الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ ٤٣ ] تابع عقيدة إسحاق

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اما بعد

وهذا اه مجلس جديد

الجامعي

في عقائد اهل السنة

تنويه

لمن يتابعنا

خلال

اليوتيوب

اذا كان الصوت ليس واضحا هناك تسجيل سينزل في قناة التليجرام

هناك ايضا اذاعة

ما زلنا

مع اعتقاد اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي الشهير بابو راهوية رحمه الله ورظي الله

يقول اسحاق رحمه الله ولله

عز وجل تسعة وتسعون اسما

صح ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قاله

واسماء الله

غير مخلوقة

والجهمية افضل الى ان قالوا اسماء الله مخلوقة

لانه كان ولا اثم

وهذا الكفر المحض

لان لان لله الاسماء الحسنى

من فرق بين الله وبين اسمائه وبين علمه ومشيئته فجعل ذلك مخلوقا والله خالقها فقد كفر

ولقد تكلم بعض من ينتسب الى جهم

الامر العظيم

قال لو قلت ان للرب تسعة وتسعين اثما لعبدت تسعة وتسعين الها

حتى انه قال اني لا اعبد الله الواحد الصمد انما اعبد المراد به

اي كلام اشد فرية واعظم من هذا ان ينطق الرجل ان يقول لا اعبد الله

هذه

مسألة

اسماء الله الحسنى

ومخالفة

الجهمية بها

كما قلنا الجهمية يثبتون الله عز وجل معنا

مقالات تتقاطع ولا يثبتون له وجودا حقيقيا

مقالات تتقاطع مع مقالات اهل الالحاد

تقول ان اسماء الله مخلوقة هي مقالة اهل الالحاد

ان الله عز وجل لا وجود له ولكن اوجده المخلوقون

هذا هو قول الدهرية

الله عز وجل قال سبح اسم ربك الاعلى. وقال سبحانه وتعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها

اذا قلنا اسماء الله مخلوقة فقد اجزنا ان الله عز وجل جوز لنا الاستغاثة بغير الله

دعوة غير الله

هذا الامام احمد كان يستدل باياته

انه لا يدعى الا الله واذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين

ردي على الجهمية

التي

ولهذا الان مثلا تلاحظ تجد ان عموم الجهمية قبورية القبورية جهمية

نعم عموم الاشاعرة اليوم مثلا لا يقولون بهذه

ولكن قال بها عدد كبير من

كما ذكر ذلك صاحب كتاب اعدام

القول بان اسماء الله مخلوقة كفر اكبر لا شك

وهذا من كفريات الماتوريدية

والسبب انه كفر لان الله عز وجل امرنا بدعائه

باسم ربك الاعلى

طبعا هناك مسألة هل الاسم هو المسمى او او الاسم غير

وهذه مسألة

فيها طويل

ولكن الخلاصة ان

الاسم غير المسمى

وانما هو هذا

وقول الجهمية انه

ان الله عز وجل

اذا عددنا له اسماءه كان

رد عليهم اهل السنة بان هذا اثم لا حقيقة له

الشيء الواحد يكون له عدة اسماء

لا يكون واحدا ذرني يوما

اخترعوا معنى لغويا. هذا كله تدليس

بواقع امرهم

هم على عقيدة اليونان

في العلة الاولى انها لا تثمر

هذا سبحان الله

تجد مثلا في تاريخ

عن الفراعنة

ولا يطلق عليه اثمه

هذا الايمان بالاله الاعظم

ولهذا ايضا افلاطون قال واليونان والمصريون في في الوثنية شيء واحد

هذا افلاطون ان العلة الاولى لا

وهذا هو اعظم غلوهم ولهم فيه فلسفات عظيمة

من اهمها

ان المخلوقات لا يمكن ان

كما قالوا انه لا يمكن

وهذا قول متناقض

انهم يتكلمون عنه ثم يقولون نحن لا ندركه

هذا تناقض

الله عز

كشف عن نفسه

اصلا

الله عز وجل هو الذي خلقها

هو الذي خلق

هو الذي اعطاها المقدرة على

كشف عن كماله

العلم بهذا

يبخر

كما اننا في الدنيا

نعلم شيئا من

ولا نحيط

هذا الباب

القلب كنظر البصر

شيء واحد

من اهم من خالف في مسألة

مطبوعة ولا

وله عدة مخالفات

اهم المخالفات

قوله بان اسماء

بمعنى ان الله عز

حكيم مثل معنى

مثل الاسماء الاخرى

لا تفيدوا معنا

وقال بالنص في الفصل ان قول الله عز وجل حكيم ليس معناه

بل وضرب مثلا بالبشر وسبحان الله ولا ينتبه الى ان كلامه تشبيه. فقال نسمي الانسان خالدا

هذا هذا انما يكون في البشر

الله عز وجل شيء اخر فقال الله عز وجل ولله الاسماء الحسنى

وقال عما يصفون سبحان ربك عما يصفون الا عباد الله المرسلين

طبعا هو انكر

ولهذا قال شيخ الاسلام

ان قوله قرمطة

نعم هو هذا قول القرامطة

ان قوله قرن طمع انه ظاهري في الفقه

يعني معنى هذا انك تقول مثلا يا رحمن يا رحيم

ما انزل سخطك بالقوم

هل هذا يقع؟ ابدا

ابدا

وله في ذلك وساوس وبلايا جاء بها

عندي

الله المستعان

ايضا المخالفة الثانية آآ حصره لاسماء الله الحسنى

التسعة والتسعين

وفي الواقع من خلال الجميع يظهر لك ان اسماء الله عز وجل اكثر من تسعة

جمعناه

وقول النبي صلى الله عليه وسلم لله

هذا لا يفيد انه لا يوجد غيره

العدد ذا مفهومه

مخالفة من طوقات اخرى

كما ورد في الحديث

كما ورد في

ايضا

يفتح لي بمحامد لا احسن

مسألة مفهوم العددي يعني مثلا عندنا حديث سبعة

الله في ظله يوم لا ظل

وجدنا احاديث اخرى تذكر لنا غير هؤلاء

مثلا عشرة في الجنة

وجدنا احاديث تذكر لنا غير هؤلاء العالم

لان ذكر العدد لا يفيد الحصى

يسمونه مفهوم العدد

ان ما يفيد الذكر لا اكثر ولا اقل

كون هؤلاء لهم

المسألة التي تليها

وهذه حقيقة تبعه عليها كثيرون

انكار الاشتقاق في

انه قال لا نحن لا بد ان يأتي

واضحا جليا

الاثم حتى انه مثلا قال من قال ان الله جليل

جميل تقريبا ما له لا تكفيه

الجميل بالذات

عنا هنا هناك حديث عفوا جواد جواد جواد

وهو ايضا كفر من يقول ان لله اثناء

هذا يعني

مسألة الاشتقاق كثير من الناس ينفروا منها بسبب بعض الامثلة

في اسماء الله الحسنى موجود في كلام

بعضهم وصف الله عز وجل بالجواز

حتى تجد مثلا

بعض الناس يقول هذا قد يكون مرفوعا للنبي صلى

قل امنا بالله طيب اعتبر هذه

تعتبرها

فانت لا تقول بها

وحقيقة عامة السلف يقولون

ولكن بعض الاعتراضات تأتي من حيث من عدم الفهم

في بعض الاشتقاقات التي فيها نظر

لا تنفي افضل اشتقاق. فالاشتقاق ليس معناها

قول المعتزلة المعتزلة يقولون ان الله عز وجل تثبت له اسماء

اسماء بالعقل تثبت له

العقل

بدون ان يكون لها اصلا من الصين

مثل ان يسمى الله المطيع مثلا

هذا هو الباطن ابن حزم ومن يقلدهم من المعاصرين يخلطون بين مقاتل معتزل او مقالة متقدمي اهل السنة بالاشتقاق

متقدمين اهل السنة يقول لك لا. انا اخذها من النص مبدئيا

ثم لابد ان تكون مشابهة اه الاسم هذا يكون له نظير من اسماء الله الحسنى مثل اسم الباقي

الاسم الاخر

على الاقل يعني هناك تشابه

بعضهم يأتي مثلا يشن على بعض الامثلة يقول سموا الله الظار

سموا الله بار لوحده قالوا النافع الضار مع مع بعضهم البعض. كما نقول الاول والاخر والظاهر والباطن

ومن هذا الوجه

ما في احد

جمع سفيان ابن عينه ابن جعفر الصادق والجمعة

هو كتاب ابن منده في التوحيد وعامة الكتب المتقدمة تشتاق حتى شيخ الاسلام

اشتقان ولكن يعترظان على بعظ الاشتقاقات لا اكثر ولا اقل

المعاصرون عامة لا يقولون

عامتهم تابعوا بالحفل الا قلة قليلة منهم

وهذي بسبب النزعة الظاهرية هذي اللي فيها خلط. يعني انت مثلا بنحذف خلط بين القياس الصحيح والقياس الباطل

انكرها كلها

فجاء هنا خلط بين قول المعتزلة بانك

تثبت لله اسماء من عقلك

لانه هذا متفرع انه اسماء عندهم مخلوقة فما لها كبير حرمة. نعم

وبين قول اهل السنة

اي مستفاد من من من فعل لله عز وجل في النصوص

وهو كمال من كل وجه لابد ان يكون كمالا من كل وجه

بعضهم يقول لك لماذا لا تقول الجائي؟ لماذا لا تقول النافع؟ هذا لا ينطبق عليه شرط ان يكون كمالا من كل وجه

الاشتقاق له ضوابط وان يكون له نظير من اسماء الله الحسنى

اه من هذا الوجه

بالزعم ان اسماء الله مخلوقة هذا من اعظم الكفر

الذي وقع فيه الجهمية ويلزم الجهمية الاخرون الذي لا

فاذا مثلا قالوا لا

يعني قالوا نثبت لله اسماء ولا تكونوا مخلوقة

وهي مع الله قديمة

يقول هذا فتح لنا الباب. اثبتوا له صفاتنا ايضا

واذا كان الله عز وجل سمى نفسه عليما

الغلام عليم وسمى نبيه رؤوفا رحيما

سمى نفسه رؤوفا رحيما. اليس كذلك؟ نعم

ولم يقتضي ذلك تشبيها

وكذلك اثبتوا لله صفاته

ولا يقتضي ذلك تشويها

واما ان تميلوا لمقالة الجهمية الكفرية لنص اسحاق والشافعي وغيره على انها كفر

على بقية

وتلاحظ ان كلام اسحاق اسحاق رحمه الله

كلام فيه تفصيل وفيه ايضاح وبينة

وهو فاهم لشبهة الجهمية

ما الذي يقولونه

ثم قال

رقم سبعة وثلاثين نقلا عن السنة لحرب الكرماني

والايمان بان الله يجلس نبيه صلى الله عليه وسلم على العرش والتسليم لذلك ولا يرده الا جهمي

حقيقة لا اذكر هذا هل هو اسحاق ابن راهوية

اسحاق اخر

لا ادري لعلي انا ناسي مشتبه علي او

عموما هذا مشهور بانه اثر مجاهد. اثر مجاهد في المقام المحمود

هذا الاثر يقول مجاهد ان الله ان الله عز وجل

يجلس نبيه

صلوات الله وسلامه عليه

الى جانبه على العرش

وهذا الاثر عليه اعتراضات كثيرة جدا

كثير منهم

يرده بغير شبهات الجهمية وبعضهم تأثر بعض

اللي يرد الاثر لانه ينكر العلماء

يمكن حقيقة

اما اللي يرد الاثر بناء على شبهات متأثرة بالظاهرية مع قوله بجواز وقوع ذلك

هذا يعني يكون ظعيف رأيا كما امرنا

في اخبارا هي اقوى

ما وجه الاعتراف؟ الاية عسى ان يبعثك ربك مقام محمود

ورد عن مجاهد تفسير هذه الاية

النبي صلى الله عليه وسلم معه على العرش

وحرب والخلال والبطة في الابان التأويلات وغيرهم كثيرين

قالوا بهذا الاثر

ولم يقولوا به فقط بل نقلوا بالاسانيد الصحيحة

عشرات الائمة نقل الاجماع تقريبا خلال اربعين اجماع

وذكر عن عدم الائمة ابو داوود

يقولون ادركنا الناس كلهم يقولون

ما داموا ما دام الناس اجمعوا

الواقع هنا

دفعه ليس سهلا

جاءت فجاء عدد من الاعتراضات

وبعضهم تأثر بعض كلام الجهمية على الاثر علما ان جماهير الاشعرية

جماهير الجهمي يثبتونه

العربي كلهم يثبتون

ويقولون به

طبعا لانه هو لا يثبت علوا فما عنده مشكلة

جاءت مجموعة من الاعتراضات على الاثر

منهم من اعترض اسناديا مبدئيا

ماذا قال؟ قال هذا الاثر من رواية ليث ابن ابي

وما دام من رواية ليث ابن ابي سليم عن مجاهد وفليث ضعيف

وبناء عليه الرواية مدفوعة

حقيقة مثل هذا الاعتراف اعتراض يعني الذي يعترضه حقيقة

قد ارتقى مرتقى

والاعتراف فيه نوع من قلة الحياء

يعني اذا كان ائمة الجوع والتعديل الكبار اربعين الى خمسين واحد ينقل اجماع

على قبول

يعني انت بس اللي درست نخبة الفكر ولا درست البايقون

في الحديث وفرحان بنفسه

عموما في الواقع الاثار المقطوعة والموقوفة لا تعامل كما يعامل

ائمة السلف يتسمحون ويتساهلون

يعني في رواية في اه قبول رواية بعظ بعظ الرواة في المقطوعات

في الموقوفات

بل يرون ان روايته للموقوف دلالة على حفظه لانه خلاف الجادة

قد ذكر ذلك الخطيب البغدادي في الجامع لاداب الرؤى واخلاق السامعة يحيى القطان

قال ان اناسا

لا يقبل حديثا في المرفوعات جاء في حديثهم في التفسير

وفي ذلك ايضا تطبيقات كما روي عن صدقة

اقل ما روى مرفوعا

واحمد نفسه مثلا احتج باثر الليث ابن ابي

عن ابن مسعود

وهناك امثلة كثيرة جدا بسطناها في

وهذا مثال

اصلا هذا بحد ذاته مثال حجة

على ممارسات

وهنا ننبه ايضا على ما يفعله بعض الناس

والآن قبل مدة كلمنا

انهم يأتون ويحكمون على الاثار بهذه بهذا النفس

هو معاملته كما يعامل مرفوعا

على اساس انه المرفوعات اصلا تعاملكم معها

حتى المرفوعات التعامل غير سريع

يخلطون بين الضعيف المحتمل والضعيف

البدع

وهذي طريقة ابن حزم

للمعلومية

هو طريقة الظاهرية طريقة عوام

واليوم عصرنا هذا هو عصر لما

تشبعوا بالعلوم الغربية وبالمنطق الغربي

الذي لا يعتبر القرائن صارت هذه البلاد مناسبة لعقولهم

الله المستعان

هذا يعني وثم انه

ابن حبان في الثقة ذكر انه

اخذ

من اه تفسير اه

اخذ من كتابه فهي رواية عن

القبول دليل على انها رواية

ثم لها شاهد من رواية

ذكر شيئا من هذا

بعضهم يقول اسرائيل

اسرائيل تذكر النبي بصراحة

هذا شيء مضحك

برجل يقال له سيف السدوسي

طيب

طيب اذا كان ابو داوود يحتج بالاثر

ويحتج به

وعلى اي اساس

مجهولا

المجهول ترتفع جهالته وتوثيق

واحتجاج الامام بخبره في اية

وبعضهم ذهب يأتي ويقول بمجاهد روي عنه

الشفاعة وكذا والروايات اصلا

وهناك اشكال يعني

ما دام السلف رووه اذا المتن لا مشكلة

بغض النظر حتى ابن القيم في النونية

وقال فبعضهم قال هذا مجاهد الان لحمت نية قال هذا مجاهد اصلا

رحمه الله رب

هذا مجاهد اصلا يأخذ

جاب رواية عن

كانوا يتقون

طبعا يتقون تفسيرنا ويرون عنها

هذا كلامك فاضي

سفيان الثوري الذي هو

اهلا

الله ثم ان هذا التفسير يستحي ان يكون

لانهم يذكرون فيه النبي صلى

الا وهو المقام

يعني من الافادة

رواية اصلا عن لها اشارة في ميزان

كان النبي صلى الله

ثم انه آآ

مجاهد

يعني يقول عرفت التفسير على ابن عباس ثلاث مرات

هذا دليل لهذا ابن القيم استظهر هذا

قال من قال ان مجاهد

ان مجاهدا

بل شيخ فوقاني كذا هكذا

لو كان هذا الاثر تشبيه

فاذا يتهم مجاهد بانه مشبه بل يتهم ابن عباس شيخه الفوقاني

ثم مجاهد له اقران وهو من

قال بهذا ونفع

ولا يوجد شبهة لغوية اصلا هذا خبر غيبي

لهذا الائمة قبلوا وتقبلوا

من من اخر الشبهات عاد

بين هذا وبين

وحقيقة يعني اجاب على هذا اثنان من المعطلة اللي هو ابن حجر وابن الجوسي

عاد كيف والله كيف

على النبي يأتي مسجد تحت العرش

حتى لما يقفوا يجلسوا الاجانب هذا ليس معناه ان الله عز وجل

علو مطلق ويحاذي بعض

على منابر من نور طيب على منابر

والمعلم يستدل للاثر

رحمه الله باثر

داود انه يقترب من الله عز وجل

حتى

اتمنى له عندنا لزلفى وحسنى

انه يقترب قرب حقيقي يقترب من الله عز وجل

خائفا من

النبي صلى الله عليه وسلم

كمالات الانبياء هو اعظم منها

يقترب حتى يمس الرحمة

حتى يمسه

هكذا فالنبي صلى الله عليه وسلم

يقولون بعض بعض المعاصرين لما الاثر ما دخل على قلبه جاء يؤول وتأويل معاق

ماذا يقول

هذا الاثر السلفي يريدونه لكي يردوا على الجهمية في انكارهم للعلوم

الانكار على الجهمية في في اكثر من الف حديث

اكثر من الف نص

على العلو. والله انا متعطلين على الحديث ضعيف

بالعكس هذا الحديث لما روي مرفوعا اثر

لانه ما قبله قال هذا باطل

يقبلون بي

اكتبوا محاضرة على الذين

عليهم محاور

تتوب الى الله

هذا يعني

عامتهم حقيقة

بيني وبين الله

اولا لو تأملت تجد في في

في ثنايا الكلام يعني بعظهم اورد كلام بشر المريسي على العلو اورده على الاثر

الله المستعان

يعني وهذي هذي اشكالية اختلاط المصادر

يعني ما تضلعوا ما تضلعوا

كتب السنة

شوفوا الحديث

وراحت الناس تهجم على

على كل شيء تقرأ كل شيء

وبعدين يتلوثون بما يتلوثون به يعني واحد مثل ابن عقيل بذكاء ابن عقيل

انتم حتى يعني انت شوفوا المقدرة العقلية الناس انذاك الاصل فيها انها اعمق

يعني حنا الان لما نجي نتكلم على بن الحسن والبلا والي وقعت

هل تظن يعني انه انت

اذكى من هذا الرجل

تكون تكون مسكين

مشكلة ابن حزم ذكاء انت تكون مسكين

هذا الرجل مفرط في الذكاء

مفرط جدا في الذكاء

وفعلا فعلا مقدرته العقلية تبهرك

في سياقاته الفقهية

العقائدية

لولا ان الله عز وجل سلط لنا ناس عمالقة

وهتكوه لنا ما راح تلقانا حنا جالسين نتكلم عنه بهذي السهولة

عدد من اباطيل

فما بالك اليوم افظل

عواف

العقل العام

يخفي العقل

تأثرنا

بالنصارى والوثنيين

وجعلنا اياهم يعني اسخف الناس عقولا النصارى والملاحدة

حقيقة

واحد يؤمن ان اله ولدت امرأة

وواحد يعتقد ان هذا الكون كله جاي من

ناس تؤمن بجنبي النقيض

هؤلاء النصارى والملاحدة الهة عند كثير منا

هذا هذا امر واقعي

شف مو قدوات مو قدوات ما هو صحيح. قدوة يعني تعتقد انه انسان هذا

اتبع نبيا او جاءه وحي من الله فسار عليه فصار مقتدا به في هذا لا حنا نعتقد ان ذولا بعقولهم من غير اي امداد الهي وصلوا الى امور عظيمة

ونحن نعتقد فيهم شيء زائد عن

هذا الواقع

ها انت اليوم

هؤلاء فهذا اثر علينا اثر على عقول كثير من القدوات

في كلمة للذهبي

مجاهد بانكر منها. ايه. وهو في كتاب العرش

الائمة قبلوها من نحن؟ فمن نحن

طبعا الذهبي له من هذا وانا حقيقة

بيني وبين الله

اعتقد ان الذهبي يداهن في

لكن هذا الميزان مصنف متأخر

وبعد وفاة شيخ الاسلام ابن تيمية

الذهبي كامره واضح واضح انه فور يتملق الاشاعرة بشكل واضح

انت شوف القصيدة اللي مدح فيها

تشبه بالائمة ومش عارف ايه يعني كثير من الامور كان يثبتها ثم فجأة بعد وفاة ابن تيمية يعني حتى الان مثلا

في ميزان الاعتدال

شيخ الاسلام في حاجة

مع انك انت لو تبي تمسك الناس بهذا الطريقة خصوصا كبار ائمة الاشعرية ما تخلي واحد فيهم

الميزان نفسه يصير عليهم

الغزالي وغيره وغيره وغيره

انت ليش ابن تيمية بالذات جبت له هذي القصة بس عشان توري الناس ترانا

وانا اخالف في مسائل اصولية يعني حتى يعني هناك امور مضحكة

هناك امور يعني مضحكة جدا يعني لما تجي تقول والله ايش ابن تيمية يشتغل بعلم بعدين تعتبر الراديو والغزالي مجددين

اللي هم متكلمين بمستوى قذر. يعني ما يعرفون شيء بالحديث. ما يعرف شيء بالحديث. اما ابن تيمية امام في الحديث

وانت تأتي وتعتبر

وان كان بقي يعني يثني على على شسمه لكنك انت يعني ماذا عقلك؟

يعني اين ذهب عقلك

لما في كتابات مؤلفة بداية عمرك تنقل عن مئات المحدثين انهم قبلوا الاثر

بعدين تقول لم يقبل احد منها. كيف لم يقبل؟ يعني ابن عبد البر مثلا

قال اتلقاه المحدثون بالقبول

على هذا اثر مجاهد

ابو يعلى نقل هذا الاجماع غيره حتى يقول لك ابن حجر

قول هذا الكلام. تلقي بالقبول

ابن الجوثي قلت

يبقى انت اللي مؤلف بالعلو. واللي انت اخبر بالاثار من هؤلاء كلهم. وهذولا كلهم بعلمك

تجي تطبخ كلمة مثل هذي

ما في اعتذار الا انه ممكن هذا الرجل ادخل

بعض الناس دخلوا مؤلفاته شيء

يعني

يعني ممكن بعض الناس يقول لا هذا صعب لا هذا موجود انا ذا

السبكي ذكر انه

رأيت احدا شرحا نوعي على مسلم

في ذلك الوقت ممكن تحفر بعض

حتى مثلا ترجمة ابن عربي

مجموعة من النسخ مو موجود

مضروب عليه

رجوع النسخ

موجود

الى ان الرجل حقيقة يعني امور عجيبة يعني

اذا صدرت منه امور عجيبة

يعني حتى مثلا انت جاي تنتقد ابن تيمية انه مش عارف بعدين تقعد تجلس لما تجي تعرف المرجئة تعرف بتعريف غلط

اتكلم عن السالمية تقول ولهم مقالة في القرآن لا اذكرها ولا اعرفها

انت لما واصل هذي المرحلة

انت ما تعرف مقالة السالمية فرقة من اشهر فرق

والحنابلة تأثروا بهم

على اي اساس تجي تقيم واحد من الشيخ

يبقى انت اصلا مثلا في الفقه

ما يكاد احد يعرف لك شي. لما الف زكريا الانصاري البهجة الوردية صار يذكر اختيارات الذهب بالفقه

ابن تيمية امام في الفقه

وامام في التفسير ولا اختيارات في في كل في التفسير وفي الفقه وفي

وفي كل اية وفي كل مسألة فقهية في دقائق الفقه لها اختيارات معتمدة في المذهب وتدعي انت اللي اللي راح تجمع

حتى المغنيين والمغنيات وحتى السلاطين تدعي ان ابن تيمية ينشغل

عن العلم عن عن الافضل بكذا. يعني هذا امر فيه نظر

هذا امر فيه نور

يعني حتى مثل قصة ذاك الثاني يمدح عبد القادر ابو اسماعيل الهروي اللي يجيبون احاديث باطلة وموضوعة

تعال والله عرف ابن تيمية. يعني انت الى الامر. يعني حقيقة واضح انه ارهاب

الواقع عليكم وتريدون ان تظهروا للناس من عقدة اني انا لا اقلد بنتي

انتقد ابن تيمية بعقل ما في مشكلة يعني شيخ الاسلام رضوان الله عليه

بعقل اه يعني له بعض الاختيارات بعض الامور

هذا الشي طبيعي

لكن ما يصلح انه والله لما اجي

الواحد ملأ كتابه باحاديث موضوعة مثل غزالي اجي اجي الناس مثل ابن الجوزي اخطاء كثيرة في في الكتب ومليئة كتبه بالاحاديث المنكرة والباطلة وهكذا تقول

وغيرهم واعتذر وقل من العالم الذي لا يصل ومن كذا ومن كذا ثم لما اتى الشيخ الاسلام اجي ابدأ انفخ

صاحب الصالة المسلول ذكر حديثا وهذا من اسوء ما وقع له وهو والى اخره

هذا شيء عجيب

لو يقرأ الانسان كتاب الكبائر في نسخته القديمة يجد بواطن اعظم من الكتاب من الامور

الحديث اللي هو يعني حديث منكر ذكره الشيخ

مجموعة احاديث كثيرة

ان هو سكت مثلا

الاحاديث بواطيل

في نظر من بعض النواحي

هو فعلا لكن ايضا في عيب عليك

تعلق على حديث ذول الباطل. تمر على وحدة اطول منه تسكت

واضح ان شغل تسويد ما يصير ما يصلح

وواقعا يعني هي الاشكالية ايش

حقيقة

فقط تأثروا بدرجة من درجات الارهاب يعني صاحب شفاء السقا اللي هو السبك

قصيدة عجيبة غريبة

قصيدة

شفاء الثقة بموضوعات وابو واطي

يعني اين اتم التعرظ لمثل هذا

يعني اين تم

هذا شيء عجيب. يعني حتى مثلا الارهاب اللي يقع على شيخ الاسلام رحمه الله

في قضية قوله في بعض المسائل بخلاف المذاهب

غير العز بن عبد السلام قضاء الصلوات قال بغير المذاهب الاربعة غير الغزالي له اختيارات معروفة خلاف نص الشافعي ومشهورة في كل كتب الشافعي

كل كتب الشافعية

شيء معروف

خلاف المذاهب الاربعة وهذه مسألة عادية يعني حتى مثل غزالي

الكفاءة في النثر

قول

قال في مذاهب الدنيا كلها

كل مذاهب الدنيا

والله الرجل خالف

يعني احتملت

يبه ابن تميم واضح في اشعة

اكثر ولا اقل

على الشيخ

وبعدين تلقاهم يحطون كتب فقهية مالتهم اذا قال الولي انا الله لا يكفر

حتى مثلا

مثلا

اجي

علي زين العابدين لما ينكر

ابو علي او عفوا

ينكر على رجل كثرة اتيانه قبر النبي صلى

يأتي يعلق عليه الذهب

ليس هذا المقصود

يبقى انت الان

جلسة عقب حفيد رسول الله

وانت جالسة تعقبوا

هو كلام هذا حفيد رسول الله نفس كلام ابن تيمية

كلام حفيد رسول الله نفس كلام ابن تيمية على الاقل حتى اعتذرت لشيء

على ان تعقبك لا شيء

مالك وغيره وشيخنا يرد على مثل هراء اللي قال الذهبي

جاوب عليه هو هو يسوي نفسه يغلس يمر من جنبك انا ما اشوف

حتى وايضا الاشكاليات يعني مثلا جاء رواية عن احمد اجاز مس القبر فماذا قال؟ قال فاين الخوارج

عبارة تملقية

مشهور ما دامك

نقل عليك غير واحد للاجماع عدم جواز

الحماقة

والعجيب ان هذا الرجل مع مشاكله

هاي مخلين المعاصرين ومخلينا هو هو منا يقعد يتعلم الانصاف

ومنه يتعلم مش عارف ايش ومنه يتعلم كذا

بالواقع لا الرجل يعني

مؤرخ

ايه له موافق له مواقف كثيرة جيدة فعلا له عبارات جميلة جدا حقيقة هذا كلام صحيح

ايه ايه ولا قدوة يعني الرجل والله تجد له في كثير من التراجم يمدح في بداية الترجمة ويسب في اخر الترجمة

تظن ان الرجل فيه شيء

يدافع عن الشخص في شيء في بدايات الترجمة

ثم يرجع وينقده نقدا بالامر الذي يدافع عنه في اخر الترجمة. انظر

تتعجب تقول ما هذا

فواضح انه يكتب في هذا الوقت ثم بعد ذلك يعود ويكتب يتغير رأيه الى اخره

الشاهد انه مثل هذي يعني كثير من الناس

عموما يقول اسحاق بن راوي رحمه الله والخير والشر من الله

مقدور على عباده وافعال العباد كلها مخلوقة لله عز وجل

ومعاصيها

هذا مبحث مبحث القدر

شرحناه مرارا وتكرارا

الخير والشر مقدر

ويفهم

الحكمة من وجود الشر في الدنيا

الله عز وجل

في كل شيء حكمة

ولهذا

الشر يظهر الود يظهر حسنه ظده. فالشر يظهر حسن الخير

تظهر اثار اسماء

ولولا الفقر ما وجدت المواساة

على وجود السخاء

لولا المرض

عرفت قيمة

عرف فائدة الطبيب. تخيل كلنا اصحاء

وهكذا سبحان الله

وافعال العباد كلها مخلوقة لله عز وجل له في ذلك حكمة

ومعنى انها مخلوقة انه سبحانه وتعالى خلق الارادة وخلق الازمة وخلق

الناس

ان هذه وليس معنى هذا ان العباد مجبورون

ليس معنى ذلك ان العبادة مجبورة

مثل الله عز وجل خلق ادم

اولادهم مخلوقون لله

والله عز وجل يتدخل في كونه

وتعالى بحسبه

بما تقتضي حكمته

يطبع على قلبي هذا

هناك امر

بعض الناس ماذا يقول لك

اقول لك

يا اخي اه النصر تقول النصر من عند الله الله مع صاحب المدفع الاعظم

يقولون الصحة بيد كذا لا يراعي الصحته يرتاح اللي

يعني هذا الكلام افخفف ما يكون

لانه اول شيء حين نقول لك كل شيء بتقدير الله والله عز وجل قادر ان يفعل

الله عز وجل ليس معناه انه

الان سيفعل اية

مباشرة قد يفعل هذا

قد يمرظ انسان هكذا

والى اليوم هذا يحصل

هذا يحفر

لكن

تسبب الاسباب ايضا بيد الله

وكل شيء في هذا الكون مبني على سلسلة طويلة عريضة من الاسباب

انت لك يد في بعظها فتغتر. ولكن اكثرها

لا يد لك فيها

يعني مثلا مثل قضية

مثل قوية

مثل قضية شسمه هذا مع انه صاحب مدفع

هو الانسان مثلا

من وفقه الله عز وجل لابتكاره هذا

من وفقه لفعله

من وفقه الى

يعني لو كان مثلا

حادث واحد تغير

مثلا زيد ولا عمر ولا بكر اللي كان موجودن في المكان الفلاني في الوقت الفلاني

مرض مثلا احد اولاده

او تعثر او فقط

سيارة وصدمته او غير ذلك ممكن الابتكار الفلاني ما كان راح يصير

تجد امورا تحصل

كثيرة الله يوفق اليوم مثلا مثلا في السيارة

تجده فجأة انتبه واذا لو لم يكن انتبه

يعني بهذه اللعبة كان عمل حادث

هذا الحاجز يغير مسار حياة اه مجموعة من الناس الان

تعرف شلون تتروشين وهو خير لكم

سلسلة الاسباب هذه الانسان العاقل يعرف انه سبحان الله

ليس

ليس لك فيها

يد

الا بشيء قليل ثم تغتر تظن نفسك انه انت اللي

يعني كثير من الامراض تصيب الناس بشيء لا يد لهم فيه

يكون عامل وراثي او اشعاعات جت او مش عارف ايش او حرب وانحلت في بلده او الى اخره او كذا او فيروس او اتصال بشخص معين او الى اخره

ماء

لا يكاد الانسان يعني اليوم مثلا مثال كثير من المدخنين لا يصاب بالسرطان

مع ان السرطان مسبب

لكن تكون هناك عوامل وموانع

منعت انقذته. وتجد كثيرين يدخن فترة اقل فيصاب بهذا

لهذا حتى مثلا من درس الطب والله يزداد يقينه بعظمة الله

ترى لا نكاد ان نحدد مسارات الناس تفصيلية

فقط يحلل

يأتيك انسان يقول لك انا عندي المرض تعرف من مجموعة من الاشارات انه فيه المرض الفلاني

لكن لو قلت لي تفصيليا تفصيليا اذكر لي

لماذا وقع في هذا المرض

ما الذي لو اجتنبه في ساعة من دهره فلن يقع في هذا المرض؟ وما الذي ساقدر لك تقديرا؟ وقد يكون كلامي صحيحا

سبحان الله

نومة الانسان نومته يتأخر بنومة الساعة مثلا

تؤثر على سياقات كثيرة في حياته

ثم يأتي ويتكلم ويقول لك والله انا

انا كل شي في يدي وانا اهتمامي بنفسي

كم من انسان صحيح مات في حادث ولا مات فيه

وكم من انسى بل احيانا في امور خفية. تجد نفسك فجأة انقبضت

فجأة انقبوت

فجأة تجد نفسك ستار واحد

كلها امور بيد الله تبارك وتعالى

الله يفتح اللي هذا ولا ولا تدقق والله لماذا فتح الله لهذا الكافر له فيه حكمة

لماذا الله عز وجل قدر على هذا المؤمن له حكمة

الله عز وجل يقول فاما الانسان اذا ابتلاه ربه فاكرمه وانعى فيقول ربي اكرمه

فيقول ربي اهانه

لا تتدخل في اقدار الله عز وجل. انت تؤدي الواجب عليك

انا اوجبت عليك شيئا انت لا تدخل فيه

اقدار الله لماذا؟ لا تسأل لماذا؟ لا خلك عملي افعل

قل بماذا امرني الله

قل بماذا امرني الله؟ لهذا قال الله عز وجل كلا بالله تكرمون اليتيم

سبحان الله لا دخل لكم بها

انظروا بماذا امرتكم

انسان قدر ولا تحظون على طعام المسكين. لا تجلس تقول لماذا الله عز وجل افقر هذا؟ لماذا اغنى هذا؟ هذا لا يهمك. الذي يهمك انت ايها الغني ادي حق الله

في مالك للفقير اما امرتك به ينتهي الموضوع

هكذا ارشد الله عز وجل

لانه افعال الله والحكمة لا بد ان تكون الها حتى تدرك

تفاصيل افعال الله لماذا كذا؟ لماذا كذا

يعني انا اشرح لك

يعني لابد ان ان تكون تعلم ما كان وما سيكون ولو كان كيف كان يكون حتى تفهم تفاصيل لماذا فعل الله

ما انت كبشر انت لا تعرف

واحد على المليون من هذا

لماذا تخوف من فعل الاله

يقول لك والله لماذا لم يخبرنا الله؟ هو ضروري لا يخبرك

مهما لا يخلقك. لماذا؟ لانك

مخلوق انت لا تطيقها

انت لا تطيقها

ايه انت انت لابد لابد لابد ان تتواوى لله

وقال صلى الله عليه وسلم

خيار ائمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم وشرار ائمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم

وتلعنونهم ويلعنونكم قالوا يا رسول الله فلم ننابذهم بالسيف قال لا ما اقاموا فيكم الصلاة. واذا رأيتم من والي شيء تكرهونه فاكرهوا عمله ولا تنزعوا يدا من طاعة

قال اسحاق والسنة عليه وفيه هلاك المرجئة

واحد واربعين والحرورية اذا دعوا الى ما هم عليه الى دينهم فقاتلهم واذا طلبوا مالك فقاتلهم واذا قالوا نكون ولاتكم فلا يقاتلون

مسألتان مهمتان

مهمتان غاية

طيب حديث افلا نابدهم بالسيف كيف يكون فيه اله هلاك

المفروض ان هذا الحديث يفيد المرجئة

مرة كلمني انسان

الاشكاليات

اليوم على فكرة كثير من الناس

يدعون

حرب الظلم داخل منظومة علمانية

داخل منظومة تقدس

الشرع لا دخل له

يقولون الظلم والظلم بتعريف الغرب

مثلا نحن نرى الظلم خمارة ظلم

الحرية للكفار يسبون الله ورسوله

داخل هذا المنظومة والله تعالوا كلمونا بالنصوص الشرعية

انت ما لك دخل

لكن نود

حديث

كيف صار هذا الحديث

ردا على

من اي وجه

قال ما اقاموا فيكم الصلاة

الوجه الرد على الوجه

حديث يرد على الفئتين

لانه النبي صلى الله عليه وسلم

يا على اثاث

للائمة الصلاة

وهي عمل

يدل على انها

الايمان

ولانه في حديث اخر قال الا ان تروا كفرا بواحا

يدل على ان منع الصلاة او ترك الصلاة كفر بواح

ومن هذا الوجه هذا يدل بشكل قوي جدا على انه

هذا وجه الرد على كثير منهم كان يرى السيف

لكن خلونا الان نتكلم

في الحديث الاول

والثاني

عفوا في الفقرة الاولى الفقرة الثانية

جاءك الخوارج وقالوا نكون ولاة اه نكون ولاة عليك

وانت تخالفهم في العقيدة

مشكلة اذا هم تغلبوا

قاتلوك على دينهم

الا تتبرع من علي وعثمان

اما اذا كان ولاة عليك فلا مشكلة ما داموا يقيمون شرع الله

من رأى من امامه شيئا يكرهه

ولا ينزع يدا من طاعة

النبي صلى الله عليه وسلم جعل المعول على ايش؟ على الكفر والاسلام

بالتعاون مع الولاة

على الدين

هذا مناسب بالنسبة للانسان يؤمن بالله واليوم الاخر

اليوم الناس يحاولون التفلت من هذا المفهوم قدر المستطاع

الطرفين الولاة والجهات

يجعلوا اساس التعامل منهم ونجعل اساس التعامل الامن والراحة

يقول لك يا اخي ليش نسمع ليش ما نسمع ونطيع

هؤلاء ولاة تنامي

موفرين لنا كذا

يعني

لو ذهبوا من عندنا ستهتك اعراضنا او فيجعل الامل لا يذكر الاسلام والكفر

حتى لو كان ولي امر علماني

والطرف الثاني قاعد يقول لك الظلم الظلم طبعا داخل مفهوم علماني

والظلم عنده لا يدخل فيه

الكفر بشكل واضح الا الكفر بعدين هو يستخدمه لاحقا

يصل الى ما وصل

بدليل انك تجده يذهب الى دول الغرب ولا عنده مشكلة

ويعيش فيها ويقول لك هذا عدل واسلام

النبي الكريم صلوات الله وسلامه

بعض الناس يقول لك يا اخي الان هذا ما ادري يشجع على

يقول من رأى من امامه شيئا يكرهه. لا هذا ارتكاب اذناب

من رأى من امامه شيئا يكرهه يعني لا لم يقل اطعوا في معصية

ولم يقل لا تنصحه

والاثبت انك تكره بل في احاديث اخرى ان من اعانهم على ظلمهم او صدقهم بكذبهم فلا يرد عليه الحظ

واعظم الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر

لكن

المقصود النبي صلى الله عليه وسلم لا تخرج بالسيف

او لا تمتنع عن طاعته في معروف

حديث انما الطاعة والمعروف

لانه قديما كان هؤلاء الائمة يؤمنون السبل

ويجاهدون العدو

ويجيبون الزكوات ويفعلون بما هو خير عام

ولا تترك الخير العام من اجل

اليوم يروح لديار الكفر

ياخذون من الضرائب اربعين بالمئة

يخلون بنتها تدري ايش حصة السباحة ويضحك على

انت لو عندك شرف

عندك نخوة ينجلط ظهرك مليون مرة

ولا بنتك تنكشف على كافر

وجايين والله جايين تناقشون بقضية حديث رسول الله

ما لك دخل

حديث رسول الله كلكم تطبقونه كلكم

يطبقونه لا يجدون اياه

كلكم اذا سجلت اذا عوقبت

ما تجعل هذا ذريعة

لثورة سياسية خصوصا اذا كانت الدولة في حالة حرب

صح ولا لا

يعني حنا تعرفون انتم مجاميع الاخوان المسلمين شلون ادقوا؟ برابعة قتلوا ظلما وجورا

لكن شوفوا شلون يزعلون ويبكون على الجنود المصريين اذا انقتلوا في سينا

يبقى انت يعني وتزعل على منظور ابو مبارك واخذ امانك. طيب هو الان منو اداة الهذا؟ غير منو اللي قتلكم؟ غير ذولا العسكر

ذولا العسكر اللي قتلوكم وانتم المفروظ يعني انت اذا مو خذ امالك اذا معناته انك تخرج صح ولا لا

معناته لو يخرج واحد غيرك ويقتل هو انت المفروض ما عندك مشكلة معه. هي ما يصير انت كل يوم جايني واحد يتكلم على عقد السمع والطاعة وانت مطبق ما هو انشط منها. لما قتل جنود المصريين وقنواتهم حطوا شريطة سودا

زعلانين. طيب اذا انت ما خرجت

مع انه هتك عرضك وسفك دمك وطاح حظك

ايش عندك شنو مشكلتك مع الحديث غير

حديث النبي صلى الله عليه وسلم اليوم الكل يطبقه كل الدول كل الدساتير. تطبق انه لو وقع عليك ظلم بحالة فردية ما ما مو معناتها انك تشيل السلاح

مو معناته انك تشيل السلاح

وتقوظ الامن العام

ويحدث ظلم اعظم

النبي صلى الله عليه وسلم اذن لك انك تشيل السلاح بحالة انك رأيت كفر بواح

شيل سلاح

مسألة انك ما تدافع عن نفسك تذب عن نفسك ترد عن نفسك الى اخره

هذي مسألة لا شك

يعني هذي مسألة عاد

يعني هذا امر مثلا بعضهم يستلم اثر عبد الله بن عمرو بن العاص

لما جاء جاء على على الوهق على

لما ارادوا ان يأخذوا منه بستانه تجهز

من قتل دون مال

بعض اهل العلم قل هذا يخوض الى الى مشاكل اعظم

واثر عبد الله بن عمر بالدفع

ايوه

فهذا يعني عم الامر والنهي

وعدم الطاعة بالمعصية

عدم الطاعة والمعصية اللي تسمونه انتم عصيان مدني. هو هذا هذا المأمور به

طيب

وبعد ذلك هذا يعني لكن الكلام على ائمة جور قديمة مو على علمانيين لماذا لا تريد ان تناقشوا مسألة كفرهم واسلامهم

هل هو مسلم ام علماني

نناقش هذه المسألة ونرتاح اذا اثبتنا كفره لن نحتاج ان نجلس نتأول الاحاديث

اذا ثبت اسلامه وفي الواقع اليوم منظومة دولة حديثة اصلا تختلف بشكل جذري عن منظومة الدول القديمة

القديم اللي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم ما قال

كانت لو فارت بلبلة داخل الدولة هذا الاعداء حولك فيأكلونك يدخلون عليك ويأكلونك

كما حصل في الاندلس

ويقع عليك من الظلم وهو اعظم مما كنت تراها هنا

لكن ليس معناه انك يعني

هناك اهل حلوى عقد يعزلون الامام في حال

سقوط اهليته

هناك اه كذا الى اخره هناك امور يعني معروفة

طيب

هذا الذي يعني

كيف الامر كما وبعضهم بعضهم يقول لك يا اخي بس انت تقول المنظومة الشرعية هذي حلوة

لكن يا اخي في ائمة جور مرة على ام

الاسلامي

وكما انتم الان في منظوماتكم العلمانية توجد الكثير من الجائرين

ثم لنحدد ما هو الجور؟ وما هو العدل

مثلا حين نحن مثلا نقول الخليفة الفلاني كان يشرب خمر

الخليفة الفلاني كان سجن بعض العلماء

يعني الان بس دول الكفر الان

فيها ما اراء اعظم دورا قتل الاطفال الاجنة

من من يقف امام هذه الامور

موضوع المثلية عدم عقوبة الانسان اللي يستحق العقوبة

الغاء حكومة عقوبة الاعدام القصاص وغيرها وغيرها. زيادة على ذلك هم لو حاربوا اخرين يجورون جورا ما رأينا مثله

كما فعلوا في افغانستان والعراق

يعني انت مثلا هذا مثلا يفيد ابن معاوية

كل الولايات الاسلامية كانت مرتاحة

كانت على حالة من الرغد المعيشي ودولة اسلامية ضخمة صارت مشكلة في الكوفة ومشكلة في المدينة

حرب بينه وبين اناس شال عليهم سيف وشالوا عليه سيف

واليوم ما في دولة في العالم من تشيل عليها سلاح تقول لك اهلا وسهلا

وتمسكت بهذه بالذي حصل. وقعت الحرة مدارها على لوط ابن يحيى الكذاب

وانت ما تبي من معجزات

طبعا هي وقعة حادثة حصلت لكن تفاصيلها تثير في نظر

وجاي ماسكه بهذي القصة. علما انه صار بقعة الحر هذا يصير كل يوم

اضعاف اضعافه على يد الشوط العلماني

يوميا

في كل مكان في الدنيا

واستبحلت العصابات

والربا اكل قلوب الناس لدرجة انت مثلا خايف على اعراظ

طيب ليش مئتين الف مو مث في المانيا

ليش

وحائل رأس مالية

وكذا وكذا

فعلا انا انا اقول ان دول دولة الكرامة طلعوا وليدية فيها مظاهر عدل لا توجد في في الدول الموجودة

اما انت تركز على كذا هم القوم انفسهم عندهم حروب اهلية وعندهم مشاكل وعندهم كذا وعندهم كذا واصلا ما صارت عندهم نفرة من الحرب الا بعد حربين عالميتين ارتكبوا فيها من الجرائم الفظاعات

الفظاعات حتى جاءت دولة قوية وقهرتهم جميعا واهانتهم وكذا وفرضت عليهم نوع من انواع السلم وهذا طبيعي. ومع ذلك الى اليوم جالسة تحصل بلاوي كبيرة

الشاهد الارشاد الذي ارشد له النبي صلى الله عليه وسلم في

ليس معناها قار الظلم والسكوت عنها

لكن منهي عن طريقة من طرق الانكار لو حصل ستحصل فتن

الانكار ما يسمى بمسألة الانكار العلني

هذي مسألة اخرى

وتعرفون حديث الصحابي الذي قال قطعهم الله قطعهم الله هنا حديث من اراد ان ينصح لدي سلطان

هناك اثار كثيرة وقول اه عبيد بن عمير ما له قاتله الله نعارا بالبدع في مصحف

واثار كثيرة قرأناها في كتاب اخبار الشيوخ ودعاء احمد على المأمون ودعاء سفيان على المنصور ودعاء سعيد على عبد الملك لا تتعارضوا الاثار هي للمصلحة

اذا كانت المصلحة الجهر والبيان جهر وبوين

ان كانت المصلحة انه ينصح

مسألة مصلحية

مثل مثل الاخبار التي رويت من اتى ابواب

مفرحيا انه احيانا ممكن انت تذهب تدخل للسلطان تنصحه وتأمر وتنهى

مشكلة. هنا شيء وهنا شيء

وانما

هذا في حالي بعظ السلاطين وهذا في حال بعظ

زيادة على ذلك نحن داخل منظمتنا الاسلامية

هذا السلطان

ليس دوره دور اله

عندنا شريعة كاملة

ما يجي يشرع

اليوم مثلا يقعد يقول لك يا اخي كيف نضع مجلسا تشريعيا؟ يا جماعة الخير

وعندنا كتب

شغالة

عامة الامور موجودة

لكن تريد تطبيقا وتفعيلا

ليس كل شيء على الحاكم. الحاكم مثلا يتعامل مع الجرائم الظاهرة

الظاهر

امور باطنة

هذي تعالوا معها الفقيه والواعظ

انا الان مثلا لو لو احمد مثلا حصلت بيني وبينه

لو احمد مثلا حصلت بيني وبينه مشكلة وما عنده شهود

محاكم الدنيا ما راح تنقص

لماذا؟ هذي مسألة تتعلق بالامر الاخرى

هناك في الدولة الاسلامية هناك وظيفة للحاكم. هناك

يؤدي وظيفته

المسلم مثلا يلا الحاكم استأثر ببعض الأموات

ليس معناها كما كما يفعل

الحكومة خله ونخلي الفقراء لا

الدولة الاسلامية كانت قايمة بالاوقاف اللي

وباموال الزكوات

حتى لو استأثر الامير بعظ الاموال لهذا مثلا ما في ثورات جيع كثيرة فيه

ليش ما في ثورات جياء؟ لان الناس كانت عايشة حالة من التكافؤ

كل مسلم يرى اخوه مسؤوليته

غني يرى الفقير مسؤوليته العالم. العالم قبل يعني العلماء

يعني حتى كانت

اوقاف يأتي انسان

ويجعل وقف للحنابلة

يلا تعالوا درسوا الناس مذهب الحنبلي احد الاثرياء. درسوا الناس المذهب الحنبلي

كده مو الدولة المتغولة في كل شيء وشيء اسمه مال عام لا لا في بيت مال المسلمين انتهى الموضوع

ووقف حنابلة العلم يرونه مسؤولية الفرد

والفقير

ويعني والحفاظ على الاعراض والاموال وكانت في حسبة وامر بالمعروف والنهي عن المنكر

شغالة ما تنتظر الدولة تفعل كل شيء

والدولة انفعه ان يعني قديما الدولة ان قصرت

يأتي المسلمون هم ويسدون هذا النقص

كل قائم بدوره الكل يرى نفسه هو الثغرة الاسلام الذي يؤتى منه

اما اليوم والله جاي حاط رجل على رجل وانا اريد ان يأتي حاكم ويفعل كل الخير. لا صحيح

لهذا مثلا قديما القابلة صلاحيات اكثر من الحاكم والقاضي يحكم على الحاكم

عندنا في مذهب الحنابلة مثلا والشافعي ان القاضي ما يعزل الحاكم اذا عادل ليس له حق عزله

والقوات قديمة كانوا هكذا يفعلون يعني كانوا ينطقون على الدين وهم الذين يحكمون بين الناس والحاكم هذا ما له علاقة الحاكم هذا ما هو اللي يقضي بين الناس الحاكم هذا يحارب العدل ويسوي كذا

وهذي مسألة

بشروطها

اما القاضي هو الذي يحكم

حتى احد القرامطة العبيديين وضع قاضيا مالكيا

وقال المالكة كان يحكم بالمذهب السني

وحكم على احد

غلمان زوجة هذا القرمك

ملك مصر

وضربه وقال له اخبر عن كفتي قال عليك وعلى ستك يعني قال الكلمة هكذا هي

فذهبت فذهب هو اخبر سته التي هي زوجة الحاكم القرني

ايش قال له الحاكم القرمطي

هكذا بالله

قال لها الناس لا يستقيمون لنا

نضع هذا يعني

اصلا حاط هذا مداهنة للناس عشان لا احد يخرج علي ولا احد

بطبيعة الحال انا لا بد ان اقبل احكامه

كان العلماء في حماية مع من الناس

والعالم جالسين قل كلمة الحق قل كلمة الحق بعدين ينتف حتى يوصل للمشنقة وانتم قاعدين يشترونكم مباراة كورة وبحفلة غنائية

الامام احمد رحمه الله لما

لما جولد وجدت الاخبار عن احمد ما قتل مات

معتصم معتصم ارتج خاف

تعرف يعني شنو المعتصم؟ معتصم هذا امبراطور. كان ماسك الدولة الاسلامية هذي كل هذي

لا المغرب ماخذين منه بني امية شوي

كلها وجالس عليها متربي على عرشه

احاطوا بقصر هان بغداد بس

خاف جلست جائدة هنا

رواه عم احمد قال لهم هذا احمد واحمد

وبعدها ما تجرأ

ايه هذا قبل الناس كانت يعني

مع انهم الناس تركوا اسلموا احمد لحد معين خلاص

فيهم نوع من الرعب

فكانت الناس يعني هذي مسؤولية الفرد ما قال لك والله ذولا علماء خليهم خلي

ما يتحملوا ونحن لا والله

اي رجل يعني

لا لا لا ابدا والله ولا تجد ولا تجد احد يسأله ولا تجد احد كذا ولا

فانتم اليوم جاي متصور هي شنو المشكلة؟ الغرب حطونا بصندوق صغير

الدولة ما نتصور دولة الا الدولة بالسياق الغربي هذا

اللي حنا مسترقين عند الدولة حنا رقيق عند الدولة والدولة تفعل لنا كل شيء. ونحن كذا وتأمرنا وتنهانا

وما احد يتاجر يجلس يقعد يتاجر شوي الا يعني قديما الدولة الاسلامية اللي كان الناس تصبر على جور الائمة فيها كانت مفتوحة لك الحدود من اولها لاخرها تضرب بالارض تمتنها

محد يقول لك انت وين رايح

كانت هذي السبل مؤمنة

مؤمنة تأمين السبل

مو جواز ومش عارف ايه ايش تريد اي تروح تحتفل تجيب شاشة طق طق طق طق طق تاخذ الحطب هذا تروح تبيع في السوق ما احد يقول لك روح وراه

مو انت الحين تجي تبيع لك اي شي مخالف وخذوك

فكانت دولة فيها امتيازات عظيمة مع الحفاظ على الدين وعلى الاعراف

الحمايتنا من الكفار

على انه جينا الاموال الجزية واموال كذا واموال كذا وينفق على كثير من يعني انت مثلا يزيد ابن معاوية انت جاي الحين تكلم والله انه ظلم اهل الحرة صح؟ والله اهل المدينة بقت الحرة ظلم آآ الحسين لكن ترى الناس كانت مرتاحة ماديا

اقصى الدرجات

الى اقصى الدرجات

ودينها محفوظ ما دام انت ما تطلع ما في مشكلة. والرومي هذا العدو الكافر

ما يطمع فينا هو خايف

هو خايف ولا يطمع فينا. مو الان كل مقدراتك بيد هؤلاء

بيد الكفار مقدراتك يقولون لك

ايش تدفع؟ وش تبيع؟ وشنو تشتري؟ وشنو كذا

شو الحاكم انذاك مختلف صورة الدولة مختلفة بشكل جذري

ما يصلح انا اجي احط اسقاطات من هانا ومن ها هناك

ثورة الدولة الحديثة باختصار لازم تدمر

من قلوبنا قبل اي شيء اخر

بعدين عاد نهدمها في ارض الواقع

مسألة انك جاني دولة داخل منظومة علمانية كاملة. والمصلح يظن انه مصلح وهي بعلمانية

علمانية متأسلمة شوي شوي مطعم بس

غير صحيح

ويجي وباله شنو وباله دول الغرب هذي. اللي ديانهم ورايحة واعراضهم رايحة

عقولهم رايحة وشهواني واسرهم انتهت ويعتبر ان هذا شيء جيد والله لان دولة قوية نوعا ما

ما لها علاقة

بهالشكل مسيك بالخير على فرعون

فيك الخير على كثرة

هم منهدمين كثير منهم منهدم اصلا

اذا اذا عرضك رايح ودينك رايح

هو انت بفهم انت شو انت ما ما الذي تريده من الدنيا

لا ولا ولا كلهم يحصلونه

مو صحيح وانت تعرف

يشتغلون الليل مع النهار ناس مستعبدين معظم الشعوب مستعبدة داخل منظومة

الله المستعان هذا وصلي اللهم