الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ ٧٩ ] العقائد عن الإمام أحمد - رواية مسدد ٤

الحمد لله

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

هذا مجلس جديد في التعليق على الجامع في عقائد ورسائل اهل السنة والاثر

اعتقاد الامام احمد رواية مسدد

درس اليوم سيكون مهما

في كلام على بعض القضايا التي يعني

شغله كثيرين

وكما اتفقنا ان ان الحديث في هذه الامور سيكون على مستوى متقدم

كان في العادة ان يستفيد من كثرة كلام الناس في هذه المسائل

ليس دون اتقان بالقس يعني

دائما اه ابحاث الحكم على الاخرين

ابحاث مصدرة للبحث والمناقشة

قبل حتى ان يحكم ما تنبني عليه هذه المسألة

اكلمها كذا

يقول اه الامام احمد في ما روي عنه

احذروا رأي جهم فانه صاحب رأي وكلام وخصومات

يا جماعة من ادركنا من اهل العلم ان الجهمية افترقت ثلاث فرق. طبعا هذه الصياغة توحي بان الامام احمد

ليس هو كاتب هذه

اللغوية ظهروا في حياة احمد

ولن يتكلم على اهل علم قبله

ونقل اجماع فالناس اقرانهم عموما

وقالت طائفة القرآن كلام الله وهو مخلوق

قالت طائفة تراك كلام الله وسكتت وهي الواقفة الملعونة

وقال بعضهم الفاظنا بالقرآن مخلوقة فكل هؤلاء جهمية الكفار فان تابوا والا قتلوا

طبعا هذا النص الثقيل جدا على كثير من النفوس

طرحنا في المجالس السابقة

الامام احمد في ذم الواقفة

ينطبق على

المفوضة

الذين ينتسبون للامام

ينطبق على نفاة الصفات الفعلية

وان

في الواقفة

انهم لم يبينوا

حقيقة اعتقادهم في امري القرآن

انت حين تقول كلام الله اذا اردت كلام الله يعني مخلوق يعني مثل بيت الله ناقة الله فانت لم تثبت كلام الله كما ثبت في النصوص

ولفيت بناء على الشبهات الفلسفية والكلامية التي شرحناها

وان لم تقل غير مخلوق فانت لم تتبرأ من الفئة السابقة

وكأنك شككت وكثير منهم يقفون شكا يقولون لان لا ادري هو مخلوق او غير مخلوق فكأنه يقول لا ادري هل الله يتكلم او لا يتكلم

انه يقول لا ادري الله مخلوق او خالق

قلنا ان الكلام صفة لله تقوم في ذاته

في ذات الله عز وجل فليس

شرحنا مناطق التكفير في دروس كثيرة

شرحنا ادلة عدم مخلوقية القرآن في دروس كثيرة

الفرصة في هذا الدرس ونتكلم بطريقة نوعا ما متقدمة

مع الخطوط الدفاعية

التي تعامل من خلالها كثير من المعاصرين مع مثل هذه النصوص

حقيقة هذه النصوص تضيق بها صدور كثيرة

صار مجموعة من الناس قد وضعوا خطوطا دفاعية

تعاملات لنقل انها تعاملات غير مرضية مع

مثل هذا مثل هذي مثل هذي الكلمات. الان في تكفير للعيال

قبل كل هذا

لنسأل سؤالا علميا

هل يوجد دليل شرعي على انه يوجد انسان

تكون متلفظا بالشهادتين

مصليا صائما مزكيا

يوم يكفر لمقالة قالها

او اللي فعلا فعله

هل يوجد دليل

هلا

كفر الانسان

بقول

يقوله

مع تلفظه بالشهادتين

مسألة مهمة لان كثير من الناس هذا يقولون لك

يقولون لك

يا اخي اتق الله

يتكلم بالشهادة

فما بالك

بالكفر

الواقع هناك ادلة كثيرة

على وجود مثل هذا

ومن ذلك قول الله عز وجل فالمستهزئين لا يستهزئوا بالنبي والصحابة لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم

لم يعلنوا وثنيتهم

لم يعلنوا انتمائهم للنصرانية

ولا الى اليهودية

ولكن

حذرت منهم كلمة الاستهزاء

النبي صلى الله عليه وسلم

الكرام

نزلت هذه الاية

ايضا

عندنا ادلة نعم

ما كان من الصحابة الكرام بعد وفاة النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه

الفئات التي ارتدت

وكانت طائفة جحدت وجوب الزكاة

فهي شهادة بالشهادتين ومصلية ايضا

حكم الصحابة رضوان الله عليهم بردته

وايضا

الذين امنوا بانبياء اخر مع كونهم لا زالوا مقرين بنبوة نبينا الكريم

صلوات الله وسلامه

كانوا جاهدين لمعلوم من الدين بالاضطرار الا وهو

نبينا صلى الله عليه وسلم

وها هنا

كانوا قد كفروا

مع انهم

ولم ينقضوا هذا الاصل

لو لم يتراجعوا عن الايمان بنبوة النبي صلى الله عليه وسلم في اصلها

لم ينتموا لملة غير ملة الاسلام

ايضا ما روي عن ام المؤمنين عائشة

رضي الله عنها

ان رجلا قال هي ليست امي

قال الصدق فاني لست اما لكافر

من ها هنا

اجمع العلماء

الحالات الكثيرة وهذا موجود في كل كتب الفقه

على انه في اقوال وافعال واعتقادات

اعتقدها الانسان مع انتسابه للاسلام يكون كافر

الامامية

اه تكفير الفلاسفة وان اعترض عليه

الغزالة الفاسفة

كان هناك كثيرون اعترضوا عليه

داخل السياق الاشعري

وين كان الغالب يوافقونه

الشاهد

ان فكرة

وقوع

ان فكرة وقوع الكفر

على المنتسب لملة الاسلام

هي في الواقع فكرة اجماعية حتى الجهمية انفسهم

في المحنة قالوا احمد مشبه وكفروه

طبعا هذه الفكرة كانت واضحة جدا ولكن نحن في الازمة المتأخرة

نضطر الى ان نشرح الواضحات

طيب سؤال اخر

هل يمكن

ان يوجد

خلاف

معتبر

بين

العلماء

في تكفير فئة معينة ولا يكون احدهما مكفرا للاخر

الموضوع

يعني انا اقول الفئة الفلانية كافرة

وانت تقول الفئة الفلانية ليست كافرة

وفي النهاية نحن لا نحكم على بعضنا البعض بالكفر

لانه اليوم مثلا بعض الناس ماذا يأتي ويقول لك

اصل الدين

المسألة الفلانية هي اصل الدين. او كذا هو اصل الدين

اذا قصد باصل الدين انه شيء ان جحد

خلد الانسان في النار

وان اقر به

كان ذلك عاصما من النار

لان عندنا مسائل

قد وقع الخلاف فيها بين العلماء

انت الان خلنا نشوف حنا مصطلح اصل الدين هذا اللي هو مجرد العوبة

وقع الخلاف بينها

وقع خلاف بين العلماء في هذه المسائل

هل هذه كفر اكبر او ليست كفرا اكبر

ومع ذلك الذي لم يكفر

لم يحكم على الطرف الاخر

انه كافر او انه ما عرف اصل الدين

مع انه المسألة هذي عندي انا مثلا تكون ايش

يكون المخالف فيها فيخرج في النار خالدا مخلدا عباد الاوثان

اضرب عدة امثلة

احمد يكفره الشافعي لا يكفره

تترك الزكاة او الصلاة او الصيام

وبعد ذلك تقاتل على هذا الامر

يسموهم الصحابة المرتدين

الصحابة سموهم مرتدي

الله عليه

لكن الشافعي قال الصحابة لم يريدوا الردة الحقيقية

واستدل بعدة قرائن

الان بصدد مناقشتي

كلام الامام الشافعي

ولم

ولكن لبيان شيء. الان هذه المسألة عند احمد ايش

الطاقة الممتنعة هؤلاء عند احمد اين سيذهبون

خالدين ومخلدين

اذا الطائفة الممتنعة عند احمد ايش؟ على تعريف اصل الدين. مخالفة لاصل الدين. عند الشافعي؟ لا

عن احمد هؤلاء لا يختلفون عن عباد الاوثان وغيرهم

عند الشافعي لا

تارك الصلاة

النظر عن تحرير مذهب مالك مذهب الشافعي مذهب كذا ارسل لي مذهب واضح انه لا يكفي

مهما تقول كلامه هو لا يكفر

القدرية غير الغلاة

عندنا نوعين من القدرية

نحن الان في دروس متقدمة

وبناء عليه لن نشرح

القدرية

كفار غير منكري العلم ايش وضعهم

مختلف فيه

اهل العلم لم يكفرون

من لم يكفره

من لم يبدعه

علما عند من كفرهم

هم خالفوا

ديني المهم صح ولا لا

هذي بس لفتة في

بعض مسالك الغلو

الله عز وجل الهداية للجميع

اه ايظا

قد يخالف المخالف في مسائل التكفير ويكون مبتدعا

فقط

الان انسان لا يعمل خيرا قط

ماذا يقولون؟ مؤمن كامل الايمان

المرجئة ما حكم عند جمهرة السلف

عند الجمرة مبتدئة فقط

خلفه

علما انهم هنا

لم يكفر المعرف

وسائل التكفير ليست درجة واحدة يا اخوة

التكفير مسائل الايمان بالله مسائل الولاء والبراء

مسائل منها الظاهر القطعي جدا

منها ما في خلاف علمي معتبر. في منها ما في خلاف علمي ضعيف

منها ما المخالف فيه مبتدأ

لا يصلح ان تضع كل المسائل في قالب واحد

وكل مسألة يخرج منها فيها الانسان من ملة الاسلام هي مسألة متعلقة بالتوحيد

من قريب او من بعيد

بين الرجل وبين الشرك ترك الصلاة. هذا ترك الصلاة

لا حول ولا قوة الا

سؤال ثالث

هل يوجد مكفرات

تخرج من الملة

تخرج

من الملة

ولكن في الوقت نفسه

قد يعذر وعظ المتلبسين بها لجهله

المسألة كبيرة

هل هذا له وجود

في كلام السلف

في منهجية السلف

اصله هذا نعم له وجود

مثلا الشيخ في كمال قدرة الله

الرجل الذي قال

هذا انكر القدرة

لا

انكر افضل قدرة لا

عنتر كمال القدرة؟ لا

شك في كمال القدرة. قال لان قدر علي ربي

ليعيد النني

بعد ما حرق فغفر له

نجد في سورة الكهف اللي نقرأها كالجمعة

اللي يقول ولئن رددت الى ربي لاجدن خيرا منها منقلبا. هذا اهم شك صح

قال للرجل

يلا

جاء كفرت بالذي خلقك من ترابين ثم من نطفة

هو الان هذا هذا كفر وهذا لم يكفر

الان هذا البحث

في بعض المسائل وهذا اتفاق العلماء

انه في مسائل في بعض المسائل وليس كلها انتبه

في بعض المسائل وليس كلها

يقع فيها شخصان

شخص يكون معذورا

شخص مبدع

شخص يكون معذورا وشخص مكفر

يعني ورد مثلا عن بعض الصحابة انه لم يرى المسح في الخف على الخفين

لو تعرف

لكن في زماننا هذا خلاص ظهرت هذه المسائل

تغير الزمان يؤثر

الامام احمد من يفضل عليا على عثمان قال هذا هذا الان شديد. لهذا تجد الفقهاء في كتب الفقه ماذا يقولون

يقولون من جحد وجوب الصلاة

اذا كان حديث عهد باسلام

او نشأ ببادية بعيدة

انه يعذر

فهمتوا الموضوع

يعني غيره لا

الان لما فهمنا هذي النقاط

ممكن انسان متلفظ بالشهادتين يكفر

ممكن مسائل يكون فيها نزاع

ممكن

بعض المكفرات بعضها وليس كلهم

نكون واقعين فيها على قسمين

قسم يعذر لجهله وقسم لا يعذر

انتشار العلم او لوجود من اقام عليه الحجة وبين له المحجة

نأتي الى التعامل مع هذه الاثار. الامام احمد جعل الجهمية من اي نوع

جعل الجهمية

بانواعها الثلاثة

من الفرق التي تتلفظ بالشهادتين

ولكنها كافرة خارجة من الملة

حكم الامام احمد هنا

نقل عليه الاجماع وهو في وفي مسائل حرب يوجد اجماع وفي كثير من متن العقيدة اللي مرت معنا

هذا الحكم كيف تعامل معه الناس اليوم في زمان

المعاصرين

شرحنا في اصول السنة مناقشة استدلالات شيخ الاسلام او او تقييدات شيخ الاسلام

انا هنا

ساناقش مسالك المعاصرين. التي اراها مختلفة عن مسالك شيخ الاسلام

او من انتسب للمعاصرين

عندهم مجموعة خطوط دفاع لتعطيل هذه النص. حقيقة لتعطيلها بشكل كلي او جزئي

ثم سنبحث سنتحدث لماذا هي تعطل؟ ولماذا مسألة العذر بالجهل مسألة كبيرة في زمان

الخط خط الدفاع الاول حمل هذه التكفيرات

على كفر النعمة

انه ليس الكفر الاكبر

ودعوة

للامام احمد روايتان

في تقفيل الجهمية

وان معتمد المذهب الحنبلي

عدم تكفير من يقول بخلق القرآن

وهذا مسلك ضعيف

لانه

هنا يذكر الاستجابة

في كثير من الاثار يذكر الاستجابة

وفي بعض الكلام يسميهم زنادقة

وفي كثير من الاثار موجود في عقيدة حرب وغيره

يتكلم في تكفير من لم يكفره

وواضحا انه يريد الكفر الاكبر والمخرج من الملة

وهذا وخط الدفاع هذا

قد استفيد من بعض الاشعرية

مثل البيهقي والنووي

قد اخطأوا في ذلك خطأ كبيرا

وقد انتقد هذا المسلك شيخ الاسلام ابن تيمية شخصيا

في الفتاوى في الفتوى المشهورة التي دايم يستدلون بها على التوسع بالعذر

ومنهم من يجعل تكفير من يقول بخلق القرآن عن الامام احمد روايتان

هذا غلط

رواية واحدة

اللي بنكفرهم

قيام العذر فيه

خلصنا خلصنا بسم الله

هذا اول مسلك. هذا اول خط دفاعي

هذا الخط خط مسلك ظعيف

وطرق نقضه كثيرة

هناك مسلك اخر

او خط دفاعي اخر

وهو الحديث

على التفريق

الحديث عن كون ان هذا هو لاثي مذهبهم

وليس هو مذهبهم صراحة

يعني انه كفروا بلاثم قولهم

وهذي قصة

اللازم هذه التي يتكلم عنها بعض الناس

يكثرون عزوها وغير ذلك

هذه قصة لا طائل تحتها

لاننا شرحنا في الدروس الماظية

ان اقوال هؤلاء الناس مبنية على مقدمة كفرية

ولهذا وصل الامر ببعضهم انه يعترف ان النصوص مخالفة لمذهبه

ولهذا الكلمة التي دائما يستدل بها للعذر في كلام الامام الشافعي

رحمه الله

حين يقول لله اسماء وصفات

من من انكرها بعد بلوغ الحجة فهو كافر

ومن انكرها قبل بلوغ الحجة فلا يكفر او كما قال الشافعي

الشافعي علق الامر على ايش؟ على بلوغ الحجة. وانت تعرف ان هؤلاء المتكلمين يعلمون ان هذه النصوص موجودة وتخالف مذهبهم وان ظواهرها تخالف مذهبهم. وهم لا يقولون

ان هذه النصوص

اه يعني لها معنى ثاني لا يقولون معناها مستحيل على الله ظاهرها مستحيل

وان ظواهر القرآن التشبيه

حتى قال بعضهم من اصول الكفر الاخذ بظواهر القرآن

ان ظواهر القرآن التشبيه وان التوحيد في كلامنا وكلام ائمتنا

في الخط الدفاعي المتعلق باللازم هذا كلام فارغ

في واقع الامر

مقدماتهم

لقولهم هي كفرية محضة

بندقية محضة

كما شرحناه وشبهات حلول الحوادث وغيرها في الدروس الماضية

ولا نعيد

وكلام الائمة فيهم من فهمهم لاصولهم لا كما يظن بعض الناس

لهذا لما جاء بعض من فهم كلامهم وخبره مثل شيخ الاسلام ابن تيمية

كان يأتي بكلام السلف في التكفير ويقول لهذا السلف تكلموا في تكفيرهم ما لم يتكلموا في تكفير غيرهم

الخط الدفاعي الذي يليه

الحديث عن التفريق بين الاطلاق والتعيين

عليكم السلام ورحمة الله

الحديث عن التفريق بين الاطلاق والتعيين ما معنى التفريق بين الاطلاق والتعيين

معنا ان عندنا حكم

مثل ما نقول في نصوص الوعيد

من فعل كذا فهو في النار

في نصوص الوعد من فعل كذا فهو في الجنة

لكن هذا الذي فعل

مطعم سيذهب للنار او قطعا سيذهب للجنة ام لابد من توفر الشروط وانتفاء الموانع؟ لانه قد يجتمع فيه عدة موجبات. موجب للذهاب للجنة وموجب للذهاب للنار وموجب كذا والترجيح عند رب العالمين

فماذا قالوا

قالوا وكذلك نصوص التكفير عند الائمة

هي نصوص

نصوص الوعيد

فيها تفريق بين الاطلاق والتعيين

وهم يقولون من قال كذا فهو كافر

الوارد في الاحاديث من قال كذا او فعل كذا فهو في النار

ولكنه

لا يكون كل احد داخل في النار

وكذلك لا يكون كل احد كافرا

قالوا هذا هو

الذي نتعامل به مع هذه النصوص

فلا ينبغي لكم ان تأخذوا هذه النصوص

اذهب وتكفر الناس

عليكم ان تراعوا

بوتفليقة بين الاطلاق والتعيين

وان هناك شروطا وضوابط ينبغي ان تتوفر

وان هناك جهلا

قد يعذر به المرء

وان هناك تأويلة

هو التأويل

لانهما متداخلان

وهذا المسلك

يتراءى لك

في بداية ما يتراءى

انه وثق علمي

ويجلبون عليك

في نصوص كثيرة لشيخ الاسلام

انا

ناقشت هذا المسلك في دروس السنة

لكني هنا سابين شيئا

وهذا الشيء ارجو التركيز بقوة فيه

هذا المسلك تلاحظون

انه مسلك مختلف عن المسالك الاخرى

المسالك الاخرى تعترض على افضل التكفير

هذا المسك لا يعترض على افضل التكفير

ولكنه يعترض على تعميم هذا الأصل

يعني انا الان جئت قلت كل من في هذه الغرفة سيدخلون السجن

فجاء شخص وقال لا لا احد منهم سيدخل السجن

وجاء ثالث وقال ليس كلهم سيدخلون السجن

الفرق

من قولي انا الاول لما قلت كلهم سيدخلون السجن

واذا معنى هذا كله سيدخل من السجن اذا اخذ قولي

الثاني قال لن يدخل احد منهم السجن

هذا ما يمثل مسالك الاولى

المسك الثالث ماذا قال؟ ليس كلهم يدخلون السجن. ماذا تفهمون؟ اذا طبقنا مسلك الثالث ما الذي سيحصل

سيدخل السجن والبعض الاخر لن يدخل صح

طيب ايش رأيك اذا اذا الثالث هذا قال ليس كله بيدخلون السجن ثم لم يدخل احد السجن

اذا هو عبر بلفظ وقصد معنى اخر

هذا هو الغالب

على من يتكلم في التفريق بين الاطلاق والتعيين في

هو يريد عدم تكفير احد نهائيا

ويعبر لك بالفاظ

توهم انه فقط يريد ظبط الحكم بحيث لا يدخل فيه كل المخاطبين ويدخل فيه ناس اخرين

لكن لما تأتي للتطبيق لما تأتي للواقع لا يكفر احد

وهذا تلاعب كبير

هذا مسلك ضعيف ومسلك مشكل جدا

بدليل انه ماذا يقولون

كلمتهم عن علماء الواقعين في البدعة المكفرة يقولون متأولين

وان كلمتهم عن الجهال يقولون عن عوامهم يقولون جهالا

لم يعد احد يكفر

اذا لماذا لا تصرح ان مذهبك مذهب

من قال هو كفر عملي

او كفر اصغر او كفر نعمة

لماذا تخدعني

وتقول انا مكفر مثلك

وانا سائر على اجماع السلف

ثم في النتيجة تسير على نفس طريقة زاك الاول

هذا نهج المخادع

يصير عليه كثير من الرسائل الموجودة اليوم اللي تتكلم عن موضوع العذر بالجهة

تجدهم يقولون عذر بالجهل

ثم يأتون يعذرون رؤوس العلماء من الواقعين في في هذه الضلالة والبدعة الكبرى

هذا مسلك بالنسبة لي مشكل وقد اشكل علي سنين

يعني اضرب لك مثال

انا

لو قلت لك

صلاة الجماعة لا تجب على كل احد

هذا تفاهم تفهم ان اصلا هي واجبة عندي

وقلت لك المريظ يعذر في ترك صلاة الجمعة

اذا انا اذا الصاحي ما يعذر

والمريض ممكن يرثه لمرضه صح ولا لا

لكن لو جيتك وقلت لك صلاة الجماعة لا تجب على احد لا تجب على كل الناس

ثم قلت لي على من تجب؟ قلت لك

لا اعرف حقيقة يجب على صلاة الجماعة

انا اخادعك

اذا انا مذهبي اللي كان مفروض اقوله صلاة الجماعة ليست واجبة لا على مريض ولا على غيره

نفس القصة يأتيك يقول لك

العذر بالجهل

العذر بالجاني

الجهل هذا ايش

وصف عارض

عارف

بعض الناس ويزول عن اخرين

فماذا يفعل

واذا به يعذر كل الناس

يعني مثل اللي يقول صلاة الجماعة يعذر فيها المريض ثم يجعل يسقطها عن الصاح والمريظ نفس القصة هذي

يقول عذر بالجهل ثم حتى لا يبين لك متى يزول الجهل

يعني على سبيل المثال يأتون برأس شيخ الاسلام ابن تيمية

وفي هذه الازمنة التي فشى فيها الجهل

يأتون بهذا النص

ثم ينزلونه على زماننا الذي خشى فيه العلم

يعني الان مثلا لما تجد من من اكثر ناس متصدرين

للنشر العلمي ليس التيار السلفي الذي يحكم

شركية هذه الممارسات

ومع ذلك يتكلمون كما

كلمات زمن شيخ الاسلام

الامر غريب

وهذا المسلك يعني ايضا فيه اشكال

ان الجهل عنده هذا لا يثوم نهائيا باي حال من الاحوال

مثلا الجهل متى يزول؟ الجهل المعتبر

هل يزول اذا علم ان هذا الفعل كفر

اذا علم ان هذا الفعل منهي عنه او باطلا

اذا علم انه منهيون عنه ما هو باطل لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم كفروا ولم يعلموا انه كفر

لكن يعلمون انهم ولام عليه

ايضا الرجل اللي جاء اه قصة العسيف

المرأة رجمت هي ما تعرف ان عليها رجل

لكن تعرف ان هذا فعل حرام

كذلك ايام الردة مرتدين مؤكدين انهم مرتدين

حتى يقولوا الا الصديق ما كفرنا بعد ايماننا

لكنهم يعرفون مصيبة

الله عز وجل في القرآن ذكروا يحسبون انهم مهتدون

هذا المسرح مسح غريب

وهو منتشر

وهو وهو يعبر عن مذهب وينتصر لاخر

الحقيقة انا الان مشكلتي مع هذا المسجد مشكلة اخلاقية

انه اذا لك مذهب عبر عنهم الصراحة

انا عندي مشكلة مع التكفير من اصلي

مع الاجماع السلفي هذا

بعدين نجي ناخذه نعطيه معاك يقول لك هل عندك مشكلة مع تكفير من يتلفظ بالشهادتين اصلا؟ ام انك ترى هنا الجهمية او غيرهم عندهم شبهة معتبرة

ادر عنهم التكفير من الاصل شأنهم شأن الخوارج مثل مذهب ابن المثير اليماني

عبر عن مذهبك من الصراحة

حتى اعرف كيف

اناقشك

الحمد لله

السؤال هنا

طيب لماذا هذه الخطوط الدفاعية كلها

احنا الان نحن تحدثنا

يا جماعة عندهم خطوط دفاعية. يعني الان حتى اصلا

من ضمن التوسع

ماذا يقولون دائما

معذور بالجهل معذور بالجهل معذور بالجهل. ثم هم لا يثيرون الجهل عنهم

كثير منهم

ولا اجتهد في ازالة الجاني عنهم

كثير منهم

يعني الدعوة عنده عامل عامل سلبي وليس عاملا ايجابيا

عفوا عامل ايجابي وليس عاملا سلبيا. يعني انت تدعو انسان ان اهتدى

مئة بالمئة وان لم يهتدي

هذا اشكال

حتى انك تجد مثلا

من ضمن السياقات العصرية التي نعيشها

انهم يأتون

اذا ارادوا ان يعذروا

يعذرون شخصا عالما بالحديث

يخالف مخالف لاهل السنة في كل الابواب

مخالف لمتقدمي فرقته

مطلع على كتب ابن تيمية

بعدين يقول لك هذا هذا مو بس يعذر هذا يجعل محنة انت تمتحن به

طيب

يعني هذا الانسان اذا انت عذرته بكل بوائقه

يعني انا هم افقي

عفوا

يأتون

في عوامل تدل على العلم. فمثلا يقولون فلان كان عالما

في الحديث

اذا كتلة الكوكب كان عالما هذي مشكلة عليه

يقول لك العذر بالجهل بعدين يجي يعذره بالعلم

او مثلا يجي يقول لك فلان

آآ ضابط انا نعذره بالجهل انه مسلم ويعيش بين المسلمين. طيب ما العلاقة الطردية بين الجهل والاسلام

الان مثلا ذكرنا في بداية الدرس

هناك علاقة بين من نشأ في بادية بعيدة وانه يعبر بالجهة. البادية البعيدة تقارب ايش

تقارن ايش؟ تقارن الجهل

لكن اما تأتيني تقول لي انا الظابط

عندي بعضهم ماذا يقول؟ يقول المسائل الظاهرة والخفية

من صاحب اشكالية العذر والجهل

يقول الفرق بين المسائل والظاهرة والخفية هذا غير منضبط

هذا غير منضبط يختلف من زمان والى زمان ومن مكان الى مكان

هذا خطأ

لانه فعلا بعضها كذلك ولكن ليس كلها كذلك

والا لو لم يكن هناك فرق بين المسائل الخفية والظاهرة

كانت هناك مسائل كفر واخرى بدعة واخرى اجتهاد

بالاساس بنيت على هذا المعنى

وتقول له اذا ما الضابط

الذي يعذر فيه والذي لا يعذر

طبعا الكافر لن نبحث في عذره او عدم عذره

يقول لك انه منتسب لملة الاسلام. نحن نبحث بمنتسب لملة الاسلام. طيب هذا الضابط اللي تذكره في الانتساب لملة الاسلام

شيخ الاسلام يقول لك الذي يتوضأ ويصلي. طيب الذي يتوضأ ويصلي

طيب اه

هذا المنتسب لملة الاسلام. انتسابه لملة الاسلام

يجعله اقرب الى قيام الحج من غيره. لانه منتسب الى بيت الاسلام يعرف القرآن يعرف السنة

يأتون باوصاف لا تضطرد مع بعضها البعض وهذا مسلك مشكل ايضا

يجعل الاسلام قرين الجهل

حقيقة مشكلة كبيرة

طيب السؤال

الذي نسأله في النهاية

طيب لماذا هذه الخطوة الدفاعية ولماذا كل هذا

المسالك المشكلة ما الذي اضطرهم لها

وهذا انا هذي زبدة الدرس لا ابدا الدرس

لنضطر هؤلاء الناس في هذه

عدة اعتبارات

ممكن ان تجمعها

لانه النتيجة قد وضعت قبل البحث

من فعل ذلك لاجل اموات

وفي مجموعة من الاموات

تلبسوا بدع الكفرية

معظمهم لما عندهم من العلوم

وخشي

ان اخذ هذه البخوخ على ظاهرها ان يفطر لتكفيه

واخذ هذه المسالك كلها

وحقيقة

اقل ما يقال في هذا المسلك انه مسك عاطفي

اولا

وصفك للانسان انه عالم

ينبغي ان يكون مبنيا

او انه امام ينبغي ان يكون مبنيا على

حبيبي عقيدته مبدئيا. فان لم يكن مقتدى به في اصل في اصل الدين في اصول الدين في اهم مسائل الدين

وما فائدة ان يكون فيه به اقتداء في المسائل التي دونها

الامر الثاني ان هذه التكفيرات او هذه الاحكام

اخذت من مؤسسي العلوم

من كبار ائمة الاسلام

متى تسفههم وترد عليهم وتخرق اجماعاتهم لاجل لاجل رجل

او رجال متطفلين على موائدهم

عامة المتأخرين اصالة

انما نبغوا ببعض العلوم باتباع السنن الاوائل. انسان يعمل بالفقه انسان في كذا انسان. يعني حتى من ظمن

المهينة لاهل السنة

ان نأتي ونتحدث عن بعض المتكلمين على انهم

هم هم كبار علماء الحديث. عمي

لما يقول لك شلون يهوسون يقول حنا اللي اسسنا الملعب وحنا نلعب بيه

هذا باب اهل الحديث. لعنة الله عليك

هذا باب اهل الحديث كيف يكونوا متكلمين هم الاسف فيه

انه رجل والله متكلم هو الاساس. هذا رجل متطفل على مواد الائمة. هو جزاه الله خير

مثلا انه فعل بعض الامور

اجتهد في بعض الامور. لكن هذا الباب الذي اسسه والذي وضع اسسه والذي والمبرزون به هم اهل الحديث

نحن مشكلتنا مع اهل الكلام منذ منذ الامد انهم لا يعتدون بالاحاديث

طلع لنا بعض اهل الكلام في القرن التاسع في القرن العاشر في القرن الثامن. اشتغلوا بعلم الحديث. صارت من نفع صارت سبة في جبيننا. صارت منة علينا. لا يبه حنا اللي نمن عليهم. ائمتنا الذين يمنون. بل لا يمن عليكم ان هداكم للايمان

هل منا لاحمد وابن معين والرازيين

وابن المدينة وغيرهم والبخاري واصحاب الكتب الستة. المنة لهؤلاء جميعا

الذين لولاهم لما ذهب لما ذهبوا متأخرون وما جاءوا. ونحن انما نتحدث عن عقيدة هؤلاء

فهذا اسلوب اصلا مهين لاهل الحديث

يعني ان نكون

اخص علومنا

نأتي وندعي اننا

عياله فيه على اناس فاسدي العقيدة حتى في علم الحديث لم يحرروا التحرير

هذا غلط

هذا هذا مسلك فظيع

هذي مصادرة على المطلوب. فلان امام فلان. مصادر على المطلوب

اصلا العقيدة هي اصل الامور

ما وراؤها وان فسدت

يعني لا نقول انها فسد ما ورائها مئة بالمئة لان احيانا العقيدة لا يكفر الانسان

ولكن سقط من قدره شيء شيء كبير. من الامور المعتادة في كلام المحققين المعاصرين وغيرهم

يأتي لك باخطاء الرجل العقائدية كلها ثم يقول هذه لا تحط من قدره

هو كيف الاخطاء العقدية لا تحط من قدره

وكيف لا تحط من قدره

ابن عمر يقول القدرية لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما ما قبل الله منه. كيف لا تحط من قدره

جحش حنا جايين ندرس عقيدة ليش كذا ليش عقيدة ليش الناس يعرفون بعقائد اهل السنة والجماعة

كلها ما لها معنى

ليش يجون الرسول؟ ليش يجون كذا؟ ليش؟ انا ماني فاهم

اشتروا احاديث

ان الانسان يجي ويخالف ما خالف ثم لا تحط من قدره

لا لا لا تحط من قدره

حطه من قدره

شنو يعني

ايمان لا ينقص لا تحط من قدره لا شك

لا شك انها تحطم

وهذا دين. هذا الامر

من اشكالية الكثير من المتدخلين

غرور فظيع

الغروب يجعلهم

ينظرون

الى ائمة الاسلام ينظرون الى الاسلام وكانهم قضية شخصية بالنسبة لهم

يعني كأنه هو الاسلام فيتنازل عما شاء

ويشدد فيما شاء

مو بكيفك هذا مو ديني او هذا مو ملكي ولا ملكك

هذا دين الله عز وجل

ليست لي وليست لك

يعني انا مرة قاعد اشرح لانسان

اتحدث عنها بعد قليل ان شاء الله

الشاهد الله يحفظك

ما هي لي ولا هي لك

المسألة الثانية عندهم غرور يعني انه من حكمنا عليه بالاسلام فهو مسلم وحكمنا عليه بالكفر فهو كافر

اهلا وسهلا

اهلا وسهلا

من انت

على القواعد وهي الامر عند رب العالمين مو انت اللي تدخل الجنة

اه المسألة

المسلك الثاني

بعض الناس يفعل هذا من لاجل اموات

ومنهم من من يستروح لهذه الخطوط الدفاعية لاجل احياء

هم تيارات

هذي التيارات صار عندها خطة

وضعت خطة

هذي الخطة

تقتضي التجميع

العاملين في السلك الاسلامي

والاجتماع والمضادة

للسلطات

موجودة الجاثمة على صدر الامة

فخطاب التكفير

فخطاب التكفير

بين المنتسبين

ملة الاسلام

هذا يقتضي هذه الفكرة عندهم

اذا حصلت الفرقة

لن نجتمع

وان لم نجتمع ضعفنا

من هو عفنا؟ تسلط علينا الطغاة

ولم نستطع ان نحقق المجد

الخلافة

نحرر فلسطين

ويعني ونحقق كل الاماني اللي بروسنا ونطلع السجناء ونقضي ديون المسلمين

ونعيش في رفاه

المهدي

اغنياء

نتزوج اربعة

الجواري

وندعس على خشوم الكفار الى اخر ذلك

وبناء عليه لما تجي انت تقول لي والله الجهمية

اللي طبعا هي راح تدخل عليها الاشعرية راح تدخل عليها

الزيدية

كفار

لهذا لهذا

لما تأتي انت مثلا تستخدم الخطاب التكفيري هذا

يستخدمه في السلطات

والله شوف

الجماعة اللي يحكمون اسأل الله

طبعا

طبعا لا يجي واحد مثل الحالات يقول لا الحكم غير ما انزل الله ليس كفرا. نعم الدساتير الوضعية هذي كفرية لانها عقائد علمانية

لكن ما يرظون منك بها انت شلون تقول ليست كفرة؟ تقول له اثر ابن عباس يقول لك لا اثر ابن عباس هذا باطل

ويرضى عفا محدثنا العملاق اللي جاي يستدرك على الامة بعد خمسطعش قرن

قال اصل اللفظة الصحيحة هي به كفر

ان كان من امر الجاهلية وما بهما كفر

المرأة سمي قال هي الكفر

النبي سئل يقول علينا امراء يمنعون حقنا ويسألون حقهم قال ادوا حقهم اسأل الله الذي لكم اكيد يحكم بغير ما انزل الله

خلينا نتكلم عن الحكم بغير ما انزل الله وزيادة

انت جاي تدمر مشروع الاسلامي

يعني الان حكم بغير ما انزل الله تفصل فيه

وجاي على اسماء الله وصفاته وتكفر فيها؟

يعني انت جاي على على على على خبزتنا يعني وتكفيرك اي كلام حتى مو مقنع

وجاي على رب العالمين وتكفر

شنو القصة

علما انه

مثل ما قلت لك الوضعية معروف لكن عندي مشكلة كبيرة ايضا

المنكر معلوم من الدين بالضرورة سواء كان محكوما او حاكما لا في

داعية رئيس حزب اسلامي لازم كافر

ينكر الرجم كافر

اسلامي

حاكم كافر. هي مو مفصلة على القذافي بس

هذا الدين

لعب الجهال ما لنا دخل فيه

اللي ينكر الردة حد الردة ويقول الحقوق مقدمة على الشريعة. هذا ارناني. كافر

لا لا لا التكفير بس حق شسمه الديموقراطية طيب والديمقراطي اللي هناك بتركيا والديمقراطي اللي هناك يقاوم اليهود لا هذا ديمقراطي بس مو كافر

الديمقراطي يتدرج ويتدحرج

الشاهد قصة طويلة

هذي القصة لما نأتي نتحدث عنها انت مشروعك هذا

تقيدني به علميا

مشروعك هذا لازم هو يكون قبل البحث العلمي ولا بعد البحث العلمي

الله عز وجل قال في المنافقين لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا

اخي لو فرضنا

انه

الانكار على المبطلين او تكفير المبطلين

لو فرضنا هذا لو فرضنا هذا هذا انه يضرنا في دنيانا ولكن ينفعهم في اخرتنا

والاخرة مقدمة على الدنيا. فما بالك وهؤلاء المبطلين والله يحبونهم؟ هم هم اولئك لا يحبونهم

يسوون عليهم مؤتمرات وبلاء وشاف شفتوا اللي صار بالشيشان وغيره

لا

عموما

هذا مسك علماني

هي الاشكالية مو يقول لك اسكت عن البحث لا هندس لي بحث يناسب

وهذي الدراسات العلمية المشهورة في الازمة

هنضيف لي بحث يناسب مشروعي

اعطيك مثالا

انا الان

لو جئت

حتى انا مرة ورت مثالا لشخص قلت له الجاسوس ما حكمه

ليس بكافر

شلون؟ مو

عظمى

كان العظمى

منين جبته

وعامة الاعتمادات على بحث الطاهر بن عاشر واحمد شاكر

المذاهب الفقهية الاربعة

يقولون بكفر الجاسوس ولا بقتله

وانما قال بعض المالكية بقتله تعذيرا

ماذا قال؟ قال يجتهد فيه الامام

ويستتاك

علق ابن القاسم عليه قال هذا توبته لا تعرف

يجتهد فيه الامام ابن سير القرافي وارى ان يقتل

الزنديق عند المالكية هو اللي يقتل بدون استتابة لان توبته لا تعرف

لانه لانه ايش

يكون ملحد

فهذا ممكن يكذب ممكن كذا ممكن

هذا عند المالكية

ومرة كلمت شخصا قلت له هذا

الناس اتضايق

مستوعبينه

المفروض اللي يأذينا هو اللي يكفر

يعتقد عقيدة فاسدة في الله رب العالمين معذور بجهلها وبتأويلها. معروف

هذي خاص

لما تجينا والله اللي يأذينا ما يكفر

الطائفة الممتنعة

فيها خلاف

مرة قلت لواحد

لما قال لي هذا الموضوع

انه يدفع لك الجنسية

ممكن يقاتل معاك

هذا شنو حكمه

صح

الخارجي يقتلون الاسلام ويدعونها الاوثان

عند عند عامة العلماء لا يكفرون. كثير منهم توقف الا يكفرونهم

تكبر ليش؟ لهذا مثلا لما يجون بعضهم يطاقوا الازهر وغيره نصدر فتوى وتكفير

بعض التيارات الاسلامية الجهادية

على هذا الاثاث هذولا اذونا يا اخي يلعبوا بدنيانا شلون؟ لازم يكفرون

هذا مثلا تجي

واحد احذية الطواغيت

شلون يعني شلون اجتمعت معك

جايبين رواية

ومن لم يحكم ما انزل الله لكم الكافرون

نزلات

يا ايها القبيلتين من اليهود غيرتا حكم الله

طبعا ماش يفهموا انه حكمت بغير ما انزل الله وبس

افرحوا فيفرح جابوه يستدلون فيها

عبد الرحمن بنات في كلام كثير

وهذا الافارقة يقبلونه

ايه مو هوا هذا

محل الباني في تغطية المرأة لوجهها. شوفوا ايش قال باية الحكم. صحيفة علي بن ابي طلال

انا شخصيا

الاصلحية اللي ما اعتقد انها

رب العالمين

بالعقيدة الصحيحة مبدئيا رب العالمين راح يسلط عليك قنادر اهل الارض

ويسلط عليك ويلعب بك لعب

لانك انت انسان مو محترم

انت فعلا اول ما جيت ظحيت بالعقيدة الصحيحة

لكن

انا هذا بحثي العلمي

يقودني الى هذا المعنى

واي انسان والله يرجع الى كتب السلف سيجد هذه المسائل واضحة جلية

لا يقرأ الا من خلال منظري التيارات

هذا هو السبب الثاني

من اسباب وظوع الخطوط الدفاعي

الثالث

في رعب من من لغة التكفير

ليش؟ لانها لغة مفاصلية

لغة

لا تستجيب لعلماء اهل الحديث اللي تكلموا بهذا الكلام

والله حياتهم مضطهدين

يعني هو هو هذا الفتاة ما حد طبقها

لكن هم كانوا يطلقونها بانفسهم بالصلاة بترك الصلاة على الانسان

في غيرها

كثير من هؤلاء لا

يا اخي افهم هذا دين

ما هو بكيفي

والنار كما يريد الله عز وجل

كما قلنا لكم ابو طالب الان عم النبي صلى الله

اللي كانت اخلاقه جدا جميلة وكان يدافع عن المسلمين رايح للماء خالد المخلدين

وخارجي وصخ

شان السيف على الصحابة

ممكن يكون

مو راضي يكفر

هي المسألة الميزان الموقف من رب العالمين

الان علي رضي الله عنه اللي لما

السبئي رضي الله عنه ما رضي يكفر الخوارج

يعني قال انت شنو طفتك والله قصاب

يعني الناس اللي جاية تمدحك وجاية تغلو فيك شوية يا اخي تأولوا

والناس اللي كفروك

يقول لا نمنعكم من مساجدنا وهي مو علي

وصى رب العالمين

ام النبي صلى الله عليه وسلم بصفته محمد ابن عبد الله

ابن عبد المطلب

صلاة الله وسلامه عليه. اللي دافعوا عن النبي صلى الله عليه وسلم حمية الجاهلية

بصفتي محمد ابن عبد الله ليس بصفة رسول الله

ابوي النبي صلى الله عليه وسلم بالنار. ابوي النبي

النبي ينص عليهم بالنار ابويه يجلس عند قبر امه يبكي

يقول استأذنت ان استغفر لها فلم يؤذن لي

وانت بكل غرور وبكل صرافة

مليون بحث

لاهل الباطل

وحتى ما في اجتهاد في دعوتهم بقدر ما في

الان ترى مسلكهم ليس مسلكا اني انا مثلا اختار الطريق الاسلم. يعني انا مثلا ورع

يا اخي انا ما احكم على عيالنا ورع

لا هو ينكر عليك عفوا

وطغيان الثقافة الثانوية واضحة فينا

اعطيكم مثال رجل اسمه محمد الزائد الكوثري

هذا الرجل

جماعة البردى وغيره وغيره وغيره

يرى البردة فيها تقصير

في مقام النبي صلى الله عليه وسلم

هذا الرجل واسع العلم جدا

وايضا كان جهميا صلبا

كان يكفر ابن تيمية

ابن القيم

ابن عبد الوهاب

ابن عربي

لا اعرف واحدا من مشيخ

ومشهور بالبتر والتدليك

مشهور جدا حتى ان المعلم يسجل عليه في التمكين صنوفا من التدليس والبتر حتى انه طعن في ثلاث مئة ثقة منهم تسعين حافظا

وجمع الغماري عليه كتابا والغماري صوفي ايضا

صوفي متشيع

عليه كتابا اسمه رد الكوثر على الكوثر

تلبيس المفتري محمد الزاهد الكوثري

وسجل عليه التناقضات والتلاعبات

المؤمنة برقة الدين

انا لا اعرف احدا في مشيختنا المعاصرين

ننكر على من يترحم عليه

نضحك على انفسنا

مثل امس

يقال فيه ما قيل في مثل

تأثرنا

سيطرت على ابحاثنا

الانسان لما يأتي يريد ان يمحص طريقة السلام

اجتهاد في التنفير من كل الاطراف

في غولات

يجون يضربونك

فهؤلاء لهم مخططات

هذه هي اسباب

موجودة

الحالة العامة

هذا فعلا والله حنا نتأذى كل يوم

وكل الذي يأتيك

يكلمك

ستين الى سبعين بالمئة منهم مذهبهم منتهي خصوصا التيارات

اللي لها انتماءات سياسية

يعني

هذا خلاص النتيجة حاطه ابو راسه قبل لا يكلمك

طيب حنا

مشكلة

والان يعني سبحان

بسبب غلوه في الجفاء نفر منهم الكثير من الشباب

كثير من هؤلاء الشباب يحتوون على انفسهم

يتعلمون تعليما ذاتيا

هنا

تبدأ تدخل مشاكل كثيرة وغلو كثيرة

تظهر بدع كثيرة وضلالات كثيرة

سوء ادب

الحقيقة المورد الرئيسي في للغولات الجفاة

يا اخي انت ما دامك مو معقول

نجي نشوف كلام السلف هذا

ليس كل مبتدع يهجر

يعني بالله انت تهجر مو تدعو واحد بالدنيا

انت تهجرها ونفسك

مثل هذا اللي الان مثلا عندنا عشرات الابحاث الان

منشورة في الشبكة في محاولة الالتفاف على حديث

تبدأون بالسلام

اليهود والنصارى

مع اننا كلنا نعرف في واقعنا

انك انت ممكن تكون بينك وبين انسان خصومة شخصية ما تسلم عليه

عادي

وفي ناس ما يسلم كبره

وعادي

وعلى اليهود والنصارى على النصارى طبعا اليهود يعني الان بيننا وبينهم خصومة سياسية

والله هذا الواقع

حتى الان الناس ليش تتكلم عن اليهود بطريقة فجة؟ لان محتلين فلسطين

فلسطين

وكذا

معروفة

والنبي تزوج صفية

جاره يهودي والى اخره

عمر هون عند يهودي وتعايش

الطرح اللي شغالة شغالين فيه الان

هي جاهزة

اثر ادم لما نزل في الهند

قلت يعني هذا الاثر متى يعني راح

متى راح يشتهي

اذا الهند صاروا القوة الاكبر

يقول لك الله

اول ما

مثل قصة هذي

لما لما جت القوات الامريكية

تدش العراق

فجأة انتشر حديثة تقوم الساعة الا والروب

عمرو بن العاص عليهم

الجيش الامريكي لا والرومو اسرع انتهى وكويتيين بالموضوع ذا

عاد يوم القيامة يوم الجيش الامريكي دخل وسوى جرايم الدنيا

عندنا هني دكتور في العقيدة

الشيخ ابو عجيب

دكتور العقيد الشايب

حبايبنا

جاء واحد قال له شيخ يعني اشتغل مع الجيش الامريكي مرشد

شنو المشكلة

رد عليه الشيخ ابو

الشيخ ذولا رايحين يقتلون المسلمين

رايحين يقتلون المسلمين

يقتلون مسلمين

لا لا الشايب الكويتي اللي عندنا هنا

عاد عشان موقف ولطيف

جاء الجهرة عقب عقب

ويعني نطيح التمثال ما

جاء واحد قال له قال له شيخ شفت الصنم هذا صدام يوم طيحه

عثمان قال لي يعني الحين طايحين اهل التوحيد الله

يلا طايحين على التوحيد الله يهديك. لا تضحك على نفسك

يعني شوفوا انت شايف الهوا صار صنم صدام حسين

الهوا الكويت

قدام كم

قدام كافر لانه بعثي

لا حافظ هم يكفرون تبعا هم لان ما كان موقفهم بالكويت

بشار يقول لك لانه لا خلاص خليني اخلص القصة هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه