والانثى وبين العبد والحر وغير عليه

يقال انه الاصل التكافؤ في العمد القصد ف ففي قتل العمد يقتل الذكر بالانثى ويغتال وايضا اما قتل حر بالعبد فالنص هذا

عام لولا ان مثلا جاء نص اخر خفف وان كان هناك من يرى قتل الحر بالعبد لحديث من قتل عبده

وقتلناه وجد عبده وجد يقول وكفار وجن في الناس ونحوه يا ايها الناس ضرب مثلا

فاستمعوا له نعم وايضا الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم لفظه الناس دائما تعود

الى السياق قال ويا اهل الكتاب لا يشمل الامه لكن يشملنا على جهه القياس والعبره

الله عز وجل يقول البني اسرائيل اذكرون نعمتي التي انعمت عليكم احنا ما لنا شغل

احنا ها ندخل في سياق في القياس عموما واني فضلتكم على العالمين يقول ويعمه صلى الله عليه وسلم يا ايها

الناس ويا عبادي حيث لا قرينه يعني يعم النبي صلى الله عليه وسلم مثل هذه الالفاظ

من حيث لا قرينه ا خارجه تخرجه منها طيب ويعم غائبا اذا ومعدوما اذا وجد وكلف

لغه وهذه مساله صار يطرحونها المتكلمين يدخلونها في كتب الاصول يقولون هل الامر الموجود الان اللي الله عز وجل امر به

يشمل من سيوجدون لاحقا وهذا باعتبار الكلام اللفظي لكن الكلام النفسي ايش الفائده ايش الكلام الفارخ هذا

هو فعلا كلام له متعلقاته الكلاميه لكن الله عز وجل لكن ممكن تدخل عقيدته اهل السنه عنده

في الموضوع الله عز وجل قال وان احد من المشركين استجارك حتى يسمع كلام الله ففي كل

مره يتلى فيها كلام الله فهذا كلام الله لانذركم به ومن بلغ فكل انسان يسمع كلام الله في كل وقت

فكانه سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم بلغه القران فك كانما بلغه نبي يقول والمتكلم داخل في عموم كلامه مطلقا

ان صلحا المتكلم داخل في عموم كلامه ان صلح المتكلم عاده نحن ننظر في النصوص الشرعيه ننظر في شان

شان النبي صلى الله عليه وسلم وفي كلام الله تبارك وتعالى فمثلا كلمه استغفر الله على كل شيء قدير

ان الله على كل شيء قدير ها ياتي المتكلم مثلا صاحب تسير الجلالين ويقول الا على نفسه فانه ليس عليها بقادر

هذا كلام فارغ فهو طبعا يقال انه قادر على غيره واما في نفسه فهو فاعل مختار سبحانه

وتعالى يفعل ما شاء متى شاء ا فمثل هذه الالفاظ لكن مثلا واحد يقول عبيدي كل عبد

في هذا البيت معتق طيب كل عبد في هذا البيت معتق وهو حر فما يدخل في هذا لكن مثلا من ضمن العومات شو

اسمه ها ان النبي صلى الله عليه وسلم لما امر قال كل من في هذا البيت يلد

لما لدوه وضعوا له هذا قال كل من في البيت يلد فل فلدوهم كلهم ذكورا اناثا كذا كذا لان

هم يفهمون كلام النبي صلى الله عليه وسلم لابد ان يمضي على عمومه يقول وتضمن عام مدحا او ذما كالابرار

والفجار لا يمنع عمومه طيب وتضمن عام مدحا او ذما كالابرار والفجار لا يمنع عمومه ان الابرار لفي نعيم وان

الفجار لفي جحيم فتشوف الابرار كلمه الابرار هذه ا اولئك هم خير البريه بعض الناس

يقول والله شوف الابرار هنا ليس قصد بها البر من بني ادم وانما يدخل فيها الملائكه

وهذا دائما يقولونها معتزله عشان يخرجون من اشكاليه تفضيل ا بنو ادم على الملائكه الله عز وجل يقول اولئك هم خير

البريه والنص والنص واضح سياقه في صالح بني ادم وهم لا يعتقدون هذا فيطلقون مثل هذا سبحان

الله يقول ومثله خذ من اموالهم صدقه يقتضي اخذها من كل نوع من المال وخذ ومثل قوله سبحانه خذ من اموالهم صدقه

يقتضي اخذها من كل نوع من المال الان ايش الانواع الزكويه الزكاه من ماذا من ايش

تؤخذ تؤخذ من الذهب والفضه تمام ومن الانعام تؤخذ من المعز والظئن والبقر و الابل هذا كله داخله والنبي صلى

الله عليه وسلم كان يطبق لا يقول اللهم صلي على ال ابي اوى ويقول ال ما يقول

اللهم صلي على فلان على اله ليش لانه الال هم يعني الواحد في العاده ما يبي يعطيه

صدقه خايف عشان عياله فالنبي صلى الله عليه وسلم يعطيه تعويض يصلي عليه وهذه لكل

امام هذه الايه الان خذ من اموالهم صدقه ا زكيهم وصلي عليهم ان الصلاهك زكن لهم

الخطاب كان للنبي النبي صلى الله عليه وسلم لكن العلماء هذا عندنا في المذهب الحنبلي

الشافعي انه كل امام يفعل هذا كل امام يفعل هذا طيب وماذا تشمل ايضا الزكاه تشمل عروض التجاره وماذا تشمل

الذروع والذروع كل شيء لا ما يوثق الفواكه والخضروات ما لها شغل تمام ما يكتوثيق

وتشمل ايش عندنا عاد في مذهب الحنابله تشمل معادن اي شيء يطلع من الارض معدن من

ضمن الارض هذا عندنا في زكاه خلاف للمالكيه والشافعيه فهذه كل صدقه يؤخذ منها يقع فيها مثل هذا التزكيه الامور

الثانيه عاد اللي تخصص الان هذا خذ من اموالهم صدقه هذا شامل لكل مال عندهم ثم

تاتي السنه وتخصص وتقول لك ليس في ما دون خمسه اوسق صدقه ليس في وهكذا

لهذا مثلا لو اختلفنا في صف هل هو زكوي او ليس زكويه هذه فائده البحث اختلفنا في صنو

حنيفه يرى فيه الزكاه احنا ما نرى فيها الزكاه فالدليل من يطالب به من يقول انه هذه ال

ا ان هذا الصنف لا زكاه فيه ام الذي يقول فيه زكاه اللي يقول لا فيه زكاه يقولك انا

ماني مطالب الله عز وجل قال خذ من امواله فالاصل في الاموال ان فيها زكاه

انت جيب لي دليل انه ما في زكاه فاقول لك والله عندي حديث ابي هريره ليس على المؤمن

في عبده ولا فرسه صدق طيب ها فالافضل اخذها من كل ما طيب والله ا

الفواكه واحد عنده حق البرتقال ولا كذا ولا كذا خمسه او طيب في زكاه في زكاه ولا ما في زكاه كان

قال ابو حنيفه قال ابد انا عندي نص مال ولا مو مال قال لك مال قال وال الرسول صلى

الله عليه وسلم قال خذ من اموال صدق وبعد عندي حديث ثاني في مسقه السماء والعشر وين

ترحون ما في نقاش ابد فيه ما لها نصاب لا حتى تاتوني بمخصص اتوني بمخصص قال لا والله المخصص حديث

النبي صلى الله عليه وسلم ليس فيما دون خمسه اوسق صدقه والفواكه لا توسق طيب العسل واحد عنده عسل

ها العسل فيه زكاه ولا ما في زكاه يجون مثلا اهل الراي وحتى احنا عندنا في المذهب

قول هو مال ولا مو مال اذا في زكاه هذا الاصل اللي يزعم انه ما في زكاه يحتاج

دليل فيج يقوللك والله عندنا اثر عن الصحابي فلان عندنا اثر كذا طبعا ورد عن عمر انه

اخذ الزكاه من من هذا ايضا والله العبيد وهكذا فالان هذه الايه خذ من اموالهم صدقه

دل على ان الاصل ان اموال الانسان المسلم فيها صدقه الاصل بغض النظر عن اعتبار نصاب او اعتبار نوع

ثم جاءت السنه وبينت لنا انه في نصاب ليس فيما دون خمسه اوثق صدقه ليس فيما دون خمس

اواقم صدقه ها و وايضا كتاب بكر بن عمرو بن حزم ودلت السنه ايضا انه في اصناف من المال لا ياخذ

منها زكاه هناك اصناف من من مال الانسان ومال ممكن يبلغ شيء كثير ما في زكاه

ما في الصدقه هنا طبعا المراد بها الصدقه الواجبه اللي هي الزكاه طيب ايوه يقولك فصل القران بين شيئين لفظا لا يقتضي

تسويه بينهما حكما في غير المذكور الا بدليل ثمونها دلاله الاقتران الان الله عز وجل يقول كلوا من ثمري

الان امرنا باكل واتوا حقه يوم حصاده امرنا بالاكل وامرنا بايتاء الحق يوم الحصاد الاكل هذا ايش حكمه شرعا مباح

واعطاء الحق واجب فقرن بينهما فدليل انه الاقتران لا يدل عله الاستواء في الحكم مثلا عندنا حديث

نهى عن كسب الحجام وعن حلوان الكاهن وعن مهر البغي مهر البغي حرام كبيره ا حلوان الكاهن حرام كبيرهخال في الشرك

كثب الحجام مكره ورد النبي صلى الله عليه وسلم احتجمع يسمونها دلاله الاقتران ونبهنا في الدروس

الماضيه ونعيد انه الاقتران اقترانه في اقتران جمله اقتران الجمله هذا ما يقتضي سواء الحكم وفي اقتران افراد الفاظ

مفرده اقتران الالفاظ المفرده هذا غالبا يدل على الاستواء مثل نهى عن الحر والحرير والخمر والمعاث هذه كلها منهي عنها داخله

في التحريم مستويه سنن الفطره كذا وكذا وكذا وكذا لكن حتى تلاحظ ان من فتره منها شيء واجب

منها شيء نعم اخر مساله معنا وهي معركه مع جماعه اهل الراي يقول ولا يلزم من اضمار شيء في

معطوف ان يضمر في معطوف عليه الاضمار اللي هو احنا نسميه تقدير محذوف مقدر تقدير محذوف

عندنا في حديث لا يقتل مسلم بكافر ولا ذو عهد في عهده لا يقتل مسلم بكافر ولا ذو عهد بعهده

نحن الجمهور عموما نرى ان المسلم ما يقتل بكافر وليس معناه انه يهدر دم الكافر تكون

لديه تكون لكن المسلم لا يقتل بكافر سواء كان هذا الكافر ذميا او معاهدا او مستامنا

او حرام دم بصفه اصليه كان يكون امراه او طفلا او على مذهب الجمهور غير مقاتل من الاساس

الجمهور يرون ان غير المقاتل المثل فلاح والعثيف ما يقتل خلافا للشافعي فهذا ان قتل له حق له ديه له كذا لكن لا

يقتل المسلم به. اما الحنفيه قالوا لا يقتل مسلم بكافر يعني الكافر الحربي بث الذم يقتل به

طيب ليه على ايا في حنفيه قلتوا هذا وهذه من المثال التي نكتوا بها عليه لان

هم دائما يقولون نحن ندراع الحدود بالشبهات ومع ذلك يقتلون المسلم فقال احده الحديث لزفر بن هدي قال لهم انتم درتم كل الحدود

وجئتم الى اقصى الحدود القتل ف فابحتموه وحتى صارت فيها قصه بين ابو يوسف هارون

الرشيد ذكرناه في دروس الفقه انه بغداد غضبوا لما قضوا بهذا المذهب مذهب الحنفيه لو قتلوا المسلم بكافر

اشتد غضبهم جدا الناس خرجوا في ذاك الوقت الناس ما يعجبهم هذا الامر البت واطلعوا

مظاهرات كما يقال حتى ان ابي يوسف احتال والغى الحكم والمقريثي تكلم في بعض كتبه

التاريخيه عن امضاء هذا الحكم مره فغضب جدا قال هذا الحكم مع انه مذهب الحنفيه

اللي هو قتل المسلم بالكافر يقول الا انه لا يعمل به البته والحنفيه دائما في هذه

الاقضيه يحيلون على بقيه القضاه فعلى اي اثاث في زماننا ا طبق هذا الحكم انه مسلم

قتل بكافر وغضب غضب جدا وتكلم بحرقه ونقل كلام الشوكاني ايضا و طيب ايش علاقه هذه

بمسالتنا الحنفيه ماذا فعلوا قالوا قالوا طيب تعال لا يقتل مسلم بكاه ولا ذو عهد في عهده

ولا ذو عهد في عهده ايش محذوف المقدر عندنا محذوف المقدر لا يقتل مسلم بكافر

اذا قتل على المسلم والكافر تمام قالوا هذا المحذوف المقدر لا يقتل مسلم بكافر اذا قتل المسلم الكافر

قال ولا ذو عهد في عهده اذا قتل كافرا ايضا يقولون لابد من ايش من

اذا قدرت مضمر في في الاول قدره في الثاني لابد قال والذو عهد في عهده يقتل عندنا اذا قتل

ذم مثله فنقدر ايضا ولا يقتل ذو عهد في عهده اذا قتل حربيا فنقدرها ايضا في الاول

فنقول لا يقتل مسلم بكافر اذا قتل حربيا ولا يقتل ذو عهد في عهده اذا قتل حربيا

هكذا قالوا والجمهور قالوا لا الجمهور قالوا لهم لا يقتل مسلم بكافر هذا عام ولا ذو عهد في عهده يعني لا نقتل ذو

العهد في عهده ولا نحتاج ان نقدر مضمرا على اي حال وقالوا لهم تعالوا انتم اصلا متناقضون قال

ليش قالوا افضل انتم عندكم انه انه لا يقتل مسلم بكافر اذا قتل معاهدا ايضا

واذا قتل مستامنا فقط الذمي له حرمه عندكم الذمي فقط ها فذو العهد اذا قتل ذو عهد مثله

يقتل ولا ما يقتل عاد هم تناقشوا الشاهد ان هذه المساله كلها كثير من المسائل

الاصوليه انما وضعت لنقاش مع فئه معينه اللي هم الحنفيه الذين حاولوا تخريج مذهبهم الضعيف حقيقه في هذه المساله وهي

انهم لا يرون المسلم يقتلوا احاديث لا يقتل المسلم بكافر يحملون على الحرب ومن دليل الرد عليه يعني بينه الرد عليهم انه

اصلا الحربي قتله لا اله الا الله الحربي لا يقتل مسلم بكافر حربي الحربي من الاساس لا نحتاج الى

ان ننبه في شانه لكن هم حملوه حتى على المعاهد قالوا المعاهد اذا قتل لا لا يقتل

به ولكن النص عام النص عام من الفاظ العموم هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم

تفضل في اسئله فهم الاخ المشرف موجود السلام عليكم المعذره انقطع الصوت يعني الانترنت ضعيف

ا د استاذنكم ماذا كنتم تفعلون يعني اسئله اذا في اسئله تفضل اذا في اسئله تفضل

درس اليوم طيب احسن الله يقول ما حال ابن عبد البر هذه اسئله محال ما حال هذه ما تشرح فيها بس خلينا اسئله

شو اسمه ابن تكلمنا عليه كثيره يروح قناه الاسئله يكتب اسمه يجب الاسئله على الموت

يا اخوه في الرساله التي على الصف ايه طيب نعم احسن الصوت واضح يا شيخ لان الصوت يتقطع يعني

واضح واضح نعم احسن الله لو ترسل يا اخوه الاسئله على البوت وليس على وليس على رسائل المجموعه

نعم نعم احسن الله عليكم ا هذا السؤال في بيت شعر ا يقول هذا سؤال يعني احسن الله اليكم يقول ولقد

قلت ولقد قلت اذ اطل على القوم ثقيل اربى على سهلان كيف لم تحمل الامانه كيف لم

تحمل حمل الامانه ارض حملت فوقها ابا عمران جزول مثل هذه الابيات فيها يعني ما يصلح

لا يصلح كيف لم تحمل الامانه ارضا كيف لم كيف لم تحمل الامانه ارض حملت عليها ابا

عمران استغفر الله نعم احسن اليك هذا سؤال يقول من حديث قتل الموت ا حين

حين يؤتى بكبش ما معنى الكبش الذي يقتل يوم القيامه؟ يعني الموت يستحيل يصير كالكبش الموتى يستحيل يصير كالكبش يغير من

عين من عين الى عين وما لنا التسري تفاسف عليه بعض السلام عليكم السلام نعم احسن الله اليكم ولم يرسل احد اسئله

يعني لعل ال طيب الحمد لله هذا جيد يمكن اخذ وجبتهم الامس هذا وصلى اللهم على محمد

وعلى اله وصحبه وسلم احد يرفع يده يا شيخ اه الشيخ خرج الماذره يا اخي ا قلت نرسل

الاسئله على الو ف ما ارسل احد يعني طيب لعل لو احد عنده سؤال يعني يرجعه الى

المجلس القادم ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك السلام عليكم ورحمه الله وبركاته