تفسير ابن أبي حاتم [ جزء الذاريات ] [ ٤ ]

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا المجلس الجديد في التعليق على جزء الذاريات من تفسير ابن ابي حاتم رحمهم الله تعالى رحمهم الله هو

وابوه في ووصلنا الى سوره الواقعه في قوله تعالى الواقعه عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله اذا وقعت

الواقعه قال يوم القيامه ليس لوقعتها كاذبه قال ليس لها مرد يرد خافضه رافعه تخفض ناسا وترفع اخرين الخفض والرفع يقول

النبي صلى الله عليه وسلم ربى اشعث اغبر مدفوع بالابواب شوف هذا في الدنيا منخفض

تماما مدفوع بالابواب هذا شفع لا يشفع قال لو اقسم على الله لابره وكان النبي صلى الله عليه وسلم

جالسا مع ابي ذر رضي الله عنه فذك له قال له تعرف فلانا فذكر له رجلا مشهورا فقال

ابو ذر نعم اعرفه قال فما تقول فيه قال ان شفع يشفع وان وان نكح يعطى وان كذا

وان كذا رجل معروف عند الناس له مكانه قال فتعرف فلانا يقول فلم اعرفه فلم

يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يقربه لي حتى عرفته يعني رجل مغمور جدا ظل يقول لي هذا اللي صفته كذا صفته

كذا صفته حتى ا ايه فلان هذا عرفته فقال له النبي الكريم صلى الله عليه

وسلم ما تقولوا به قال والله لا ان شفع لا يشفع ما الانسان مااله مكانه وان وان نكح

لا يعطى فقال النبي صلى الله عليه وسلم فهذا خير من ملء الارض من ذاك شوف هذا

بلكن على معاير الناس هي خافضه رافعه المتكبرون يحشرون كامثال الذر يؤتى بانعم اهل بانعم اهل النار من اهل الدنيا انعم

هم يعني اكثر واحد كان متنعما في الدنيا من اهل النار فيغمس في النار غمسه بس غمسه

هالشكل غمسه يغمس ويطلع يقول هل رايت من خير قط يقول لا نسى كل الخير اللي شاف

بالدنيا ويؤتى بانعم اهل الجنه باباس اهل الجنه من اهل الدنيا واحد في الدنيا هو من

اهل الجنه كان بائسا جدا فيغمس في الجنه غمسه بس غمسه وبعدين يطلع يقول هل رايت من

بؤس قط يقول ما رايت من بؤس قط فخافه الرافعه يقول في قوله تعالى خافضه الرافعه

عن عثمان بن راقه ابن خاله عمر بن الخطاب في قوله خافضه رافعه قال الساعه خفضت

اعداء الله الى النار ورفعت اولياء الله الى الجنه وهي رافعه الجنه النار تحت والفوق والنار فوق والجنه

فوق سقفها عرش الرحمن ولهذا عامه العبادات ايش يقولوا الناس يقولك انا اتقرب الى الله اتقرب الى الله هي فعلا ترى قرف

حقيقي لان الجنه قرب من الله تبارك وتعالى الجنه قرب لان عرش الرحمن سقفها فهذا قرب

حقيقي نعم عن ابن عباس قال خافضه رافعه قال تخفض اناسا وترفع اخرين في قوله تعالى اذا رجت الارض رجا عن

ابن عباس في قوله اذا رجت الارض رجا يقول ترجف الارض تزلزل واذا بست الجبال بسا قال

فتتت فتى عن مجاهد في قوله تعالى وب ب وبست عفوا وبست الجبال وبس قال اي لتت لتا

يعني تصير هباء ها ينسفها ربي نسفا وسبحان الله هذه الجبال هذه الجبال وكثير من

الناس في الدنيا مكانته كان مثل الجبال وفي الدنيا ينسف المتكبرون يحشرون كامثال الذر ف حتى ان احد قصه ذكرها الشوكاني في

رفع الاساطين عن دخول على السلاطين كان في رجل يكثر الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وفي

سلطان جائر سمع به فقال جيبوه قال اتوا به خل اشوفه فجاء به فقال سمعت انك يعني ما شاء الله تامر

وتنهى وتنكر ومنكرات وشغال يلا عظني امرني ونهاني انا بعد هو رجل طاغيه تماما قال انا رجل مسكين امر المساكين الذين

مثلي اما انت فلا ارى لك مثلا الا في قول الله عز وجل ويسالونك عن الجبال فقل

ينسفها ربي نسف انت بهدنيا هذا عالي وطاغي وما تخاف وتستهزئ عاد بعد لكن عند رب العالمين

الامر يختلف في قوله تعالى هباء عن ابن عباس في قوله فكانت هباء منبثا قال

الذي يطير من النار اذا اضطرمت يطير منها شرر فاذا وقع لم يكن شيئ هذا هذا سبحان

الله وكنتم ازواجا ثلاثه عن ابن عباس في قوله وكنتم ازواجا ثلاثه قال اصنافا ازواج

ثلاث اصنا وفصل الاصناف الث عن ابن عباس في قوله وكنتم ازوا ثلاثه قال هي التي سوره فاطر شوف تفسير القران

بالقران ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ها هذه كثير المفسرين فسرها

بالكافر ف بالكافر اكثر الاوائل ويغلب على المتاخرين يفسرها بالفاسق والظالم اسم جامع للاثنين فهناك

الظالم وهناك الفاسق الكافر منهم ومنهم مقتصد هذا مقتصد انسان ها ومنهم سابق بالخيرات السابق والخيرات هذا اعلى

شيء وفي الدنيا عندنا قسمه عدل فاسق كافر صح العدل هذا هو في القسمين المقتصد

والسابق بالخيرات والسابق بالخيرات ولهذا الجنه درجات والنبي صلى الله عليه وسلم حدث الصحابه حديثا في صحيح مسلم قال ان في الجنه ان

اناسا في الجنه يتراءى لهم الناس كما تترا النجم يعني هم في الجنه اهل الجنه يشوفونه

مثل ما احنا نشوف الكواكب في السماء فالصحابي الانبياء والمرسلين معروفه ما في غيرهم فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم

بلى هي الاقوام امنوا بالله وصدقوا الرسل يعني هم في ناس من اهل الصلاح يبلغ بهم

الصلاح ان يكونوا بهذه المنزله بين اهل الجنه طيب عن النعمان بن بشير قال قال رسول الله صلى

الله عليه وسلم واذا النفوس زوجت قال الضربا كل رجل كل رجل من كل قوم كانوا

يعملون عمله ذلك بان الله يقول وكنتم ازواج ثلاثه قالهم الضربا الناس لهذا اوثق عر الايمان الحب في الله والبغض في الله

في الحديث المرء مع من احب يوم جاء الاعرابي وسال النبي الكريم صلى الله عليه

وسلم قال له متى الساعه قالوا ما عددت لها قال ما ما اعددت شيئا كثيرا سوى انني احب

الله ورسوله يقول انس يقول فما فرحنا بحديث كفرح بهذا يقول وانا احب رسول الله

وابا بكر وعمر يقول بعض السلف يقول لو عمل المراه يعني ما عمل من الصالحات لحشره

الله مع من يرى انه على هدى وهذا ترى فضيله اهل السنه لانه اهل السنه هم من

استووا مع اهل السنه الاوائل الصحابه والتابعين ف فيكونون تحت لوائهم ويكونون ضاء لهم نعم لهذا رب العالمين قال والسابق الاول

المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان اتبعوهم باحسان نبه انت والي ائك الاوال وال اولئك الاوائل حتى في قول الله عز وجل

واجعلنا المتقين اماما واجعلنا المتقين امامه هذا معناته نحن نصير ائمه للمتقين يعني احنا نصير راس

في الخير واضح صح مجاهد فسرها قال لا واجعلنا المتقين اما قال جعلنا مؤتم بالتق يعني لا

الاتقياء صمتنا ابن القيم قال ما في تعارض هو الانسان ما يصير امام المتقين الا يتم

بالمتقين ل انت تقول اهدنا الصراط المستقيم الصراط الذين انعمت عليه نعم طيب عن ابن عباس رضي الله عنهما في

قوله والسابقون السابقون قال يوشع بن نون سبق الى موسى ومؤمن ال ياسين سبق الى عيسى وعلي بن ابي

طالب سبق الى رسول الله صلى الله عليه وسلم طبعا هذه الروايه المحقق تحت ضعفه وهو علي سابق لكن الاكثر انه اول من

اسلم من من من من الشباب وابو بكر اول من اسلم من الشيوخ ابراهيم النخعي وهو كوفي

كان يقول ابو بكر اول من اسلم خديجه اول من اسلمت من النساء وهذا سبق والصحابه

انفسهم كانوا يذكرون السابق ويعرفون فضله فلما صلت المقاوله بين خالد بن الوليد وعبد الرحمن بن عوف ه الصحابي الصحابي لكن

عبد الرحمن سابق مهاجر فقال النبي صلى الله عليه وسلم لخالد قال لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما

بلغ مد احدهم ولا نصيفه ه ترى بين الصحابه القصه فانت فما بالك بمن ياتي

بعدهم طيب عن النعمان بنبشير قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم واذا النفوس زوجت قال الضربا كل رجل كل

رجل مع قوم كانوا يعملون بعمله وذلك بان الله عز وجل يقول وكنتم ازواجا ثلاثه

فاصحاب الميمنه ما اصحاب الميمنه واصحاب المشامه ما اصحاب المشامه والسابقون السابقون قال هم الضربا طبعا هذا الحديث

لا يصح واهي لكن هو معناه صحيح ولاحظ على قوله لما يقول يعملون بعمله مرات ما يعمل بعمله لكن يواليه

ويحبه ويتمنى ان يكون عاملا بعمله في حديث حث موسى الاشعري قال انما الدنيا لاربع رجل اتاه الله مالا وعلما

وينفق في طاعه الله هذا ممتاز هذا جيد هذا ورجل اتاه الله علما ولم يؤته مالا

ويقول لان اتاني الله مالا لافعل كما يفعل فلان يقول فهما في الاجر الثواء عزم انما

الاعمال بالنيات قال ورجل اتاه الله مالا ولم يؤته علما وينفخ في معصيه الله قال

رجل شوف الرابع عاد هذا اوسخ واحد هذا نقول فقير يهود حنا ارد واحد قال لم يؤته

الله مالا ولم يؤته علما ويقول لو اتاني الله مالا لفعلت كما يفعل فلان ها فهما في الوزر سوا مثل سالت ربنا يوفه

ضرب ضربته سف عن ذك واحد خوي حرامي بايق قال ربنا يوفه ضرب ضربته مشي طيب عن سيرين قال والسابق السابقون

قال الذين صلوا القبلتين واول ما صلى القبلتين براء ب معرور هذا صلى قبل ان طبعا هم

سابقون طيب عن عبد الله بن عمر قال قالت الملائكه يا رب جعلت لبني ادم الدنيا فهم

ياكلون ويشربون ويتزوجون فاجعل لنا الاخره قال لا لا افعل فراجعوا ثلاثا قال لا اجعل

ما خلقت بيدي ككم قلت له كن فيكون ثم قرا عبد الله يعني عبد الله بن عمر بعاص

والسابقون طبعا مع زياده القراءه الروايه لا تثبت لكن لها اثناد اخر صحيح بهذا القدر ان مو الملائكه قالوا

لا يذهبون ويسلمون على بني ادم ويقول لهم الله عز وجل ذلك ثله من الاولين وقليل من

الاخرين هذا وقليل من الاخرين بدل الاسلام غريبا وسيعود غريبا التفضيل قرون الثلاثه الفاضله ثل من

الاولين في الاوائل السابقين واجد لكن في الاخير قليل يقلون عن ابي هريره قال لما

نزلت ثله من الاولين وقليل من الاخرين شق ذلك على اصحاب رسول الله صلى الله عليه

وسلم فنزلت ثله من الاولين وثله من الاخرين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ارجو اني لارجو ان تكونوا ربع

اهل الجنه بل انتم نصف اهل الجنه او شطر اهل الجنه وتقاسم الشط الشطر الثاني هذا

على الرجاء ولا الاقوى كما نبه بالقيمه في ساد المعاد انه اهل انه اهل الاسلام ثلثي

اهل الجنه لحديث اهل الجنه 120 الصفا 80 من هذه الامه هذا الثلثين 120 تقسمها ثلا 40 40

40 40 و0 80 هذا تكلم عليه ابن القيم في زاد المعاد قال هذا بعدين صار في تفضل الهي زائد على

الامه فبركه دعاء النبي صلى الله عليه وسلم فوصلنا الى الثلاثين قال عن الحسن اما اما السابقون

فقد مضوا ولكن اللهم اجعلنا من اهل اليمين هذا الحسن البصري التابعين يقول السابقون خلاص راحوا

حنا حنا نتمنى ان نكون من اهل اليمين الحسن البصري تقرا بترجمته ما في عمل صالح

ماد سبحان الله عليه جماعه ين قال كانوا يقولون او يرجون ان يكونوا كلهم من هذه الامه يعني كل

السابقين من هذه الامه يعني باقي الامم يكونون من وهذه عجيب والله هذا الاثر عجيب

وفي اسناده ضعف بس عجيب محتمل يعني هذا رجاء عن عروه بن رويم وهذا تتابعي شامي

قال لما نزلت اذا وقعت الواقعه ذكر فيها ثله من الاولين وقليل من الاخرين قال عمر

يا رسول الله من الاولين وقليل من الاخرين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عمر تعال

فاستمع الى ما قد انزل ثله من الاولين وقليل من الاخرين الا وان ادم الى ثله

وامتي الى ثله ولن ولن نستكمل ثلثا حتى نستعين بالسودان من رعاه الابل منمن شهد ان لا اله الا

الله وحده لا شريك له يعني هذه الامه ثلثيها ث عفوا هذه الامه هي ثلثيه اهل الجنه

والناس اللي في بالك في اكثر بعد لان اهل الجنه كثير في اكثر اكثر على سرر موضونه

عن ابن عباس في قوله على سرر موضونه قال مرمول بالذهب وه وهذا ثابت جبناه في

الصحيح المسند وعن الضحاء قال في قوله موضونه قال التوضي التشبيك والنسج وس وسطها مشبك

منسوج في قول تعالى ولحم طير مما يشتهون عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى

الله عليه وسلم ان في الجنه لطي فيه سبون الف ريشه فيقع على صفحه الرجل من اهل

الجنه فينتفض فيخرج من كل ريشه يعني لونا ابيض من اللبن والين من الزبد واعذب من

الشهد ليس منها لون يشبه لون صاحبه ثم تطير وهذا خبر ضعيف جدا لكن في الجنه

مااله عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر عن كعب كعب الاحبار قال ان طائر

الجنه كامثال البخت ياكل مما مما خلق من ثمرات الجنه وشرب من انهار الجنه فيصف فنا فاذا اشتهى

منه شيئا اتاه حتى يقع بين يديه فياكل من خارجه او داخله ثم يطير لا ينقص منه

شيء عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انك لتنظر الى

الطير في الجنه ف اشتهيه فيخر بين يديك مشويه نسال الله عز وجل من فضله لا يسمعون

فيها لغوه عن ابن عباس في قوله تعالى لا يسمعون فيها لغوه قال باطلا ولا تاثيما

قال كذبا وطلح منضود قال حدثنا ابو سعيد الاشج قال حدثنا ابو معاويه عن ادريس عن جعفر بن

اياس عن ابي نضره عن ابي سعيد قال والطلح منضود قال الموس ويقول الامام مالك ما في

فاكهه اشبه بفاكهه اهل الجنه في الدنيا من مثل الموس يسمونها فاكهه قال ليش قال لانك

تجدها في الصيف وفي الشتاء قال وروي عن ابن عباس وابي هريره والحسن وعكرمه وقسام

بن زهير وقتاده وابي حرزه مثل ذلك الطلح المنضود تقريبا في اتفاق سلفي قديم ان

الموث تقريب عن علي بن ابي طالب قال طلح منضود اي طلح منضود هذا تفسير الشيء بالشيء عن

ابي سعيد قالط رضي الله عنه قال وطلح منضود قال الموس وظل ممدود قال حدثنا احمد

بن سنان قال حدثنا يزيد بن هارون عن محمد بن عمر عن ابي سلمه عن ابي هريره عن رسول

الله صلى الله عليه وسلم قال في الجنه شجره يسير الراكب في ظلها 100 عام ما

يقطعها اقراوا ان شئتم وظل ممدود وهذا خبر حسن الاسناد بالجمله محمد بن عمر على نبي

سلم له اوهام لكن يمشي وهذا نفسنا افترق قال حدثنا الحسن بن ابي الربيع قال حدثنا

ابو عامر العقدي عن زمعه بن صالح عن سلم بن وهرا هذا الضعيف عن عكرمه عن ابن عباس

قال الظل الممدود شجره في الجنه على ساق ظلها قدر ما قدر ما يسير الراكب في

نواحيها 100 عام قال فيخرج فيخرج اليها اهل الجنه اهل الغرف وغيرهم فيتحدثون في ظلها فيشتهي بعضهم ويذكر لهو الدنيا فيرسل

الله ريحا من الجنه ف يحرك تلك الشجره بكل لهو في الدنيا وكل لهو لهو عادي يشمل حتى

المعازف نعم قال حدثنا ابو سعيد الاشج قال حدثنا ابن يمان قال حدثنا سفيان قال حدثنا

ابو اسحاق عن عمر بن ميمون في قوله وظل ممدود قال 7 الف سنه و اسناد

الصحيح شنو ايو اي في الجنه الشجره اي انا بس اتكلم عن الاسناد هذا موجود حديث متفق

عليه ماشي طيب ما ادري هم حاطين بالتعليق نعم نعم يقول وله والمتن له شاهد من انس حديث

انس نعم وايضا ابو هريره في مسلم والبخاري نعم الصحيحين في الصحيحين طيب قال حدثنا

ابي قال حدثنا ابو الوليد الطيالسي هشام ابن عبد الملك هذا احمد كان يسميه شيخ

الاسلام قال حدثنا حسين بن نافع عن الحسن في قول الله تعالى وظل ممدود قال في الجنه

شجره يسير الراكب في ظلها 100 سنه لا يقطعها عن ابن عباس قال في الجنه شجر لا

لا يحمل يستظل به اسناده ليين وفرش مرفوعه قال حدثنا ابو سعيد الاشج قال حدثنا ابو

معاويه عن جويبر عن ابي سهل يعني كثير بن زياد عن الحسن البصري وفرش مرفوعه قال فاع

فراش الرجل من اهل الجنه مسيره 80 سنه وطبعا هم يدخلون الجنه طولهم 60 ذراعا يكون طوالا في

الجنه وهذه كان فيها اشاره عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم في

قوله وفرش مرفوعه قال ارتفاعها كما بين السماء والارض ومسيره ما بينهما 500 عام وهذا خبر ضعيف هذا سناد ضعيف انا انشاناهن

انشاء قال موسى بن عبيده الربذي ان يزيد الرقاشي يعني يزيد الرقاشي عن انس بن مالك

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انا انشاناهن ان شاء قال نساء عجائز كنا

في الدنيا عمشا رمصا يعني العجائز هذه حتى احد الصحابه ابو نخله كان يدعو يقول اللهم اجعل امي من

الحور العين لانه النساء في الدنيا في الجنه يكون عامته من الحور العين يعني يكن

على على على حسن الحور العين وطبعا ان ما فيها لا يدخلها عجوز فكلهم يصيرون

شبابا عن يونس بن عبد الاعلى عن ابن وهب عن عمرو بن الحارث عن دراج عن اب الهيثم

عن ابي سعيد الخدري في قوله تعالى وفرش مرفوعه قال ارتفاعه كما بين السماء والارض

ومسيره ما بينهما 500 عام نبهنا انه ضعيف عن سلمه بن يزيد قال قال سمعت رسول الله

صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى انا انشاناهن ان شااء يعني الثيب والابكار اللاتي كن في الدنيا انشان انشاناهن انشاء

هذا نساء اهل الدنيا يصرن يعاد انشاؤه ابكار عن انس في قوله تعالى فجعلناهن ابكارا يعني عذارا عربا اترابا

من طريق الضحاك عن ابن عباس عربا قال عواشق لازواجهن وازواجهن لهن عاشقون واترا قال في سن واحد

33 من طريق عكرمه عن ابن عباس قال عرب الملقه لزوجها يعني تتملق عشقا وذكر

عن سهل بن عثمان العسكري قال حدثنا ابو علي عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جده قال

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عربا كلامهن عربي وهذا ضعيف عن زيد بن اسلم قال

العربه هي الحسنه الكلام الحسنه الكلام زين هذا يعني الواحد اللي يصبر يحصل بعدين الحمد لله

عن جعفر بن محمد عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عربا قال كلامهن

عربي عن عكرمه قال عربا قال العرب المغنوتيه اهل المدينه في قوله تعالى عرب عن الحسن ومحمد

هذا الحسن البصري ومحمد بن سيرين امهته البصره في ثمن التابعين قال عربا اترابا اي مستويات

الاسنان زين هذه ياتلف جميعا ويلعبن معا يعني ما يسوون مشاكل ما شاء الله قال ثله من الاولين قال حدثنا المنذر

بن شاذان قال حدثنا محمد بن بكار قال حدثنا سعيد بن بشير عن قتاده عن الحسن عن

عمران بن حسين عن عبد الله بن مسعود هو الحديث طويل ويتعب بس الاسناد الله

قال وكان بعضهم ياخذ عن بعض قال اكرين ذات ليله عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم

غدو عليه فقال عرضت علي الانبياء واتباعها بامم فيمر علي النبي والنبي في العصابه والنبي في الثلاثه يعني

نبي ما استجاب له الا عصابه 12 واحد 13 واحد والنبي في الثلاثه يعني ما استجاب له

الا ثلاثه بس والنبي ليس معه احد يقول وتلى قتاده هذه الايه اليس منكم رجل رشيد يعني في نبي

قال ما حصل واحد يقول واحد بس واحد انا ما في قال حتى مر علي موسى بن عمران في كبكبه

من بني اسرائيل يعني عدد كبير قال قلت ربي من هذا قال هذا اخوك موسى بن عمران ومن معه من بني اسرائيل قال

قلت ربي فاين امتي قال انظر عن يمينك في الضراب قال فاذا وجوه الرجال قال قال

ارضيت قال قلت قد رضيت ربي قال فانظر الى الافق عن يسارك فاذا وجوه الرجال وجوه

الامه قال ارضيت قال رضيت ربي قال فان مع هؤلاء 7 الفا يدخلون الجنه بغير حساب هذا

حديث عكاش المعروف وورد ايضا في خبر اخر ان مع كل الف 7 الفا ثم يحسن الله بكف ثلاث حثيات

هذول يدخلون الجنه بغير حساب ولا عذاب يقول وان بان عكاشه بن محصن من بني اسد

قال قال السعيد وكان بدريا قال يا نبي الله ادعوا الله ان يجعلني منهم قال اللهم اجعله

منهم قال انشا رجل اخر قال انشا رجل اخر قال يا نبي الله ادعو الله ان يجعلني منهم

قال سبقك بها عكاشه سبقك بها عكاشه قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فان

استطعتم فداكم امي ابي وامي ان تكونوا من اصحاب السب فافعلوا والا فكونوا من اصحاب الظراب والا

فكونوا من اصحاب الافق يعني هذا السبين غير اللي شافهم عن يمين غير اللي شاهم عن

يساره كل واحده فئه قال فاني رايت اناسا كثيرا قد تاشي حوله ثم قال يعني الناس لما

سمعوا هذا الكلام جا يعني انتبهوا اكثر ثم قال اني لارجو ان تكونوا ربع اهل الجنه

يقول فكبرنا قال الله اكبر ثم قال اني ارجو ان تكونوا ثلث اهل الجنه يعني الان

اكثروا قال فكبرنا فقال فارج اني لارجو ان تكونوا نصف اهل الجنه فكبرنا ثم تلى رسول

الله صلى الله عليه وسلم هذه الايه ثله من الاولين وثله من الاخرين قال فقنا بيننا

من هؤلاء السبع الفا يعني الاولين فبعد من هؤلاء 7ب الفا يعني بدينا نتناقش يقول فقلنا هم الذين ولدوا في

الاسلام ولم يشركوا قال فبلغه ذلك فقال بل هم الذين لا يكتوون ولا يسترقون ولا يتطيرون وعلى ربهم

يتوكلون هذول كانوا مستغنين عن الناس في الدنيا فغناه الله عز وجل حتى عن الشفاعه حذيفه سمع امراته يقول اللهم

ارزقني شفاعه نبي قال اذا تمسك النار فسبحان الله هذا من الابيات اللي جاف في عياض في

الشفاء يوم يقول ما زادني تيها وفخرا فكت باخمصي اطا الثريا دخول تحت قولك يا عبادي

وان سيرت احمد لي نبيا نعمه تكون من هذه الامه نعمه عظيمه جدا هذ شوف هذه الامه

اللي هي ثلثي اهل الجنه نصف اهل الجنه ثلثي اهل الجنه ولها من الفضائل ما ليس

لامه اخرى كنتم خير امه اخرجت للناس ويدركها من العفو ما يدرك ا ما لم

تدركه امه اخرى فهذا فضل عظيم جدا النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما من نبي من

الانبياء الا واعطي ما عليه يؤمن بنو ادم ما عليه يؤمن الناس يقول واني اعطيت هذا

القران هذا ايضا هذه نعمه جزيله وجليله فما ينبغي ان يشكر ويحمد عن ميمون ابن

مهران في قوله تعالى ثله قال كثير في قوله تعالى وظل من يحموم عن ابن

عباس رضي الله عنه قال وظل م يحموم قال من دخان اسود وفي لفظ دخان جهنم

في قوله تعالى انهم كانوا قبل ذلك مترفين عن ابن عباس في قوله انهم كانوا قبل ذلك

مترفين قال منعمين كانوا يصرون على الحنث العظيم قال على الذنب العظيم طبعا الشرك ونحوه وسبحان

الله امر الترف هذا من المفسدات ولذلك ترى النبي صلى الله عليه وسلم حث الناس على قال كن في الدنيا

كانك غريب او عابر سبيل وابعد الناس عن عامه مظاهر الترف حتى قال بذاد من الايمان ابتعدنا نحن حتى عن لبس

الذهب والحرير وغير ذلك حتى التوسعات احناه قدامنا هذا وسف على الترف حتى لما قال قال فراش للرجل وفراش المراه والثالث

الضيف والرابع للشيطان يؤجر الرجل على كل نفقته الا في البناء وغير ذلك سبحان الله

عاد هذا اليوم الترف هذا ممكن الناس يغلف لك بما يسمونه بحضاره او تقدم او انسان

عايش حياته كما يقولون وغير ذلك وهي بالاساس هذا البلاء المبين هذا الضلال هذا سمت اهل الاشراك

حتى في حديث في الترمذي يقول اذا مشيتم المطيطاء وخدمتكم فارس والروم وكذا وذكر احواله كلها ترف قال فالدمار عليكم يعني

هني بدايه الشر عمر بن الخطاب لما جءت الغنائم هذه من كثره وكذا بكى فقال احد

الصحابه قال له يا امير المؤمنين هذا يعني وقت الفرح ما هو وقت البكاء ماه وقت الزعل

هذا يعني الروايه ن نذكرها في المعنى فقال عمر قال ما دخلت هذه على قوم الا

افسدته وسبحان الله يقول في الروايه يقول ثم دع الحسن والحسين اول اثنين وعطاهم بعد

هذان الرجلان ايش حصل عليهم من الامه بسبب الاقتتال على الملك حصل شيء عظيم الحسن لما صالح خونه اهل العراق

تكلموا فيه وقالوا فيه وقالوا فيه والحسين حصل له ما هو معروف عند الجميع في قوله تعالى وكانوا يصرون على

الحنث العظيم على السد في قوله يصرون ان يقيمون طيب ايضا يكون من امتي اقوم

يستحلون الحرا والحرير والخمر والمعازف ايش الجامع بين هذه هذه احوال مترفين ترى هذه احوال اب ترفين

ولهو سبحان الله هذه احوال نعم في قوله تعالى فشاربون شرب الهيم عن ابن عباس في قوله شرب الهيم قال

الابل العطاش في قوله تعالى انتم تزرعونه نحن الزارعون عن ابي هريره رضي الله عنه قال

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقل احدكم زرعت ولكن ليقل حرثت الم تسمع لقوله تعالى انتم تزرعونه

نحن الزارعون وهذا مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم انما انا قاسم والله معطي دائما الالفاظ الاعلى تكون لرب

العالمين والعبد يضع نفسه ما شاء الله وشئت قال ما شاء الله وحده عن ابي عبد

الرحمن السلمي هذا ابو عبد الرحمن السلمي الرجل اللي جلس 30 سنه يعلم القران راوي حديث خيركم من تعلم القران وعلمه

كثير من القراءات تروى من طريقه عاصم صاحب القراءه احد اساتذته هذا ابو عبد الرحمن السلم اسمه عبد الله بن

حبيب في واحد ثاني مشهور متاخر بعده وقت طويل ابو عبد الرحمن السلم الصوفي صاحب

الطبقات الصوفيه ذاك ثاني اسمه محمد بن حسين متاخر ذاك بعد بعد زمن احمد والعلماء

قال لا تقولوا زرعنا ولكن قولوا حرثنا فظلتم تفكهون عن مجاهد قال فظلتم تفكهون اي تتعجبون مما نزل بكم من

زرعكم سبحان الله قال انا لمغرمون قال قال قتاده عن قتاده قال انا لمغرمون اي

لمزم افرايت افرايتم الماء الذي تشربون عن ابي جعفر هذا محمد بن علي الباقر عن النبي

صلى الله عليه وسلم انه كان اذا شرب الماء قال الحمد لله الذي الذي سقاه عذبا فرات

برحمته ولم يجعله ملحا اجاجا بذنوبنا اسناد ضعيف في قوله تعالى انتم انزلتموه من المزن عن

ابن عباس رضي الله عنه عنهما انتم انزلتموه من المذن قال السحاب على ذكر الماء هذه وقصه الماء

والمزن لما احد احد الصوفيه في زمن حسن البصري احد المتزهد كان ما ياكل الفالوذج

يعني الحلاوه مالهم اللي قبل نفس هذا اللي الحين عندنا بس فال زجهم زك حنا فقال ليش ما تاكل قال لادي

شكره لا ادي شكره فرد عليه الحسن البصري قال و تؤدي شكره للماء البارد يعني لا ظن

انك تؤدي شكر شي اصلا قال الماء البارد هذا ما نقدر نادي شكره يعني يعني انت كل

شي اديت شكره ظلت على الفالوذج يعني بس فقال قال لا ادي شكره قال حسنه سبحان الله

لو نشاء جعلناه اجاجا عن قتاده قال اجاج المر نحن جعلناها تذكره ومتاعا للمقويات رضي الله عنهما قال نحن جعلناها تذكره قال

تذكره للنار الكبرى تذكره للنار الكبرى ومتاع للمقوين قال للمسافرين والانسان اليقظ يسمون اهل اليقظه اليقظه اليقظ كل ما يرى شيء من

نعيم الدنيا يذكر نعيم اه الجنه وكل ما يرى شيئا من العذاب او الكدر او كذا يتذكر

احوال اهل النار اانتم تزرعونه ام نحن الزارعون قال حدثنا ابي حدثنا موسى بن اسماعيل قال حدثنا حماد

هذا بن سلمه عن عطاء هذا ابن السائب عن ابي عبد الرحمن قال لا تقولوا زرعنا ولكن

قولوا حرثنا قال حدثنا ابي واسناد ماشي حدثنا ابي قال حدثنا عثمان بن سعيد بن مره قال

حدثنا فضيل بن مرزوق عن جابر هذا جابر الجع في المتهم وان كان فرح المتق لما

تقرا ترجمته ترى اتهامه اكثر في المتاخرين ولا رو عنه الكبار شعبه وسفيان وكذا ومهم

تركوه بعدين بعد الرجعه عن ابي جعفر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اذا شرب

الماء قال الحمد لله الذي سقانا سقانه عذبا برحمته ولم يجعله ملحا اجاجا بذنوبنا فلا اقسم بمواقع النجوم عن ابن

عباس رضي الله عنهما قال فلا اقسم بمواقع النجوم قال القران انه نزل منجما وانه قسم لو تعلمون عظيم قال

القران في قوله تعالى فبهذا الحديث انتم مدهنون عن ابن عباس في قوله بهذا الحديث

انتم مدهنون قال مكذب قال حدثنا حسين ب محمد قال حدثنا اسرائيل عن عبد الاعلى عن

ابي عبد الرحمن عن علي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتجعلون رزقكم قال

شكركم انكم تكذبون يعني جزاء الاحسان التكذيب تقولون مطرنا بنوء كذا وكذا وبنجم كذا وكذا المطر هذا هذا الحديث اصبح من عبادي

مؤمن بالله كافر بالكوكب حديث زيد بن خالد واصح من عبادي كافر بالله مؤمن بالكوكب

فمن قال مطرنا بنو كذا فهو كافر بالله مؤمن بالكوكب من قال مطرنا بفضل الله

ورحمته فهو مؤمن بالله افرك واحنا نصلي استسقاء هذا من ضمن ايماننا يعني هذا من

ضمن الشكر انك تصلي استسقاء ولما ينزل ش تقول تقول اللهم صيبا نافعا هذه كلها

استحضار كلها مخالفه لاحوال اهل الاشراك اللي ينسبون الامر للنجوم وغيره قال عن ابي حرزه قال

نزلت هذه الايه في رجل من الانصار في غزوه تبوك ونزلوا بالحجر فامرهم رسول الله صلى

الله عليه وسلم الا يحملوا من مائها شيئا ثم ارتحل لان من ديار القوم المعذبين قال

ثم نزل منزلا اخر وليس معهم ماء مكتوب عندي بالحجر كانها الحجر وليس معهم ما فشكوا ذلك الى رسول الله فشك وذلك

الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام يصلي ركعتين ثم دعا فارسل سحابه فامطرت عليهم حتى استقوا منها

فقال رجل من انصار لقومه لاخر من قومه يتهم بالنفاق ويحك قد ترى ما دعى رسول

الله صلى الله عليه وسلم فامطر الله علينا السماء قال انما مطرنا بنوء كذا وكذا يعني

هو يدري في انه منافق اصلا يمشي معهم هكذا يقول شوف شوف شوف الرسول دع نزل

مطر مازلت على شكك على نفاقك قال لها صدفه مطر نبن وكذا وكذا نفس شغل الناس الحين كل

شي صدفه صدفه يقول فانزل الله عز وجل وتجعلون رزقكم انكم تكذبون وعليكم السلام ورحمه الله

وبركاته عن علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى وتجعلون

رزقكم انكم تكذبون قال شكركم تقولون مطرنا بنوء كذا وكذا وبنجم كذا وكذا في قوله

تعالى فروح وريحان وجنه نعيم عن ابن عباس رضي الله عنه قال فروح راحه وريحان قال

استراحه ها هذا ابن الخاضبة من النسخ هذا اللي همه عاد عاد شوف كل واحد مننا اذا دخل الجنه شو يقول يقول

الان استرحت من ها الان استرحت من طلابه الجنسيه مثلا الان استرحت من القروض مثلا كل واحد

يشوف يشوف الراحه اي عن قتاده في قوله تعالى فروح وريحان قال الروح الرحمه والريحان يتلقى به عند

الموت يعني يتون الريحان هذا الراحت طيبه الكفن اللي تاتي به الملائكه يكون فيه حنوط من الجنه يكون فيه ريحان ما ادري

حسيت اختلف كل شي ه الشكل ما راح اعرف اركز الصوت هذا يعطيني واس اي والله طيب ايه هذا والله

وانا اقول ليش اليوم بالدرس ماخذ راحتي واستحضر اي طيب قال عن قتاده في قوله فروح وريحان

قال نعم شوف هذا اول شيء عت الاثر بدينا بالاختلاط عن ابي العاليه قال لم يكن احد من المقربين يفارق الدنيا حتى

يؤتى بغسل من ريحان الجنه فيشم ثم يقبض جميل هذا الاثر وهذا باسناد التفسير اللي يرى فيه الى ابي العاليه ابو العاليه

رفيع ابن مهران الرياحي من التابعين الكبار قال واما ان كان من المكذبين الضالين فنزل

من حميم عن ابن عباس في قوله واما ان كان من المكذبين الضالين فنذل من حميم قال لا

يخرج الكافر من دار الدنيا حتى يشرب كاسا من حمي لا اله الا الله عن الضحاك في هذه

الايه قال من مات وهو يشرب الخمر شج في وجهه من جمر جهنم قوله تعالى ح حق اليقين عن ابن عباس رضي

الله عنهما في قوله ان هذا له حق اليقين قال ما قصصنا عليك في هذه السوره وما

اجلها من سوره فسبح باسم ربك العظيم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال فسبح باسم

ربك العظيم قال فصلي لربك وابن عباس كثر عنه وتكرر انه يقول كل تسبيح في القران

صلاه التسبيح في القران صلات وهذ استدل فيها ابن تيميه في القواعد النورانيه المذهب الحنابله

انه انه المذاهب كلها عامتها المذاهب المشهوره الاربعه هي التسبيح عندهم في الركوع وفي السجود مستحب ماه

واجب عندهم استدلالات مثلا ان ما ذكر في حديث المسي صلاته انه امر زائد على

العباده فكانوا يرون استحباب الحنابله يرون استحباب التسبيح ليس التثليث وانما وصلنا في حديث قوي بالتثليث وانما استحباب

مطلق التسبيح ف شيخ الاسلام استدل في القواعد النورانيه بهذا قال الصلاه لما عبل عنها في القران عبر

بالتسبيح وما يعبر بشيء عن شيء الا اذا كان هذا الشيء عظيما فيه ركنا فيه مثل

قولك الحج عرفه صار هذا ركن فيه هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم