شرح عمدة الفقه لابن قدامة [ ٤٤]

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا مجلس جديد في كتاب عمده الفقه بن قدام المقدسي عمده الفقه في مذهب الامام احمد

بن حنبل على قول اختاره المصنف وقد وصلنا الى باب الاحرام والاحرام هو نيه الدخول في النسك الاحرام

هو نيه الدخول في النسك سواء كان ذلك في حج او في عمره يقول المصنف من اراد الاحرام استحب

له ان يغتسل وقد ورد الخبر في جامع الترمذي ومسند الدارمي كتاب الترمذي جامع وليس سننا هكذا

سماه الجامع وكذلك كتاب الدارمي مسند وليس سننا هكذا سماه المصنف من طرق عن عبد الرحمن بن ابي سناد

عن ابيه عن خارج بن زيد عن زيد بن ثابت مرفوعا وتفرد ابن ابي الزناد مما يوقف

عنده وقفه اذ ان من الائمه من تكلم في روايته عن ابيه ا غير انه صحى وله شواهد وقد صح من فعل

عبد الله بن عمر كما في موطا الامام مالك انه كان يغتسل لاحرام قبل ان يحرم ولدخول

مكه وعشيه عرفه والاحرام يكون فيه مراعاه للميقات المكاني والميقات الزماني فقد قدمنا الكلام على

المواقيت المكانيه وان الاحرام يكون من المواقيت المكانيه ثم وقد تكلمنا ايضا على مساله الاحرام من دويره اهل

قال استحب له ان يغتسل ويعني يستحب له ايضا ان يتنظف تنظف باخذ الشارب ونف الابطين وقص

الاظافر اذ انه ليس شيء من هذا سيكون مباحا له في حال احرامه فيفعل هذا قبل

الاحرام لالا يشق عليه فيما بعد تراكم الامر ويتطيب ويتطيب يتطيب وعائشه رضي الله عنها طيبت

النبي صلى الله عليه وسلم لاحرام قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف لحله الثاني وقد كان عمر رضي الله عنه

ينهى عن مثل هذا وقال ثان بن عبد الله بن عمر قول عائشه حب او لانه سنه النبي صلى

الله عليه وسلم غير انه في موط الامام مالك يعني كان فيه ما يشير الى

انه كان ينهى عن مثل هذا سدا للذريعة قاعده فقهيه يذكرونها يقولون الاستدامه اقوى من الابتداء يذكرون لها امثله مثل

هذه المساله مثل مساله استرقاق المسلم لا تجوز ابتداء ولكن تجوز تبعا او يقال يثبت

تبعا ما لا يثبت استقلالا فيكون الانسان مثلا لك عبد نصراني فيسلم فيبقى عبدا لك حتى بعد اسلامه او

يكون لك عبد نصراني ثم بعد ذلك ينجب يعقب فيكون عقبه هؤلاء عبيد لك تبعا وان كانوا

ربما كانوا مسلمين ف الاستدامه اقوى من الابتداء ولهذه القاعده امثله عده قال ويتجرد عن

المخيط ويتجرد عن المخيط المخيط تعريفه وهذا طبعا في حق الرجال التجرد من المخيط هذا في حق الرجال

فقط المخيط تعريفه انه ماحيك مفصلا على الجسد يعني كالقميص الذي هو الدشداشه سميها اليوم الدشداشه

والسراويل الراوي الراوي هي هي الراوي مفرد والثرات جمع وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا

يلبس السراويل ولا القميص ولا البرانس والبرانس ايضا تكون شو اسمه ولا العمامه لانها مفصله على العضو ومثلها الطاقيه

الموجوده الان هذه ولا ثوبا مسه زعفران ولا ورث ويحرم احدكم في اذار ورداء ونعلين

ا هذا في في مساله التجرد من المخيط والمخيط لفظ لم يتكلم به النبي صلى الله

عليه وسلم بل يقال ا يعني ا يقال ان ان اول من تكلم بهذا اللفظ

النخعي وحتى بعض النا فبعض الناس بعض العامه يسمع كلمه المخيط فيظن ان كل ما

دخلته خياطه او حياكه محرم والذي يلبس الازار والرداء فدخلته الخياطه والحياكه وانما المخيط في كلام العرب على على هذا

الباب والنساء تستثنى النساء تلبس كل شيء الا النقاب والنقاب مخيط على الوجه والقفازين ولهذا

احرام المراه في وجهها وكفيها اما في بقيه الثياب ولا يشترط لباس الابيض غير ان لبس

البياض من المستحسن ا ولهذا الاعتبار يعني يسال يعني يقال العسكري او او الجندي الذي يكون حاجا يجوز

له ان يلبس اللبس العسكري من باب الضروره يعني او من باب الحاجه كما رخص النبي صلى الله عليه واله

وسلم ابن العباس في عدم المبيت بمنى لسقايه الحاج يقال الامر اهون من هذا ان

يلبس احرامات جتمع فيه شروط الاحرام ويكون بلون معين يشير الى انه شرطي ا و ويسال بعض الناس عن هذه الاحزمه التي

يعني يلبسونها ويضعون فيها حاجياتهم صح ان عروه ابن الزبير كان له محفظه او شيء نحو من هذا يلبسه ويضع فيه

مالا ومتاعا عروه اي في غيره انا استحضر هذا هو باب عقده ابن ابي شيبه في

المصنف و وايضا في فيما يتعلق بلباس الحاج طيب من احرم ولم يتجرد من المخيط هل يفسد حجه لا

لا يفسد حجه اتفاقا نقل ذلك اتفاق ابن تيميه ويدل عليه حديث يعلى بن اميه غير انه يجب عليه والا

لزمه الدم ان ان يستبدلها بلباس الحج الاحرام اللي يسميه الناس اليوم الاحرام والمراه تغطي وجهها لا اشكال

والمراه تغطي وجهها ولكن يلزم دم مباشره يلزم دم اذا لبس هذا اللبس بعد الاحرام

تعد الاحرام تعد المقات وعليه المخيط اي اذا اي بعد الاحرام اي نعم وعليه هذا

المخيط وعليه ان ينزع اللباس المحظور قال ويلبس اذارا ورداء ول النبي صلى الله عليه وسلم احرم في اثار ورداء

وكذلك يقول ابن تيميه فان كان ابيضين فهما افضل كما في مجموع الفتاوى 26 على

109 اي نعم يرون الحرمه ويقول ويجوز ان يحرم في الابيض وغيره من الالوان الجائزه يقيد بالالوان

الجائزه لان هناك من يكره لبس الحمره للرجال وقد ورد ان النبي صلى الله عليه

وسلم ذهب الى العيد بثوب احمرين وهذا يعني في صحته بحث وابن القيم قال يعني انصح

فيما ورد في لبس النبي صلى الله عليه وسلم الحمره فهو يحمل على المخطط اما الذي فيه حمره

قانيه تشبه ثياب النساء فهذا الذي يكره للرجال وكل ما كان من خصائص النساء يكره

للرجال مشترك اي ابيضين لا لبس في لبس مشتر كيف يعني يلبسه الرجال والنساء هذا

يترك كذا واللهب هذه هذ بابها اخر هذا هذا اولا لا يجوز لبسه للنساء اصاره وما تلبسه ل

الفاسقات تشبه بالكفار ايه ويقول ابيضين للحديث ق خيروا ثيابكم البياض فلبسو وكفنوا فيها موتاكم قال

نظيفين لا شك النظافه الله جميل يحب الجمال و قال ثم يصلي ركعتين ا هذا ابن عمر كان اذا اراد الخروج الى

مكه ياتي مسجد ذي الحليفه فيصلي ثم يركب واذا استوت به راحلته قائمه احرم ثم قال

هكذا رايت النبي صلى الله عليه واله وسلم يفعل هذا في الصحيح في صحيح البخاري حت اي يروح الميقات يصلي فيه ما

في اشكال وفي حديث عمر انه اتاني ات من ربي قال صلي في هذا الوادي المبارك وقل عمره

في حجه عمره في حجه وان كان من من تكلم في هذا في هذه المساله وراى ان الصلاه هذه صلاه ممكن

تكون صلاه فريضه يعني ما يشترط ركعتين الاحرام اللي هو ابن تيميه يعني شكك في

مساله السنيه وراى انها قد تكون يعني انك اذهب وصلي الصلاه الحاضره في هذا المسجد ليس

هناك ركعتين خاصتين للاحرام اي في حديث عمره الجعران اللي عند ابي داوود جاء المسجد فركع ما شاء الله ثم

احرم طيب قال ويحرم عقيبهما وهو ان ينوي الاحرام يحرم عقيب هاتين الركعتين لخبر ابن عمر وكان يحرم اذا استوت

راحلته وان يقول اذا نزل في بطن الوادي وكل صحابي ذكر ما راى قال ويستحب ان ينطق

بها يعني يقول لبيك عمره لبيك حجا وعمره حسب النسك يعني لبيك حجا يقول يستحب نعم

اذ ان هذا ليس واجبا اتفاقا هذا التلف بل يقول ابن تيميه انه متى لبى اي تلبيه بنيه

الحج او العمره انعقد احرامه اتفاقا و ف الصيغه التي يعني الوارده هي التي فيها البحث وفي التلبيه

فوائد هناك خبر عن في صحيح مسلم ان من الصحابه من كان يلبي لبيك ذ المعالج وفي شرح معاني الاثار

للطحاوي ان سعدا انكر هذا والروايه فيها ضعف ويبدو انه لم يحط علمه ان صح وهناك

ايضا في في سنن نسائل الكبرى ان النبي صلى الله عليه وسلم لبا لبيك اله الحق وقد دفع

النسائي صحه هذه الروايه ومن الناس من يعني من استدلالات الغريبه من الناس من يستدل على التلفظ بالنيه في الصلاه ب

بالتلفظ بالنيه في في الحج وهذا استدلال غريب اذا ان النبي صلى الله عليه وسلم لم

يرد عنه انه علم امته شيئا من هذا وهذا في الحقيقه ليس تلفظ بالنيه وانما هو بيان

لنسك والا يعني ما ما يدل انه ليس هناك صيغه معينه حديث علي لما قال له النبي صلى

الله عليه وسلم ماذا قلت حين فرضت الحج قال اللهم اني اهل بما اهل به رسول صلى

الله عليه وسلم يقول ويعني يستحب له ان يشترط ويقول اللهم اني اريد النسك الفلاني فان حبسني حابس

فمحلي حيث حبستني هذا لحديث عائشه انها ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل على ضباع بنت الزبير

ابن عبد المطلب كانت تحت المقداد ابن الاسود ولهذا اورده البخاري في كتاب النكاح في مساله الكفاءه

في النسب لان المقداد كان مولى فقالت يا رسول الله اني اريد الحج وانا شاكيه يعني

مريضه فقال حجي واشترطي ان محلي حيث حبستني ايش فائده الاشتراط الانسان اذا دخل في

النسك لب وحال بينه وبين بلوغ البيت اي حائل فالواجب عليه ان يريق الدم كما فعل النبي

صلى الله عليه وسلم والصحابه في عمره الحديبيه ثم يرجعون من قابل ثم يرجع من قابل لان الحج في

عنقه ويعني وابن القيم في زاد المعاد يقول ليس كلهم عادوا ا نعم عمر فصل وذكر ان عمر رضي الله عنه فصل

انك اذا لبيت وتجاوزت الميقات وانت لبيت بالح لازمك فالاشتراكية ان مالكا منع وراى ان ان الاشتراط مناقض

لاصل العباده وهي لزوم المسجد ومن التابعين من رخص بامر الاشتراط اي كالمراه مثلا والمراه يعني

والصبر الشاكيه اللي تنتظر وضع الحمل ليس عليهم ولا حج ايه ولا حج من قابل ولا هدي

قضاء لهذا النسك ولا هدي ولا غيره يعني بعض المعاصرين يفتي بانه اللي يحج بدون تصريح

يشترط يعني اللي يحج بدون تصريح يشترط لكي يعني اذا ما ردوه يعني يكون يعني حبس

ا ا وان كان يعني من السلف من يرى ان ان ان الحبس ان ياتي هذ في احكام الاحصار

يقول هو مخير يعني من يريد الاحرام بين التمتع والافراد والقران لما روى البخاري ومسلم عن عائشه

رضي الله عنها قالت خرجنا مع رسول الله صلى عليه وسلم عن محجه الوداع فمنا من اهل

بعمره ومنا من اهل بحج وعمره ومنا من اهل بالحج وهذه المثله ادعى عليها الاجماع

كثيرون ادع عليه الاجماع كثيرون المروزي في اختلاف العلماء والمقدسي وابن المنذر وابن القطان في

الاقناع ومن ادله ذلك حديث نزول عيسى بن مريم انه لا يهل بحج او بعمره و ليقر

نهما لان من الناس من يرى وجوب التمتع من الناس من يرى وجوب التمتع لان

النبي صلى الله عليه وسلم امر الصحابه ان يحلوا وقال النبي صلى الله عليه وسلم لم

يحل لانه كان قارن بسوق الهدي فيقول لا يجوز الا نسك قران بسوق الهدي او تمتع وذا

مال له ابن القيم وجنح له جنوحا عظيما وتابعه عليه بعض الناس وهذا يعني هو مسبوق باتفاق ال ناس

وان امر النبي صلى الله عليه وسلم هذا بالدلاله على الافضل بالدلاله على الافضل وذلك لان الناس كانوا حدثاء عهد بالجاهليه

وكانوا يرون ان العمره في اشهر الحج من افجر الفجور فالنبي صلى الله عليه وسلم

اظهر مخالفتهم وابو بكر وعمر رضي الله عنهما كان اصلا يعني يختاران الافراد وير ويانه الافضل نعم انكر عليهم ابن عباس

ولكن ما ما افتى ابن عباس احدا بان نسكه هذا غير صحيح طيب ما الفرق بين التمتع والافراد

والقران باختصار التمتع ان ان يعتمر الانسان ثم يحل في اشهر الحج ثم اذا جاء يوم الثامن يوم الترويه

يدخل في نسك الحج ويلبي من حيث من محله في في البلد الحرام فيقول فيقول لبيك حجا من غير اللهم

هو يدخل في في احرام جديد ويدخل في نسك الحج ما يصنع يوم الترويه يكون مبيت بمنا وليس واجبا

ا لان الحج عرفه فكل ما قبلها يعني غير التلبيه التي هي شرط للصحه ليس بواجب ثم

في يوم عرفه يقف في عرفه ثم يدفع الى مزدلفه ويصلي هناك ويبيت مزدلفه ثم في اليوم

العاشر يوم الحج الاكبر يصنع المناسك من الرمي والنحر والحلق والطواف ويحل التحلل الثاني والاول ويلزمه

الهدي يلزمه الهدي ان يذبح شاتا او او يعني بعيرا او بقره شكرا لله عز وجل على ما يسر به وان

يسر له نسك في حجه في سفره واحده ثم في الايام الثلاثه الباقيه يبيت في منى

و ويرمي الجمرات ويرمي كل يوم الجمرات الثلاثه سبع ح بسبع حصيات سبعه وسبعه وسبعه هكذا ثم اذا انتهى

منقيه فلا اي هذا قار راح يختلف هذا الان ساذكر الخلاف طيب فهذا هذه افعال المتمتع ثم اذا انتهى يطوف

طواف الوداع ويذهب الى اهله تعجل في يومين فلا اثم عليه طيب اما بالنسبه للمفرد

فالمبدع قبل حجه المفرد لا تبدا اعماله من يوم الترويه اليوم الثامن تبدا اعمال الحج

طيب ف ما يدخل مك لا يدخل عادي يدخل ويجلس فيها ويهضم لا بحرام يبي تحلل عاد وضعه ما

يبي يتحلل على راحته فهذا فهذا المفرد يبقى يعني في يوم العاشر بماذا يختلف عن

المتمتع يختلف بامرين الامر الاول انه يلزمه مع كل افعال الحج الاربع السابقه الرمي والنحر والحلق

والطاف يلزمه السعي اما المتمتع على على ما نذهب اليه في قولنا ان ليس عليه الا

السعي الاول اللي كان في مع العمره هذا هذا اول اختلاف بين المفرد والمتمتع الخلاف الثاني ان المفرد ا ليس عليه هدي

نهائيا ليس عليه هدي وبقيت افعال الحج كما هي اما القارن فافعَل فيقول وافضلها التمتع فافضل التمتع لان النبي صلى الله

عليه وسلم قال لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ول جعلتها عمره ولانه امر اصحابه بها من الناس من

قال لا القران افضل لانه نسك النبي صلى الله عليه وسلم ولكن تاتي القاعده ان القول مقدم على

الفعل واختار ابن تيميه توسط بين هؤلاء قال النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن

قارنا على ح على حال القارن يعني على حال اي قارن وانما كان قارنا مع ثوق الهدي ايش معنى سوق الهدي ان

يكون هديك معك طوار المناسك حتى تذبح وهذه عمليه شاقه وهي نادره الحصول هذه الايام

فيختار ابن تيميه ان القران مع ثوق الهدي افضل من التمتع وبعض المذاهب شذوذ كان م له اهل الراي اختاروا ان

الافراد افضل وقالوا لانه لهم شبهه قالوا لان الشيخين ابا بكر وعمر كانا يامر الناس

بالافراد ولل الشيخين في ذلك شبهه كره ان يهجر البيت والا فان عمر صح عنه انه قال لممت

اصبت سنه نبيك هناك حديث في صحيح مسلم ان عليا اراد ان يتمتع فجاءه عثمان ينكر

عليه فقال فقال فقال له علي لقد فعلناها مع النبي صلى الله عليه وسلم فقال له

عثمان ولكنا كنا خائفين هذا يرويه عبد الله بن شقيق وهذه من الاحاديث التي استنكرت في صحيح مسلم لان

النبي صلى الله عليه وسلم والصحابه كانوا امن ما يكون في حجه الوداع حين تمتع فهذه

لفظه غريبه جدا لفظت ولكنا كنا خائفين والخبر الوارد ان ان العمره دخلت العمره في الحج خاصه لاصحاب النبي صلى

الله عليه وسلم وسلم هذا خبر استنكره الامام احمد وطعن في صحبته صحابيه والثابت والوارد انه ثابت الى يوم

القيامه وان كان مروي عن بعض الصحابه انه كان يرى هذا خاص بصحابه النبي صلى الله

عليه وسلم هذ هو التمتع ثم يلي يعني التمتع في الفضل افراد لماذا لانه يسافر للعمره سفره وللحج

سفره فمن هذا الوجه فضله وهو ان يحرم بالحج مفردا ثم القران لانه اقل عملا من التمتع يعني مع هدي

ويوفر عليك فره العمره رايت فلهذا الاعتبار راوه عفل وذهب بعضه العلم القران افضل من

الافراد لان القارن يؤدي عمره وحجا في سفر واحد وهو اكثر عملا منفرد والحاصل اليوم

حقيقه انه ما ينبغي الانسان يحج حقيقه يعني ينبغي ان يحرص على مساله التمتع لما

فيها من الفضل ول النبي صلى الله عليه وسلم تشوف له قران مع سوق هدي متعذر خصوصا

ما يقدر يروح كذا ايه فيروح فعلا خصوصا مشاكل الجوازات هذه والكلام اللي حاصل هذه

الايام وهنا يحضر فقه بن عمر لما سالوه ما يجزء من الدم في الهدي قال فذكر لهم ان تنحرج زورا فقيل له الا

تجزي الشات قال كلكم شات كلكم شات كلكم شات يعني كما يقول عروه يعني كما يعني اذا

اراد الرجل يهدي لله فليه كما يهدي لكريمه والله عز وجل اكرم الكرماء فالانسان دائما يحرص على الافضل

خصوص في مثل اعمال البر هذه وهو ان يحرم بالعمره ثم يدخل عليها الحج هذا

القران ولو احرم بالحج ثم ادخل عليه العمره لم ينعقد احرامه بالعمره لان ادخال العمره على الحج لا

يلزم منه زياده عمل فلم يصح يحرم بالحج ثم يعني يحولها عمره ينزل الى الادنى وفائده

التفضيل لا لا النبي صلى الله عليه وسلم فعل امر بهذا في حق من في حق من سيحجب

يعني سحج في هذه السفره لكن انا اريد حج ثم قلت تكاسلت قلت للا اعتمر وارجع الى

اهلي هذه هي الصوره يعني وروي عن علي انه نهى عنها ثم ادخل عل ايه

ايه هو هذا هذا المراد يعني ادخلها به بهذا الاعتبار اما باعتبار الثاني لا ابدا

ومن الناس من راى نعم يعني و في المذهب ايضا يمنعون من الصور التي ذكرت ويدخلونها

في هذا الكلام يعني انك تنوي اول شيء مفرد ثم يبدو لك ان تتمتع واقول

خلاص فانا بناء عليه الغي تلبيه الحج والبي عمره واصير متمتعا هم يقولون لا انت

اذا اردت ان تتمتع تلبي منذ البدايه ورد عليهم المخالفون لهم قالوا الصحابه جاؤوا الى الى مكه وما كانوا ناوين حتى امرهم

النبي صلى الله عليه وسلم وما كانوا يعرفون العمره في اشهر الحج فان كان المصنف يريد هذه الصوره لا ابدا مردود

الكلام فاذا استوى على رحلته فقال لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لب فقال لبا

فقال لبيك لا شريك لبيك اللهم لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمه لك والملك

لا شريك لك اليوم يعني ياخذونها بلحن معين يحرصون عليه ليس هذا من السنه في

شيء وهذه التلبيه مجمعه على استحبابها وليست واجبه ويستحب الاكثار منها للخبر الوالد ما من ملبي الا لب عن يمينه

وشماله من حجر وشجر ومجر حتى مدرت حتى تنقطع الارض منها هنا ومها اي وارد في ذلك

اثار وبعض الصحابه يعني في سفر الحج ترخص بشيء من التغني يعني لدفع المشقه لا اشكال

لكن التلبيه اولا تنقطع التلبيه اذا راى البيت تنقطع التلبيه اذا راى البيت ثم بعد ان ان

يطوف بالبيت الطواف الذي سم طواف القدوم فاذا كان متمتعا وانهى عمرته يعود لل التلبيه لا اشكال ان يعود

للتلبيس الناس يعني في كثير من مذاهب الناس انهم يرون ان الانسان وهو ذاهب الى

الى الى الى منى في يوم النحر لا يلبي لكن عبد الله بن مسعود كان رضي الله

عنه كان يلبي وقالوا له يا اعرابي ما هذا وقت تلبيه فقال لقد حججت هو هيئته هيئه اعرابي

رضي الله عنه قال ويستحب رفع الصوت بها قال ان جبريل اتاني فامر مني ان اعلن

التلبيه غير النساء سياتي لغير النساء لغير النساء هذا يراها بعض الظاهريه ركن من اركان الحج يعني اللي ما يرفع صوته

بالتلبيه يراها ابن حسم ويتابعه بع الظاهريه المعاصرين او المتاثرين بالظاهريه اللي ما يرفع صوته بالتلبيه ما

له حج وهذا مذهب غريب هذا مذهب لم يقل به احد من السلف يقول جبريل جاء قال امرني

هذا الان ان صح الحديث فما احد حمله وامره ان يصلي ركعتين ايضا تراها واجبه في ذي

الحليفه وكذا هذا هذا غريب لغير النساء وهذا اجماع بين اهل العلم الا ابن حزم ذهب

ان النساء يرفعن اصواتهن ايضا وهذا غريب ومناقض لمقاصد الشريعه احتج باثر ان عائشه رضي الله ان

معاويه رضي الله عنه سمع صوت تلبيه فقال من من هذا قالوا هذه ام المؤمنين عائشه

وهذا يحمل على على قرب وان صوت ظهر وعائشه انذاك كانت رضي عنها كبيره وام المؤمنين ترخص النساء الشابه

والكبيره والصغيره وان ترفع صوتها بالتلبيه يعني ويفتن خلق الله بهذا المذهب الشاذ سبحان الله هذا

الرجل له مقالات من اغرب ما يكون وتدل انه لم يفهم الشريعه اصلا بل يرى ركنيه هذا حتى على النساء

يعني المراه اللي ما ترفع يعني على مذهب بن حسم لا يصح حج امراه اليوم

يرى ركنيه هذا حتى على النساء وه هذا من الغرائب وهي اكد فيما اذا على نشذ انشز

يعني مرتفع من الارض او هبط واديا هذا لان في المسافر اذا على شرفا ايه وهذا مجمع عليه ذكر في الاستذكار

ان استحباب التلبيه على كل شرف ودبر كل صلاه مجمع عليه بين اهل العلم هذا وفيه

اثار عن الصحابه او سمع ملبيا او فعل محظور الناس او لقي راكبا في ادبار الصلاه

الاسحار وقبال الليل والنهار هذا لان فيه اثار عن الصحابه هنا كلام لابن تيميه نافع

يقول اح فاذا احرم لبى تلبيه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وان زاد على ذلك

لبيك ل المعرج ولبيك وسعديك وهذا لبيك وسعديك هذا وارد عن ابن عمر ونحوه جاس كما

كان الصحابه يزيدون ورسول الله صلى الله عليه وسلم يسمع فلم ينهاهم والتلبيه اجابه دعوه الله لخلقه حين دعاهم الى حج بيته

على لسان خليله ابراهيم صلى الله عليه وسلم والملبس المنقاد لغيره كما ينقاد الذي لبب واخذ بلبت والمعنى انا مجيبك

لدعوتك مستسلمون لحكمت مطيعون لامرك مره بعد مره لا نزال على ذلك والتلبيه شعار الحج فافضل الحج العج والثج

العج رفع الصوت بالتلبيه والثج الذبح وهذا الحديث لا يصح كلام حسن اي هذا كلام اما

حديث لا يصح يقول واستحب الاكثار بها منها عند اختلاف الاحوال مثل ادبار الصلوات صعد نش

او هبط واديا سمع ملبيا وكذا اذا فعل طيب هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم