[ سلسلة ] فوائد من تاريخ الإسلام [ ٥ ]

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. فوائد من تاريخ الاسلام

مجلس جديد

في هذه طبقة الحسن بن سفيان بن خزيمة والنسائي

والخلال

وهذه هي الطبقة آآ المتقدمة على الطبقة السابقة. التي قرأناها في المجلس الماضي

وقد وقع لي وهم حين زعمت ان الشلغماني متقدم على الحلاج. والواقع ان الحلاج متقدم على اشهر المظاني. عفوا اشهر المغاني هكذا اسمه

ان ان الحلاج متقدم عليه الحلاج في هذه الطبقة

وهذي هالطبقة ممكن نسميها طبقة الستة

او طبقة الصغار من الستة يعني لانه الستة

النسائي طال به العمر نوعا ما اظن فيما ان لم تخني الذاكرة

او ادركه بعض الناس بعلوه

على العموم

الحديث اه عن هذه الطبقة نحن كل طبقة كل عفوا كل مجلد

سنسجل فيه درسا

والمجلدات كثيرة

كما تعلمون مجلدات هذا الكتاب فبهذه السلسلة ان شاء الله تبارك وتعالى راح نذبحها

يعني سنبذل جهدا كبيرا ان شاء الله تبارك وتعالى. ونسأل الله تبارك وتعالى ان يفيد آآ المستمعين

وان يفتح علينا

واني وان يرزقنا التقى والهدى والسداد

وحقيقة مثل هذه السلسلة متعبة لي بشكل كبير من ناحية

اه انك تعلق على اشياء كثيرة مختلفة بمظامين مختلفة

وتعلق على هذه الحادثة ويطاردك الوقت

وعقارب الساعة تطاردك وتحتاج ان تعلق على ما بعدها وهكذا

فسبحان الله نسأل الله عز وجل التوفيق والسداد لكن

ان شاء الله تبارك وتعالى مع المضيف لا يكون هناك تعود

يكون هناك تعود على هذا النمط والنسق الجديد حقيقة في التسجيلات

تحدث

المصنف

عن مقتل ابي سعيد الجنابي يقول وفيها قتل ابو سعيد الجنابي القرمطي المتغلب على هجر هجر اللي هي البحرين الان

قتله غلامه الخادم الثقلبي. طبعا

طبعا هذا القرامطة فعلوا الافاعيل بالحجيج وغير ذلك سبحان الله

وهذا من الشر العظيم يقول لكونه اراده على الفاحشة يعني اراد غلامه على الفاحشة

فلما دخل اليه قتله فلما دخل اليه قتله

قال وما زال يفعل ذلك بواحد واحد حتى قتل اربعة من الاعياد

ثم دعا بالخامس فلما رأى القتلى صاح. فصاح النساء واجتمعوا على الخادم فقتلوه

هذا خادم سبع يعني مو بس قتل ابو سعيد الجنابي لا قتل اروع من اعيان اصحابه

يقول وقد كان موسعد الجنابي قد هزم جيوش المعتظد. وهذا من من خلفاء العباسيين الاقوياء ولكنه كان شيعيا قذرا

ثم وادع المعتظد اه القتال فكف عنه. وبقي بهجر ناحية البرية ذلك الوقت

قال ثابت وكان علي ابن عيسى قد اشار لمكاتبة ابي سعيد الحسن ابن بهرام الجنابي والاعذار اليه وحظه على الطاعة وبخه على ما يحكى عنه وعن اصحابه من ترك الصلاة والزكاة واستباحة المحرمات

ثم توعده وتهدده فبلغ الرسل وهم بالبصر مقتله فكتبوا الى الوزير فكتب اليهم ان سيروا الى من قام بعده فساروا واوصلوا الكتاب الى اولاده فكتبوا جوابه فكان الوزير ابو الحسن من اخوته الى اخر الخبر طبعا تلاحظ ان

مع قرمطته وكفره وتركه للصلاة والزكاة

والمسألة عنده عقدية وظهر فيه الانحراف السلوكي

طبعا انصحت هذه القصة ولا يستبعد صحتها

امر اللواطة والشهوات وغير ذلك من اكثر المحرضات على الكفر

محمد ابن نصير مؤسس النصيرية قيل انه مأبون. انه كان يؤتى بل كان يزين هذا. ويقول ان من يلاط به انسان متواضع

وهذا لكن هذا موجود في كتب الشيعة والمعتزلة المتقدمين

ونقلته بعض تواريخ السنة ولكن يبدو انها عنهم. وهؤلاء لا يوثق بكلامهم على الخفوم وان كانوا كفارا

لكن لا نجد ما يدفع هذا. وفي زماننا مثل هذا الامر فشل

واليوم لا تستغرب قد تجد علمانيا او تجد

حقيقته انه الشهوات من لواطة وزنا وفواحش وغيرها

ثم يظهر بعد ذلك آآ شسمه

يظهر بعد ذلك

اه الشبهات على الدين والاعتقادات الفاسدة. وحقيقة امره بغض الدين

وقد تحمله الشهوات على اه ان يصبر ويصابر فانظر الى هذا اه القرمط الكافر هزم جيوش المعتظد

وهو كان مقاتلا. ويجتمع اليه شهوة الملك. فمن الناس من نفسه سبوعية. ومنهم من نفسه كلبية كما يقول ابن القيم. وفيهم من تجتمع فيه هذه. انه هو شهواتي وطالب للرئاسة ايضا

تجد فيه شجاعة وصلابة وقوة وايضا شهوات وكفر وزندقة هذا مثل بابك الخرمي مثلا

فالناس ما انتهوا من بابك حتى جاهم هذا الجنابي. والجنابي تقرأ اخباره

وتقرأ اخبار بابك تجد ان بابك اهون منه. ايضا هذا الرجل الخبيث المخبث الذي ادعى النبوة

العلوي اه الذي ادعى الذي قاد ثورة الثنج

هذا كان يأخذ يعني قيل انه يأخذ الشريفات

وكان عنده اه عدد منهن كثير يطأهن بلا نكاح

وهو يزعم انه علوي وكان يأخذ النساء ذوات النسب الشريف ويفعل بهن الله اعلم على ان كانت هذه الحقيقة ثم بعد ذلك قتل

فهؤلاء القرامطة ومدعي النبوة وغيرهم كثروا سبحان الله في تلك في تلك الطبقات

بعد ان بعد انقراض القرون الثلاثة الاولى. وكان وكان ذلك كلها وكانت تلك الامور. كلها من تبعات آآ ترجمة الكتب ومن تبعات آآ

فتن اضعاف اهل الحديث

والله المستعان

ايضا هنا يقول فيها صلي العيد يعني في هذا العام اللي هي سنة

اه ثلاث مئة واثنين

في جامع مصر ولم ولم يكن يصلى فيه العيد كانوا يصلون في المصلى فهذه اول مرة يصلون في جامع مصر

العيد

يقول فصلى بالناس علي ابن ابي شيحه. وخطب من دفتر نظرا

كان يعني طبعا هذا انه انه يخطب من ورقة هذا كان عندهم مسألة جديدة غريبة

وكان من غلطهم قال اتقوا الله حق تقاته الا ولا تموتن الا وانتم مشركون

يعني كان مرتبكا جدا

نقلها يحيى الطحال عن ابيه واخر والله اعلم عاد بصحتها

طبعا يقولوا في هذه السنة سنة ثلاث مئة وثلاث وثلاث مئة راسل علي ابن عيسى الوزير القرامطة

وهاداهم واطلق لهم ليتألفهم فنفع ذلك

يعني تعامل معهم بالسياسة بعد بعد ما هم هزموا جيوش الخليفة

انه هدأهم شوية وانه جعلهم يعني

اه اظعفوا ثورتهم على اهل الاسلام

طيب

الله المستعان ايضا يقول وكثر امر حرم الخليفة

ونهيهم لركاكته

والى الامر الى ان امرت السيدة ام المقتدر على القهرمانة ان تجلس بتربتها للمظالم

وتنظر في لقاع الناس كل جمعة امرأة تجلس وتنظر في مظالم الناس

وكانت تجلس وتحضر القضاء والاعياء القضاة والاعيان وتبرز التواقيع وعليها خطها. طبعا هذا ايضا من ضمن ضعف الدولة

ان تتفلط نساء الخليفة وتتسلط حرمه وامه وكذا. ويتحركن بهذه الامور

يقول وفي هذا العام توفي ابو العباس ابن سراج واستأتي ترجمته قالت دار قطني وكان فاضلا لولا ما احدث في الاسلام من مسألة الدورة في الطلاق

هذا يعني دعي فيه التجديد

وهو امام فقيه فاضل

غير انه كانت له حيلة في الطلاق اسمها الحيلة الثريجية والحيلة من ابواب اهل الرأي ليس من ابواب اهل الحديث

واعتبرت هذه ذلة العالم

عمر يقول يهدم الدين ثلاثة ذلة عالم

وهذي يعتبر زلة عالم والدار قطني انظر مع ثنائه على الرجل

ومدحه له الا انه قال لولا الزلة الفلانية منه

الزلة الفلانية منو؟ ولا يجتمع في الرجل موجب ومدحا وموجب وقدح

ويوجد في الرجل الواحد انه يثني عليه في امور عظيمة جدا. وتكون له ذلة يحذر منها مع الاعتقاد بفظله

هذا لا مشكلته فيه

هذا هذا الامر لا مشكلة فيه

اليوم كثير من الناس عندهم اما ان يكون المرء شبه معصوم. واما ان يكون المرء زنديقا

وهذي وهذه فكرة ترى يشترك فيها الغولات والجفاة على في سياق واحد او يكون مبتدعا ضالا

وكثير من يعني يتحسسون

من امر البدعة هم اصلا يعاملون المبتدع كما يعاملون الزنديق. اصلا ما عندهم فروق حقيقية في الامر

وفي زماننا مثل هذه الامور لكن ما هي كل زلة يقال زلة عالم وبسيطة وماشي لا

في امور كثيرة لا ما يقال فيها هذا

رجل صاحب جهاد مع صاحب جهاد مع اهل الرأي. كان يحاربهم وكان اكثر فيهم حتى ابن خزيمة قال لا خفف

على واصحابه فكان ما يقبل ما يرضى ما يسمع كلام ابو خزيمة في هذا الموضوع

هذا الرجل اللي بهذا المستوى

لما صدرت منه هذه الذلة

حملت له في مقابل الامور الاخرى

ايضا

هنا

في ترجمة

الحلاج

والحلاج هذه قصتنا هذا قصته طويلة عريضة

الحلاج يجتمع العلماء وافتوا بقتله على الزندقة على الكفر

ومع ذلك مع اجتماعهم

على كفره

الا انه الى يومنا هذا يوجد من يدافع عنه. بل مرة رأيت حضرة صوفية في بغداد ويثنون على الحسين بن منصور الحلاج. مع اتفاق العلماء على تكفيره. وثبوت السحر عليه والمخرقة

وثبوت بلايا عظيمة جدا على هذا الرجل

ومن ها هنا اذا سمعت صوفيا يتحدث يقول لك هؤلاء التكفيريين هؤلاء الكذب. فقل له على رسلك ما تقول في الحلاج

وما تقول هي ابن عربي

فان سكت وتوقف فيهم فقل له هؤلاء الذين كفرهم العلماء الذين لا يمكن ان تقول عنهم تكفيريين ما قبلت التكفير. فهل ستقبلوا عنا

او هل ستقبلوا منا

لا يمكن لن تقبل منا بسهولة

اذا انت كذاب اذا انت لا يعني هذا مثل اقوام المشركين

الاقوام المشركين. اقوام الانبياء. كانوا يقولون للانبياء اتنا باية. وهم السابق جاءهم باية فما قبلوا. وهذا مثل الان في في زماننا والله من سبقك من العلماء؟ والله من كذا؟ والله من كذا

ولو جئت بمثال يسبقك اليه من العلماء ما شاء الله ان يسبقك لن يقبل منك. فتقول له اذا انت عندك مشكلة اصلا مع موظوع التكفير من اساسه

انت مثل الجهمي الذي عنده مشكلة مع اثبات الصفات ويسميها تجسيما

فلو صح الحديث ولو تواتر ما قبله لكن ان جئته قال لك احاد له علة

وهو في حقيقة امره انه لو كان صحيحا ايضا لا يقبله

لكنه يموه ويمخر

هنا مثلا يذكر وكلها من تاريخ بغداد طبعا الخطيب بغدادي ايضا حفظ لنا ترجمة فاخرة في في الحلاج. ترجمة الخطيب البغدادي للمتنبي ولابي حنيفة وللحلاج تعتبر اصول كبيرة

وهاي من اكبر التراجم في كتابه

يقول قال ابو يعقوب الاخطأ زوجت بنتي من الحلاج فبان لي بعد مديدة انه ساحر محتال

وقال ابو عمر ابن حيوية لما اخرج الحلاج ليقتل مضيت وزاحمت حتى رأيته فقال لاصحابه لا يهوننكم فاني عائد بعد شهر. قال الذهبي معلقا هذه حكاية صحيحة توضح انه

حتى عند القتل

يقول وقال ابو بكر الصولي جالست الحلاج فرأيت جاهلا يتعاقل وعييا يتبالغ وفاجرا يتزاهد

وكان وكان ظاهره انه ناسك

فاذا علم ان اهل بلدته يرون الاعتزال صار معتزليا

او يرون التشيع تشيع او يرون التسنن تسنن

هذا قبر الوادي يقول عن بعض مشايخ بعض الازهريين يقول اذا ذهب الى بلاد الشيعة اذن اذن ليشهد ان عليا ولي الله ما عنده مشكلة

لو يرون التسنن تفنن وكان يعرف الشعبذة والطب والكيمياء

بعد الحلاج كثرت اتهامات الصوفية بالزندق. حتى السلمي يذكر عن كثير من الصوفية انهم اتهموا بالزندقة

لهذا كثير من الصوفية صاروا كردة فعل يدافعون عن الحلاج لانه هو كان محسوبا عليه

وحقيقة الدعاوى الزندقة قصها الزندقة اما انها من اختلاق السلمي واما انهم فعلا

كان يدخل عليهم

ما يدخل من مقالات الفلاسفة باسم التصوف مثل مرمى عن الرجل اللي يتوقف الروح مخلوق او غير مخلوقة

واما ان ان الناس صاروا بسبب موضوع الحلاج يسيئون الظن بكل صوفي فربما اتهموه فربما ظلموه واتهموه بالصداقة واما الثلاثة معه

لانه انت لما تقرأ في طبقات الصوفية تتعجب من كثرة الصوفية الذين اتهموه بالزندقة

نقول بابن الجوزي يقول قد جمعت كتابا سميته القاطع لمحال اللجاج بحال الحلاج

الى وقت ابن الجوثي لاحظ ان هذا الرجل الحلاج من طبقة ابن خثيم والنسائي الى وقت ابن الجوزي

ولاحظوا الفجوة الزمنية ناس تناقش بالحلاج. ترى حتى ابن حجر عسقلاني تكلم وجاب كلام في زمانه الناس

يعني يردون على على من زعموا ان الفقهاء ظلموا الحلاج. والى يومنا هذا ممكن نكتب في الحلاج

انا انا شخصيا جائتني اسئلة من كان هناك من يناقشون الشباب المتشككين فجاءتني احدى الاخوات وقالت عندنا انسان يتكلم في موضوع الحلاج

ويقول ان الفقهاء ظلموه ما فهموا كلامه والى اخره

جمعت لهذه الاخت مادة في موضوع الحلاج

شخصية جدلية جدا. اكثر من الف سنة والجدل مشتعل في حق هذا الانسان. ثم اليوم كتب مسلسل. وضع مسلسل او فيلم قبل مدة

لو تلاحظ ان انه اننا

ان تاريخنا لا زال يعمل في ايامنا عملا عظيما

وحقيقة الاعتذار لزنديق قتله العلماء اجماعا

هذا يبين لك ان مسيرة الاعتذارات المتوسعة بدأت مبكرا

وهذا من الضعف الذي والوهن الذي صار في زماننا. فالجعد والجهم ما اعتذر لهما احد

لكن في في الازمنة هذه المتأخرة فبدأ الناس متأخر نسبيا بدأ الناس يعتذرون حتى للزنادق

حتى السهرة وردي المقتول على الزندقة يعني هذا ابن عربي جماعته

ثم بعد ذلك لما اعتذر للحلاج واعتذر لغيره وصل الامر الى الاعتذار الجهم والجعد. على يد جمال الدين القاسمي

انت هنا لا تستغرب ولا تستبعد

والله المستعان

لكن تلاحظ انه المدافعين عن الحلاج كانوا شذوذا

لكن في الازمة المتأخرة المدافعين عن عن ابن عربي كل ما لهم يكثرون

في محيط الاشعرية والماتريدية على الاقل

يقول قال وانه لما حبس في بغداد استغوى جماعة فكانوا يستشفون يستنشفون بوله ويقولون انه يحيي الموت

يعني ان صحت هذي الحكاية فهذا رجل من اجل الخلق

سبحان الله

وفي تاريخنا مر المختار بن أبي عبيدة اللي ادعى النبوة وغيره

يقول سمعت عيسى القزميني سأل ابا عبد الله بن خفيف هل شيخ صوفي

ما تعتقدونه في الحلاج؟ قال اعتقد انه فيه انه رجل من المسلمين فقط

فقال له انه قد كفره المشايخ واكثر المسلمين

وقال ان كان الذي رأيته منه في الحبس لم يكن توحيدا فليس في الدنيا توحيد

رأى منه كلاما جيدا ماذا علق الذهبي هنا

لو قلت قول ابن خفيف لا يدل على شيء

فانه لا يوثم ان المبطل لا يعمل بالحق

بل قد بل قد يكون قد يكون سائر عمله حقه على الحق ويكفر بفعلة واحدة او بكلمة تحبط عمله

هذا هذا فيه رد على جماعة اللي لو جينا على جهمي ولا غيره يجي يقول لك لهم مؤلفات له حسنات له كذا ذكر بعبادة ذكر بمش عارف ايه ذكر بكذا وكذا

ما هم الحلاج ابن عربي والسهرة وردي وغيره وغيرهم حتى من اتهم سواد التهمة الصحيحة او لا امثل بحيان التوحيد لهم فصول وكلام جميل جدا وقوي

كلام فعلا في التوحيد يشغف القلوب

لكن هم احبطوه بهذا البلاء

ثم قد يقولون كلاما حقا ويريدون به معان باطلة

يقول حتى من ضمن اقواله اقوال حلاج يقول عليك بنفسك

ان لم تشغلك بالحق

ان لم تشغلها بالحق شغلتك عن الحق

هذي العبارة يوم مشهورة يقولون نفس ان لم تشغلها

اه بالحق شغلتك بالباطل

هذي عبارة الحلاج

مثل عبارة حماد بن ابي سليمان لان اكون اه ذيلا في الحق احب الي من اكون رأسا في الباطل

وهو قالها ليدافع عن بقائه مرجيا

عاد هذي مال الصدقة كما هو كذوب تعرفها؟ هذي هي

يقول وقال علامة العارف ان يكون فارغا من الدنيا والاخرة. ايش علق الذهبي

اقول هذا كلام نجس

لان الله تعالى يقول ومن اراد الاخرة وسعى لها سعيها

وهذا مثل ما اولوا فاخلع نعليك انه اخلع الدنيا والاخرة

وقال لافضل الامة لامة الصحابة وهم الصحابة منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة. فوالله هو مدع فالشار واحمق بطال بل مريد للدنيا والاخرة. طيب كيف الاخرة؟ كيف يريد يا الذهبي؟ عجيب والله

الله المستعان

لا اله الا الله

الصحوة ما اعرف ما الذي يريده فيها

نعم ابو بكر البرديجي الذي دائما يذكر في كتب المصطلح

اه يقول سمع الحاكم يقول سمع منه شيخنا ابو علي بمكة سنة ثلاث وثلاث مئة

يقول الذهبي قلت كانت كأن الحاكم وهم فان ابا علي حج سنة ثلاث مئة. وكانت وفاة البرديجي في بغداد سنة احدى وثلاث مئة

الحاكم له اوهام في التاريخ حتى انه وهم في سنة دخول الدارقطني شيخه الى بغداد

ذا رقمي في سنة دخولي الدار قبني شيخه الى بغداد

وهنا يعني هذه الاوهام من الحاكم بهذه الامور تجعلنا ايضا ننظر في مسألة اوهامه في الاسانيد او اوهامه في الاحكام فيبدو انه كان يهم ويخطئ

وحتى في الامور التي اه في حتى في الامور اليسيرة يعني حتى في التواريخ يهمها ثاني وهم اقف له في التواريخ وهم فاحش حقيقة فيما يتعلق بشيوخه

هنا جعفر الفريابي يقول طوف

الدائرة الاسلامية ورحل من الترك الى مصر

فماذا يقول

يقول كل

من لقيته لم اسمع منه الا من لفظة الا من شيخين ابي مصعب من الزهري فانه ثقل لسانه والمعلى ابن مهدي ابن موسى

الشيوخ كان هناك طريقتان للاستماع منهم اما هو يقرأ عليك بلفظه

واما يكون عنده انسان هو يقرأ اه يقرأ وهو فقط يسمع ويصحح اللثم

ومن هنا تعرف موظوع القراءة على النساء انه والله فلان سمع من فلانة ترى مو ظروري سمع صوتها اصلا

ممكن هي جالسة فقط ويقرأ وهي فقط تجيز وتكتب بخطين

ولهذا يعني مثلا حتى القراءة كان لما تكون القراءة سريعة جدا حتى ما يحصل فيها يعني نوع من الانتخاب او نوع من التنبه

ايضا هنا ترجمة لمحمد بن احمد بن سيد حمدوية. ابو بكر التميمي اه الدمشقي زاهد. وقيل انه مولى بني هاشم له له له الكرامات والاحوال

ثم ذكر من يروي عنه

يقول اقام ابو بكر بن السيد حمدوية خمسين سنة ما استند ولا مد رجليه

بين يدي الله هيبة له

طبعا هذي غريبة

ايضا هذي قصة غريبة نوعا ما ان المحل ان المعلم هو هذا لقب المعلم ابن ابن سيد حمدوية اظاف به قوم فقال لرجل من اصحابه جئني بشواء ورقاق فجاءه به فقدمه اليهم

فقالوا يا ابا بكر هذا من طعامنا

قال ايش طعامكم؟ قال البقل

فاحضره لهم واكل هو الشواء

وقاموا يصلون الليل ونام على ظهره

وصلى بهم الغداة وهو على وضوء العشاء. وقال لهم تخرجون بنا نتفرج

فخرجوا فخرجوا الى الحدعشرية عند البريكة

فاخذ رداءه فالقاه على الماء وصلى عليه

ثم دفع الي الرداء ولم يصبه الماء

ثم قال هذا عمل الشواء فاين عمل البقل

طبعا هذي القصة الله اعلم بصحتها. يعني اراهم كرامة

لكن هي العبرة منها ان الصوفية كانوا يتشددون يعني ما يأكل الشواء ولا يأكل كذا ولا ويحرم نفسه من الطيبات والى اخره وان كان من السلف من كان يتزهد ويبتعد عن بعض الامور

وهذا شيء معروف يعني

لكن هؤلاء كانوا يبالغون في هذه الاحوال ولكن قلوبهم فيها امور اخرى. وابن الجوث ينبه على هذا المعنى انهم يزهدون بالاكل والشرب وغير ذلك ولا يلتهدون بتعظيم الناس وتقبيل ايديهم

هو حاول ان يكسر ثورتهم. وهذه مسألة ينبغي ان يتعلمها الانسان في في عموم الشباب

لان الناس دائما تجدهم اما الى غلو واما الى جفاء

وان رأيت منهم حالا حاول ان تكسر ثورتهم. حتى يصلوا الى التوسط والاعتدال. نعم

هنا ترجم محمد ابن يحيى بن منده

الوليد العم ابن الوليد العنبري

ابو عبد الله الاصبهاني قال ابو الشيخ كان استاذ شيوخنا وامامهم

هنا

بدعة المغنية

هي غنة المعترض واخذت جوائز هذا المعترض الشيعي اللي كان عنده كتاب يبي في مثال معاوية

وكان اسحاق ابن ايوب بذل فيها مئة الف دينار. فيما قيل فلم تفعل عريب واعتقته. هي جارية عريبة. عريب هم تغني

يقول وكان لبدعة اموال وظياع وجواري كانت غنية جدا ثرية جدا مطربة وغنية جدا وعريب ايضا غنية جدا

ممكن من يقرأ هذا يتضايق يعني يقول لك والله يعني هذا موجود في تاريخنا يا اخي مثل ما وجود الكفر وموجود الفسقيات

ووجد مغنية ثرية

عشان تغني للخليفة وغيره قاعد داخل

وهذا الخليفة نفسه جاي يسوي نفسه يعني فاهم جاي يبي يلعن معاوية على المنابر

يقول قائل ما فائدة الذكر مثل هذا الامر؟ فهذا الذكر مثل هذا الامر لكي تعلم انه كان هناك شر وكان العلماء

يعني اه يحاربونه

والناس وصلوا الى شيء وهذا الشيء وصل الى حد ثم انه قمع

فانت لأ فانت لا تستبعد امتنا لو ترى مثل هذه الاحوال يعني. طبعا هذي قديما كانت هي واحدة اثنين. لكن في زمان الاصل في المغنيات انهن عندهن نفوس اكثر من الناس العادية

والله المستعان

هنا ترجم لرجل اسمه الحسن ابن محمد ابن احمد ابن العساف. ابو علي المثري العابر. العابر يعني يفسر الروائي. يقول لم يكن احد يدانيه في تعبير الرؤى

قال ابن يونس لم ارى احدا يفسر الرؤيا مثله. فسألته من اين لك هذا؟ قال كنت اتاجر الى المغرب الى المغرب. فمات بقريطش نصراني

كتب وكنت حاضرا. فاشتريت منها كتابا في تعبير الرؤيا

وعدد الايام وعلامات لذاك فحفظته وجعلت اجرب ما اجد فيه فاجده حقا

ثم ذكر له ابن يونس تعبير رؤيا آآ الحساب

طبعا هذا شيء غريب يعني الان

اه تعلم تعبير الرؤي من نصراني مع كثير من تعابير الرؤى لها علاقة بالقرآن

هو موضوع علم تعبير هو مشترك بين الامم

وفعلا في نقاط مشتركة بين عموم الامم في امور خاصة باهل الاسلام. بحسب آآ اشارات الحديث مثلا ليرة فويسقة آآ اللي يرى آآ يعني مثلا يشرب اللبن الفطرة الى اخره

لكن في امور فعلا

اه مشتركة وهناك كتب

وهناك كتب في هذا لليهود وللنصارى في الباب. لكن مثلا النصارى يقول لك اذا رأيت نبي الله داوود فانت ستفعل كذا وكذا ويذكر لك من المعاصي. لماذا؟ لان داوود عندهم وظعه واحد اثنين ثلاث. داود وضعه ما هي ما هو زينب

لكن عندنا مثلا اذا رأيت داوود لا الرؤية تختلف بحسب

لكن هذا شوف ايضا في انفتاح على علوم الناس الثانية

اه هنا ايضا ترجم لسعيد بن محمد بن صبيح ابو عثمان الحداد المالكي المغربي

طبعا هو ذكر كلمة مالكي ثم ظهر انه ليس مالكيا

هنا في في عدد دقة

بعدم دقة

من ناحية انه انا لا افهم عدم الدقة هذي من عين قادمة لكن الله اعلم لكن ربما هو مالكي اصلا ثم تركنا المالكية قال عياض

يقول توفي سنة ثنتين هذي

وولد سنة تسع تسعة عشر ومائتين. ولد سنة تسعة عشر ومائتين

وكانت لهم مقامات محمودة في الذب عن السنة

كانت له مقامات محمودة في الذب عن السنة

ناظر ابو العباس الشيعي داعي الروافظ بني عبيد. وناظر بالقيروان

اه شيخ المعتزلة

وكان اماما في اللغة العربية والنظر الا انه كان يحط يحط على المالكية يعني ما هو مالكي

ويسمي المدونة المدودة

تشبه المالكية وقاموا عليه

ثم اغتفروا له ذلك واحبوه لما نصر لما ناظر الشيعي ونصر الحق

هذي قف عندها

طيب

هنا بارك الله فيك. هذا الرجل كان يسب المالكي

يسب المالكية

ثم انه

لما نصر السنة وناظر الشيعة

داعش شيعة بني عبيد

وناظر شيخ المعتزلة المالكية حمدوا له ذلك ودمحوا له ذلته في حقهم وكانت ذلته عظيمة

المدونة المدودة

اليوم تلقاه انسان سني من اهل الحديث على اساسه

هو ما له علاقة باهل الرأي. ويعادي انسان سنيا

هذا السني يحاربه الباطل لاجل اهل الرأي

ويخترعون الفضائل

لشيوخ الحركة

ويعظمون منهم الحسنة

ولهم حسنات ولا شك فيها

ثم ان توفرت الحسنات هذه نفسها

او اعظم منها

في اخرين جحدوها

لانه ينبغي ان تحتكر حسنات الحركة

والمالكية هنا ما صاروا يقولون وما الذي فعلوا؟ وين المشكلة

ما قالوا هناك معتزلة ناظروا ايش فيه عملوا مشكلة مثلا كما يقول لا

يعلمون ان هذا الرجل مسلم بالجملة هو مسلم

وين كان عنده مشكلة مع المذهب المالك ويبدو انه مائل للظاهر

ها؟ فهو يظن انه بهذه الالفاظ ينصر السنة

والذهب يقول امام مجتهد كبير الشام

مع انه عياض ينقل عنهم سب كتاب المدونة. وما احد سبقه الى مثل هذه الالفاظ. ومع ذلك الذهبي جعله ما قال هذا رجل يطعن في العلماء وهذا رجل كذا وهذا رجل كذا. بل جعله امام مجتهدا

مع انه هذا الرجل كان جريئا على خصومه بشكل ليس باليسير. ومع ذلك المالكية يحبهم للصحابة

وحبهم للاعتقاد السني

قدموه على حبهم للمذهب

على حبهم لمذهبهم

فهم مذهبهم ينصرونه ولا يضرهم سبابهم

ولكن احب منه هذا اليوم اذا ارادوا ان يظهروا التمنصف قالوا الاشاعرة ردوا على المعتزلة وحمد الرد عليهم كثروا عاتية المعتزلة مع انه ما كثروا ولا فعلوا اي شيء. بل بالعكس هم تحولوا الى معتزلة لاحقا

يعني نفق

يعني هم

في الطور الجويني

مالو الى الاعتزال اكثر من مذهبهم الكلابي الاصلي

ثم بعد ذلك

يمه بعد ذلك

يأتي ويثني عليهم على اساس يعني جهمي يردون على الجهمية هو يثني وكذا وان كان لهم ردود لا بأس بها جيدة

ولكن هذا يعني هذا التيار نفسه لا يعرف الفضل لانسان سني سلفي

يرد على كل اصناف اهل الباطل

ثم انه ربما يتأول ويتبع السلف في امر من امر اعتقاداتهم

او في امر من الامور المروية عنهم بالتواتر

فيبالغون فيحط عليه وتنفير الناس

لاحظ فارق احوال الناس قديما عن احوالهم. على كل ما تسمعه دائما ترى فيهم احوالا تفتقدها في عصرك افتقادا شديدا

هنا بالنسبة للنسائي النسائج حنا كنا نقول النسائي قديما

واللطيف انه هو فعلا هو من المدينة يقال له نسى لكن هو فعلا فعلا له علاقة بالنساء هو الف كتاب اسمه عشرة النساء وكان له اربع زوجات ولا يخلو من الذرية

وكان يكثر اكل الديوك

كانوا يقولون ربما يعني موضوع اكل الديوك هو الذي يعني يقويه على هذه الامور

هنا يقوم الدارقطني كان ابن الحداد آآ ابو بكر كثير الحديث ولم يحدث عن غير النسائي ويقول رضيت به حجة بيني وبين الله تعالى

النسائي في سبب وفاته عدة آآ امور. منها قيل انه خرج من مصر في اخر عمره الى دمشق فسأل عن معاوية

فقتلوه وثم حمل الى الرملة وتوفي بها

وقيل انه وقالت دار قطني انه مدفون بين الصفا والمروة

وابو سعيد ابن يونس

قال انه توفي في فلسطين

والله اعلم. فقصة قتله وقصة معاوية لها ما يعارضها يعني

ويقول

آآ دار قطني كان افقه مشايخ مصر في عصره واعلمه بالحديث والرجال

نسائي مصري هو عاش في مصر زمنا. حتى يعني زعم انه مثري وكثير من المصريين لا يعرفون هذا. دارقطني نسب

اه نسب اه النسائي الى مصر

وابن يونس

اه ترجمة له في تاريخ مصر

واكثر اثنين في الستة يروونه من طريق المصريين النسائي ومسلم

طبعا

سبحان الله

هنا ترجمة رويم ابن احمد

ابو الحسن الصوفي

كان ظاهريا المذهب

وهو صاحب عبارة رياء العارفين افضل من اخلاص المريدين

ويأخذ انه العارفين يعملوا اللي يقتدى بهم

بالرياء مراعاة البشر

ان يثنوا عليهم وانما يريد ان البشر يقتدون بهم في الخير وقلوبهم تريد الثواب من الله

ايضا يقول الاخلاص ارتفاع رؤيتك عن فعلك. هو انت تعمل

ما ترى الاجر في الفعل وهذا من انفع الامور في ذهاب الوسواس

انك تضبط الامر على السنة ولكن تعلم ان الاجر ليس معلقا

بفعلك بقدر تعلقه بفظل الله عز وجل

وهذا حال عظيم جليل

وعلى فكرة دخل في عمل السلطان

واتهمه الصوفي وتكلموا عليه. واذا احواله هي هي. فماذا قال

قال كذبوا الصوفية احوجني الى ذلك وكان له عائلة

كذب الصوفية احوجني الى ذلك

وكان له عائلة

يعني ايش يقول يعني يقول انهم يزعمون التوكل ويزعمون كذا ولكن في النهاية نحن نحتاج ونسأل الناس

هنا ترجمة للجبائي

وذكر الاشعري قال الذهبي وافق ائمة السنة يعني الاشعري الا في اليسير. فحتى الذهبي يعرف انه الاشياء اللي كانت له اخطاء وثلاتة

هنا ترجم لرجل من من اقران النسائي اسمه المنجنيقي ابو يعقوب المنجنيق الوراق اسحاق بن ابراهيم بن يونس

يقول الذهبي وكان فيما ذكر ابن عدي عن بعظ رجاله يمنع النساء النسائي من المجيء اليه. ويذهب الى منزل النسائي حسبة

هو قرين النسائي لكنه متواضع جدا

يقول للنسائي انت لا تأتيني ابدا

انا اتيك

انا التلميذ وانت الاستاذ

لا تأتيني وتجلس عندي فيقولون الناس يأتيه ويستفيد منه

تقول وخا تبقى

ايوة حتى سمع منه النسائي من تقاه عليه

وقد قال له النسائي يوما يا يا ابا يعقوب لا تحدث عن سفيان بن وكيل

فقال اختر لنفسك ما شئت

وانا فكل ما كتبت عنه فاني احدث عنه

هنا ترجمة يوسف بن الحسين الراسي من شيوخ الصوفية

ذا النون المصري

يقول اذا رأيت المريد يشتغل بالرخص فاعلم انه لا يجيء منه شيء. يتبع الرخص

يدور ها صلاة الجمعة طلعت مو واجبة ها. اه الاغاني تطلع شسمه كذا. اه اتيان المرأة هو هذا

انظر الى عبارته العجيبة هذه يقول ما صحبني متكبر قط الا تراني داؤه

لانه يتكبر فاذا تكبر غضبت. فاذا غضبت اداني الغضب الى الكبر. والله العلي العظيم

انه كأنه يصف حالي

والله انه في ناس يعني اني ابغض التعامل معهم

لانه فعلا

كثير من الطلبة يأتيك متكبرا ما يأتيك متعلما

واذا نزلت له وتواضعت له يحتقرك

تقول له سبحان الله مشيخة اخر

يسيئون اليكم

ويحذرونكم وكذا ثم انتم ما شاء الله

ويدعون الاحوال وتتواصلون معهم بصعوبة لا يمكنهم ان تتواصلوا معهم بسهولة

فان فزت منه بدقيقة او دقيقتين

بل لا يرد على اسئلتك ولا يعبرك اصلا. الا الا قليل منهم. وان وان رد على سؤالك رد بكلام يسير

ومع ذلك تعظمونه

وها ونحن سبحان الله العسل تكون اللسعات به

ونحن سبحان الله تتواضع له

فتجده يخاطبك كانك كانك قرين له

وربما اطال لسانه واذا نصحته كانك رميت عليه رصاصة هذا اكثر ما ما يبغضني اليه

انا لا بامكاني احيانا اسأل مرة واثنين وثلاثة بامكاني ان اجيب وينتهي الامر. لكني ارى في الانسان داء

بحاول انصح له. يا اخي انت واحد عندك وسواس. يا اخي انت هذي الطريقة خطأ. يا اخي

فتجد بعضهم يتكبر على النصيحة. فاذا تكبر غضبت فاذا غضبت كذا

واحيانا اثناء الغضب او كلمه واقول له

قل له يا اخي انت ما تحمد الله ماذا تواضع

المرء فيكم يأتي يضع نقطة اسمه نقطة او نقطتين

ويتكلم وكانه ند. ليه انسان اشغل منه مئة مرة

ولا ولا ولا اخذ منك مالا ولا اخذ منك شيئا ولا كذا ولا كذا

لا والله ما يجب علينا من قال لك انه يجب علينا يجب عليه ان هو يسأل ويتعلم

يجب عليه هو ان يتعلم

الامر ليس واقفا علي

كثير منهم حاله حال الاغلوطات فقط

بعضهم جاي يفضفض بس. وعادي انا اخوك فضفض لي ما عندي مشكلة. كذا. لكن يا اخي تواضع تواضع المتعلم يا اخي

ما اكثر ما سمعنا من شيوخنا

واتفقنا

لكن سبحان الله اليوم هذا التواصل المباشر التواصل عبر مواقع التواصل هذا اتاح الكثيرين ما لا يفعلونه اثناء التواصل المباشر

والله بعضهم اذا اصابه وسواس

جاءك يركض

اذا لمت به معضلة والقيت عليه الشبهات العظام جاءك يركظ

ثم اذا كتب في العلن

اخذه الكبر وذهب يبحث عن مشهور او عن حركة من اصحابه

وصار وصار يعظمه الممجدون. انا الان لا احدد انا لا اريد منك ان تعظمني او تمجدني او او لا اريد منك هذا

لكن

الناس الذين لا لا يعطونكم القدر من الاحترام وقدر من الاهمية. والذين لا تلجأون اليهم بالمعضلات. لماذا تقدسونهم هذا التقديس؟ والناس اللي تلجأون اليهم بالمعضلات

والله لاجل اصحابكم

لاجل اصحابكم او كبرا في نفوسكم لا تظهرون تواضعا للانتفاع منهم او حتى الذب عنهم اذا ما ظلموا

وهذا الحال ترى لا يوجد فقط في بعض المغمورين بل في مشاهير. والله مشاهير وعندهم قنوات كبيرة

والله كل ما تلم به معضلة يأتي

ونحرر له الامر ويشكر وينتشي وكذا وكذا. ثم اذا جاء ينشر او يفعل شيء يذهب ينشر اه لاصحابه الحركيين

واذا ما يعني شنت علينا حملة او غير ذلك ما يقول كلمة حق

ويستمر

مثل هذا

انا لله وانا اليه راجعون

وبعضهم يقول لك تلاميذ فلان تلاميذ فلان والله تريد الصراحة

فلان لا يختلفون عنك وعن غيرك سوى انهم يصرحون وانتم تكتمون

هذه هي الصراحة

كلهم يستفيدون وانت تستفيد

حتى بعضهم كبرا اذا رد على انسان مشهور حفظ له مقامه والقاه

واذا رد على انسان يظنه يعني يظن انه اذا فقد تكثر سكاكينه او كذا جرده من كل شيء والله بعضهم يأتيني على الخاص يكتب لي شيء خذه يكتب لي كذا ثم وراه يتكلم عني في العام كانه يتحدث عن واحد

عن عن واحد من من اقرانه

او حتى عن عن واحد من من تلاميذه او عن اخيه الصغير

انا اصلا لا احب هذه الالفاظ. ولا احب هذا

لكن يا اخي اجعل ظاهرك مثل باطنك

واجعل لنفسك حالا واحدة

سبحان الله

هل انا هذه الاحوال التي يعني لماذا دائما اقف عند تراجم الصوفية وتراجم الاوائل يعني

لانه حقيقة كثير من الامور التي

يحاولون ان يعالجوها

نحاول ان نعالجها في واقعنا في درسنا العلمي

نحاول ان نعالجها لانه انا

اشهد وازعم

انه في جيلي على الاقل المشيخة كثير من الاحوال ما ربوا الشباب فيها تربية جيدة

وان كانوا يسعون قدر المستطاع ان يربوا لكن فاقد الشيء لا يعطيه

باختصار يعني

كثير من المشايخ هناك مشايخ عندهم التربية لكن مع الاسف ان عددا عددا من المشيخة الذين عندهم تربية لا يوجد عندهم علم العلم الكافي والتحقيق الكافي

او لا يوجد حتى الصبر الكافي ولا حول ولا قوة الا بالله

هنا ايضا

في ترجمة ابو خليفة

الفضل ابن ابن الحباء شيخ الطبراني

واو هو راوي كتاب طبقات فحول الشعراء

يقول قال ابو نعيم عبد الملك الحسن ابن اخت ابي عوانة

سمعت ابي يقول لابي العلي النيسابوري دخلت انا وابو عوانة البصرة

فقيل ان ابا خليفة قد هجر ويدعى عليه انه قال القرآن مخلوق

فقال لي ابو عوانة يا بني لابد ان ندخل عليه

قال فقال له ابو عوينة ما تقول في القرآن؟ تثبت يتثبت

يقول فاحمر وجهه وسكت ثم قال

القرآن كلام الله غير مخلوق

ومن قال مخلوق فهو كافر استغفر الله وانا تائب الى الله من كل ذنب الا الكذب فاني لم اكذب قط

قال فقام الى ابي

فقام ابو علي الى ابي فقبل رأسه

قال فقام فقال ابي قام ابو عوان اليه فقبل كتفه

لاحظ انه مكتف ما قال القرآن كلام الله غير مخلوق وسكت. قالوا من قال مخلوق فهو كافر

ولو ذهبت الى الكتب العقدية

ستجد انهم لا يكتفون نهائيا بمسألة انهم يقررون العقيدة حتى يحكمون على المخالفة خصوصا في هذه المسألة

كل المدونات العقدية الا شيئا يسيرا الا بعض المنظومات او غير ذلك

كانت تقول من قرأ القرآن مخلوق فهو كافر

ثم انهم لا يكتفون بكلمة كافر حتى قالوا حلال الدم عدة مرات

وقالوا مرات لا يجالس ولا كذا. وقالوا مرات يستتاب فان تابوا الا قتل. وقالوا مرات

قوله شر من قول اليهود والنصارى وقالوا مرات هو كعابد الاوثان

وقالوا مرات لا يدفن في مقابر المسلمين. وقالوا مرات لا يصلى خلفه وان يصلي اعيد. وقالوا مرات لا يرث ولا يورث. وقالوا مرات لا يرد عليه السلام. وقالوا مرات من كلمه وقد حلف بالطلاق ان لا يكلم

انطلقت امرأة وقالوا وقالوا وقالوا والله

حكم السلف بتكفير الجهمية واعيانهم اعيان منهم

متواتر متواتر

وما رأيت لهم بيانا

في مسألة من مسائل الاحكام كبيان في هذه المسألة

ويا لله العجب

ان الامر عند المعاصرين انقلبوا وكان السلف لم يقولوا هذه الكلمة. عند عدد من المعاصرين. وليس كلهم طبعا

بل الغالب من الطبقة السابقة ليسوا كذلك

انقلب وصار السلف كأنهم لم يكفروا القائل بخلق القرآن قط

ولم يصلوا الى مرحلة كثير من لا يمكن كأنهم ما تكلموا قاط قط

بل كأنهم قالوا عكس هذا. كأنهم قالوا من كفر القائل بخلق القرآن فهو خارج. كأنهم قالوا هذا

هل تريد هل السلف قالوا كل هذه الالفاظ وهم لا يريدون للحكم ان ينزل على معين

هل يعقل هذا

ما اعياهم يا اخي

والله اني اتعجب من امرين

كلام السلف في تكفير الجهمية القائلين بخلق القرآن. الان كثير من الناس يحصر تكفير الجهمية. بالجهمية الذين يوفون الاسماء والصفات. معنى الاثار كلها في القلب خلق القرآن

وممكن العلو اشد من خلق القرآن باجماع عقلاء بني ادم

فلم يزالوا يلتفون عليها حتى لم يعد

بهذا الذكر والان لو طلبت من اي معاصر

او من كثير من المعاصرين ولله الحمد لله فالمعاصرين خير كثير

لكن كثير من المعاصرين طلبت منهم ان يكتبوا عقيدة ويكتب عقيدة في القرآن فانه غالبا لن يكتبه ويقرأ القرآن مخلوق فهو كافر. غالبا لن يكتب

وقد رأيت عبدا ممن الفوا عقائد معاصرة

بينوا اعتقادهم دون ان يحكموا على المخالف بشيء

وهذا من اثر الثقافة العصرية ولا شك

هذه قضية نتعجب منها واتعجب من قضية اخرى

الكرام والسلف في تفسير اية الحكم واضح

فلم يزل عدل من المعاصرين يلتفون يلتفون يلتفون حتى كأن السلف قالوا عكس الموجود في كتب في في كتب السلف فحصروا كلام السلف في تفسير اية الحكم بحالة لا تكتل

او تقع بشكل يسير

وجاؤوا الى تكفير السلف القائلين بخلق القرآن فحصروا التكفير

بصورة يسيرة لا تكاد تقع ايضا

وسبحان الله حين اتأمل كلامهم في هاتين المسألتين وانظر في كلام السلف وكيف قلبوا الامر هكذا؟ هنا قلبوه رأسا على عقب وهنا رأسا على عقب. فهنا يشمون التكفير شما وهنا التكفير امامهم

خبز لرابعة النهار ويقولون لا نراها

وهنا اعلم

ان في الامر ان ان ولكن ولعل وليت اعلم ان في الامر اشكالا

ولا حول ولا قوة الا بالله

بل العجب

انه كل هذه الاثار

زعم انها في قوم انقرضوا. علما انه يأتيك الاشعري ويصرح يقول لك انا اقول القرآن مخلوق. يأتيك المعتزل يصارع يقول لك انا اقول القرآن مخلوق

صار الكلام في الجهمية

الان هم ما قالوا من قال القرآن مخلوق

ثم قال الفناء النار فهو كافر. ما قالوا هذا. قالوا من قال القرآن مخلوق فهو كافر. بس

هذا الكلام ينطبق على القائل بخلق القرآن او منكر العلوم. سواء كان سواء انتسب للمعتزلة او انتسب للنجارية او انتسب لاي مذهب من المذاهب

الاشعرية او لاي مذهب

خلاص هو هذا المذهب. هذا كلامه من قال القرآن مخلوق. هكذا هذه اطلاقات السلف الكرام

كم اجماعا نقل عليها؟ ماذا يحصى

ولا يحصى

انت حين تستدل على الجهم وتقول له السلف ثبت عنهم اثبات العلو. السلف ثبت عنهم اثبات الصفات. السلف

في نفس الكتب وجود تكفير المخالفين

انت بكيفك تاخذ اللي تبيه وتترك اللي ما تبيه. ما هو براحتك

ما هو براحتك

سبحان الذي برأ

واصلا لاحظ انه الان مثل يقولون هذا الكلام لا احد يقول لهم طيب الجاحظ طيب الجبائي طيب فلان حتى لما كفروا الواقفة لم يقل شخص له طيب علي ابن الجعد علي ابن الجعد شيخ البخاري لم يكونوا يريدون هذه الايرادات الباردة

باهتة المجتهد عند عند المعاصرين بالذات يعني

معتزل فلان وفلان وفلان كلهم كفار والله

بل اصلا حتى ما فيهم اللي ورد يقول لك يعني وخلفائنا كفار فلان وفلان وفلان

ما في احد قال قال طيب والمأمون

طيب والمعتصم؟ ممكن يقول لك والله المعتصم يمكن رجع يمكن كذا الله اعلم

لكن ما احد قال طيب والمعتدي هذا اللي الله اللي قتل بابك الخرمي وفلان وفلان وفلان هذا يعني المعتصم قتل اربعة متمردين على الدولة الاسلامية

الاروعة

الافاعيل

والمأموم مو سهل

ولا ولا عادي يقول كلمة وخلاص ما يعترض عليه

هنا ابن سريج

وذكر انه تتلمذ على ابي داوود السجستان وعباس الدوري. وتتلمذ عليه الطبراني وغيرهم

وقال شرح المذهب ولخصه وصنف التصانيف ورد على المخالفين للنصوص

وكان يفضل على جميع اصحاب الشافعي حتى على الموسني

ولاحظ كلمة الدورة قطني السابقة فيه على فضائله

انتقدوا عليه مسألة وبقيت هذه الفضائل

وايضا ذمه لمن اه يقول بعلم الكلام لكن انظر الى حال الذهب العجيب

يقول وكان على رأس الاربع مئة ابو حادث فرعيني على رأس الثلاث مئة بن سريج

وعلى رأس الخمس مئة الغزالي

وعلى رأس استثمار حافظ عبد الغني وعلى رأس السبع مئة شيخنا بن دقيق العيد على ان بعض هؤلاء يخالفني فيهم خلق من العلماء بعض هؤلاء ما احد يخالفك الا في الغزالي الذهبي

وشيخك يبي تدقيق العيد اللي تركت الذهبي ومسكت ابن دقيق العيد. اللي تركت ابن تيمية عفوا

العجيب انه عبد الغني هني عبد الغني والغزالي لا يجتمعان. فعبد الغني يكفر الناس على عقيدة الغزالي

ابو عبد الغني صاحب حديث والغزالي لا يعرف شيء في الحديث

فكيف هذا مجدد وهذا مجدد؟ يعني هذا دين وهذا دين. هل الطريقة وهالطريقة؟ طريقة عبد الغني منافرة تماما لطريقة الغزالي

فكيف يكون كلاهما مجددا للدين

واحد

ان كانت طريقة الغزال السليمة فطريقة عبد الغني حشوية

وان كانت طريقة عبد الغني حشوية اه صحيحة فطريقة الغزالي ظلال وعلم كلام واظطراب وغير ذلك

لكن الذهبي في العادة هم يذكرون مكان عبد الغني الرازي وهذا الذي يناسب يعني انه الرازي شافعي واشعري والغزالي الشافعي والاشعري هذا الاتساق

لكنه الذهبي يعني انه ما يحب الرازي فشاله وحط منه؟ حط مكانه عبد الغني

هذا ليس انصافا هذا تناقض. والله لا الاشعري يرضى بكلامك ولا الحمدلله يرظى بكلامك. قال تناظر

جايب لك نقيضين كل واحد مخليه مجدد على رأس مال ما يصير

ما يقبل

طيب

هنا

عبده الشي راسي

في ترجمتي كان يحفظ مئة الف حديث

وكان ابو علي النيسابوري لا يسامح في المذاكرة

من يواجه الرد في الملأ؟ فوقع بينه وبين عبدان لذلك فسمعت بعلي يقول اتيت ابو بكر بن عبدان فقلت الله الله تحتال لي في حديث سهل بن عثمان العسكري عن جنادة عن عبيد الله بن عمر

وقال قد حلف الشيخ ان لا يحدث بهذا الحديث وانت بالاهواث

اصبحت اشياء للخروج

ودعت الشيخ شيعني اصحابنا ثم اختبأت اليهم المجلس ثم حضرت متنكر لا يعرفني احد. فاملى الحديث واملى غير ذلك ما

كان قد امتنع علي منها ثم بلغه بعد اني كنت في المجلس فتعجب

طبعا هؤلاء وكان عندهم مستوى عجيب من التفنن وحفظ الاخبار وحافظين كل شيء

سبحان الله

لدرجة انه بس يفكر كيف يضع محفوظاته في مصنفه

هذا العالم عبدان هذا الذي هذا احواله ما له ما له كتاب عندنا

البلاد وصنف التصانيف. التصانيف هذي ما بقي منها شيء

لكن هو من ائمة الاسلام ويرون من طريقه. روى عنه ابن قانع وحمزة الكيناني والطبراني والاسماعيلي. هؤلاء كلهم مصنفون

هذا

يعني يذكرنا بمسألة انه ائمة الاسلام علماء الاسلام هو ضروري الناس اللي بين ايدينا ومصنفات لهم

ايضا هنا

ترجمة لابي يعلى صاحب المسند. احمد ابن علي ابن مثنى التميمي

لطيفة يقول يقول قال ابو بكر بن حمدان وذكر بيان له وفضله على الحسن بن سفيان. الحسن بن سفيان شيخ لابن حبان وهو تلميذ لاحمد بن حنبل

وهو صاحب اسناد عالي

طبعا هو له شيوخ كثير وله تلاميذ كثير لكن هذا اسناد عالي يعتبر

يقول فقيل له كيف تفظله عن الحسن ابن

مسند الحسن

اكبر وشيوخه اعلى. مسند الحسن هذا اليوم مفقود

قال لان ابا يعلى كان يحدث احتسابا والحسن كان يحدث اكتسابا

وثقه بن حبان ووصفه بالاتقان والدين وقال بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة انفس

يعني مع نزول اسناده

يعني مع كونه من هذه الطبقة لانه ممكن يروي عن النبي بثلاثة بس

اليوم موجود

موجود كاملا

هنا آآ زكريا الساجي

من هذه الطبقة

يقول وكان من الثقات الائمة سمعوا سمعوا منه الاشعري واخذ عنه مذهب اهل الحديث

يعني هذا يقال

وهذي وهذي مسألة تحتاج الى بحث وتدقيق صراحة

زكريا الساجي كتاب في العلل يدل على تبحره وامامته

مع انه في هذا الكتاب ينحط على امام اهل الرأي. لكن لا يمكن الا ان يقول الذهبي هذا الكلام

ايظا الروياني

صاحب الموسند. مسنده موجود الى اليوم

وله شيوخ

خمس شيوخ الطبري. بالضبط او او كثير منهم

يقول جمعت الرحلة هذي رواية عن عباس البكري البكري جمعت الرحلة بين محمد بن جرير

هذا المفسر المعروف وهو من هذه الطبقة وابن خزيمة

وهذا مو خثيما المعروف. ومحمد بن نصر المروثي صاحب تعظيم قدر الصلاة. ومحمد بن هارون الروياني من مصر. فارملوا ولم يبقى عندهم ما يقوتهم واضر بهم الجوع

وذولا بالرحلة جاعوا وتعبوا وكذا. مصنفاتهم الان باقية الف ومئتين سنة

هذولا كلهم مؤلفات موجودة وذكرهم موجود

فاجتمعوا في منزل كانوا يأوون اليه. فاتفق رأيهم على ان يسهموا. فمن خرجت عليه القرعة سأل. يعني يطلع يجهز

ثقيل الشحذة

وقالوا ناخذها بالقرى

فخرج للقرعة على ابن خثيم تخيل ابن خثيم في الرحلة يطلع والان شوف كتاب التوحيد شوف الصحيح شوف ذكره

الله اكبر. فقال امهلوني حتى اصلي. فاندفع في الصلاة

واذا هم بالشموع وخصي

الخفيان اللي كانوا يكونوا في القصور مع

الملوك يخفونهم عشان امر نساهم يعني. من قبل والي مصر يدق الباب ففتى فقال ايكم محمد بن نصر

فقيل هو ذا فاخرج صرة فيه خمسون دينارا فدفعها اليه. ثم قال ايكم بن جرير؟ فاعطاه خمسين دينارا. ثم فعل كذلك ابن خثيم ابن الروياني. ثم حدثهم فقال ان الامير كان قائلا بالامس النائم قيلوا له. فرأى في

ان المحامي الجياع هم كلهم اساميهم محمد

فانفذ اليه فانفذ اليكم هذه الصراط

واقفم عليكم اذا نفذت فعرفوني

يعني هذي كرامة طبعا الكرامة من ذولا طالعين بحفظ حديث رسول الله

هنا يقول لك احمد ابن الصلت ابن المغلث ابو العباس الحمان

يقول ابن عدي ما رأيت في الكذابين اقل حياء منه

وذكره الخطيب مرتين

قال الخطيب حدث ووظع في مناقب ابي حنيفة. هو ليش يقول ابن عدي انه ما رأيته الكذابين منه؟ لانه اخترع مناقب لابي حنيفة عجيبة. وجعل عدد من الائمة اللي تكلموا فيها ابي حنيفة يمدحونهم. اكاذيب هذا الرجل الذي

انه ما رأيت

كذابا اقل حياء منه اكاذيب الحماني اليوم منتشرة اكثر من رواية الثقات في موضوع ابي حنيفة

وهذا امر اصلا نستفزكم صاحب حديث لكن الله المستعان يعني الحركية وغيرها ما صنعت بالناس حسبي الله ونعم الوكيل

الان هذا رجل كذاب ونصوا على انه وضع اكاذيب في مناقب ابي حنيفة. هذه الاكاذيب تنتشر

كثير من اكاذيب الحمان اذا رأيتها اكتبها في تويتر فاجدها منتشرة. اكتبها في قوقل فاجدها منتشرة

واعرف عن الثقات نقيضها

وطبعا يؤخذ على الذهبي انه اورد اكاذيب هذا الرجل ليس فقط في مناقب حنيفة بل في مناقب بشر ابن الوليد ومحمد ابن الحسن وابي يوسف وغيرهم من اهل الرأي. فهو كان يضع المناقب اليه بحريفة واصحابه

ومع الاسف يعني مع ذكره لهذا الامر الا انه جاء برواياته

واذا خرجوا من روايات اه ابناء برواية محمد الشجاع الثلجي الكذاب الصديق

واذا خرجوا من هذا جاؤوا برواية عبد الله بن محمد المروثي ستأتي ترجمته الذي وظع حديث ابو حنيفة سراج امتي

واذا خرجوا من هذا جاؤوا باكاذيب

الوضاعين اخر مثل الحماني

ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم

يعني نأخذ على الرافظة ايمانهم باحاديث مكذوبة ونأخذ على الصوفية ايمانهم باحاديث ايمانهم باحاديث مكذوبة. ونأخذ على الناس هذا ثم بعد ذلك يعني كلفا

كلفا بامام اهل الرأي او عنادا بزيد او عمر او بكر نأتي بروايات هذا الرجل وهو كان يسمى احيانا احمد بن عطية احمد بن عطية

مدلس عليه. وهو نفسه هو هذا الكذاب الحلماني. الذي قيل فيه ما رأيته الكذابين اقل حياء منه. وانا اقول ما رأيت اقل حياء ممن يستدل بروايات الحمان

في محل دفاع يريد ان يسقط به الروايات الموجودة في السنن لعبدالله وفي المعرفة والتاريخ يعقوب بن سفيان. بل في هذا الزمان الذي يصدق فيه هذا مثال على يصدق فيه الكاذب ويكذب فيه الصادق. الحماني صار يصدق وعبد

ابن احمد يكبر

من اناس يزعمون انهم من اهل الحديث. ويخرج لك رجل في مقطع يقول لك معظم الوالد في كتاب السنة لا يصح

اتق الله

والله انه معظمه صحيح

يا رجل مئة وعشرين اثر لو صحت سبعة منهن الباقي شواهد

والله هذا الان هذا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم

يصدق الكاذب ويكذب الصادق

من اماراتي سبحان الله

الصادق يروي شيئا في مثالب الرجل ويتابعه عليه العشرات

ويتابع عليه اثنين وثلاثة واربعة فيكذب ويقال لا لا يمكن ان يقول الامام. ولا يمكن ان يفعل ولا يمكن

ويأتي الكذاب فيخترع مناقبه باطلة لا حقيقة لها فيصدق وينشر وتوضع للناس ويقال تلقي بالقبول وغيره وغيره وغيره

حسبي الله ونعم الوكيل

حسبي الله ونعم الوكيل. لكن في يوم قيامة في اخرة في شيء في موقف بين يدي الله تبارك وتعالى. باذن الله

وفي فضيحة في هذه الدنيا قبل الاخرة وفي سواد وجه بهذي الدنيا قبل الاخرة

بغض النظر عن الموقف النهائي من المسألة

لكن هذا اللعب

باذن الله تبارك وتعالى لتفضحن عليه

والله هذي الكلمات باذن الله تبارك وتعالى اختص لائمة الاسلام منكم

رواية الكذابين وما تنقدونها وتجيبون روايات الثقات وتصيرون عندها ائمة في العلل

هنا

ترجمة رجل اسمه عبد الله ابن محمد ابن وهب ابن بشر. ابو محمد الدينوري الحافظ الكبير

الاقاليم وسمع ذكر جماعة

يقول قال ابو علي النيسابوري اللي هو شيخ الحاكم. سمعت ابن وهب الدينوري

ترجمته

يقول حضرت ابا زرعة الراسي

الامام الجبل

وخرساني يلقي عليه الموضوعات

ثاني مثل ذولا يا جماعتنا اللي يسدلهم روايات الحماني

ابو رؤية يلقون الموضوعات خرسان طبعا ديرة من؟ الان سيأتي ان هذا الرجل حنفي

وهو يقول الباطل والرجل يضحك ويقول كل ما لا تحفظه باطل. طبعا ما ادري ان هذا فعلا اللي ما يحفظه اكيد باطل

يقول فقلت انا

هذا الدينوري. جاء يفزع لابو زرعة

محدث خذيت الحمية على شيخ الحديث انه جاي واحد من اهل الرأي يبي يسيء له يبي يهينه

فقلت انا ما مذهبك؟ فقال حنفي

قال فقلت ما سند ابو حنيفة عن حماد بن ابي سليمان

طبعا عندي هنا الحمام لابي سفيان خطأ

يقول فتحير في الجواب

وقلت يا ابا زرعة تحفظ عن ابي حنيفة عن حماد؟ يقول فسرد احاديث ابي حنيفة عن حماد

ومد بها

فقلت للعلج يعني الاعجبني

ابو زرع الرازي كان حنفيا اصلا

وهو سيء الرأي في ابي حنيفة جدا. عباراته في ابي حنيفة لا يطيقونها الناس في سؤالات الباطل

قال فيه كلام غليظ. لاحظ هو ابو زرعة يحفظ احاديث ابي حنيفة عن حماد كلا

اذا يعرف مروياته لما يظعفه لما يتكلم فيه هو يعرف عن من يتكلم

ما يجي واحد في اخر الزمان يقعد يقول لي انا لا لا

يقول فقلت للعجب الا تستحي تقصد امام المسلمين اللي هو ابو زرع يعني

من موضوعات على الكذابين اليوم همه يستحون

يجون الامام المسلمين هذا والامام المسلمين الثاني البخاري والامام المسلمين الثالث عبد الله بن احمد. والامام المسلمين الرابع يقوم بن سفيان

ذمة المسلمين جميعا يتعقبونهم روايات الكذابين

يقول وانت لا تحفظ لامامك حديثا قط وايضا ذولا ترى ما يحفظ ولا يعرف شي اصلا

ما يعرف شي اه لو كان حافظ الكتب الستة ترى ما يحفظ قط لانه امامهم هذا ما له احاديث في الكتب الستة

يقول فاعجب ابا زرع ذلك وقبلني. قال عفية ولدي

يقول الذهبي في ترجمة الحلاج وهذي ترجمته يقول ومن نظر في مجموع امره على ما علم ان الرجل كان كذاب موهم مخرقا حلوليا

له كلام حلو

يستحوذ به على نفوس

جهال العوام حتى ادعاء الربوبية

كتبت من اخباره في الحوادث

هنا ايضا فائدة جميلة جدا حقيقة

في ترجمة عبد الرحمن بن حسين بن خالد ابو سعيد اللي سووا له القاضي الحنفي ركز

يقول قال الحاكم كان امام اهل الرأي في عصره بلا مدافعة

شيقول الذهبي يقول قلت كان بينه وبين ابن خثيمة منافرة بينة

فلما مات اظهر السرور وعمل دعوة. لما مات هذا

الحنفي ابن خزيمة سوى دعوة

او العكس. لكن هي الظاهر الله اعلم ان ابن خزيمة هو اللي عمل دعوة وفرح بوفاته. طبعا هذا

الله اعلم انه فصل من فصول صراع اهل اهل الحديث مع اهل الرأي

ما هي قضية شخصية

هنا ذكر الدولاب

وانه طعن في نعيم ابن حماد

وانه لتعصبه في الرأي طعن في نعيم بن حماد نعيم بن حماد شيقول عنه البخاري يقول امام المسلمين

هنا ترجمة الطبري

يقول مكث ابن جرير

يقول سمعت علي بن عبيد الله اللغوي يقول مكث بالجريء اربعين سنة يكتب كل يوم اربعين ورقة

حقيقة الانسان اللي يكفر يهجر لكن الطبري حقيقة مع اكثاره اكثاره بتين

وهذا الذي فعله بقي له اكثر من الف سنة. تفسيره لا زال موجودا وضخم

وقد قرأت وهو تفسير ممتع

اثر اثر اثر اثر ثم كلامهم

وتاريخه قرأت منه شيئا كبيرا

وان شاء الله اود ان اعود اليه مرة اخرى

طبعا ذكر انه كان اه محسودا وغير ذلك ومشكلته مع ابن ابي داود فهما طبقة واحدة

وهو اتهم ابن ابي داود بالنصب وابن ابي داود اتهم بالتشيع

على فكرة في واحد نفس اسمه محمد جريم ورستم شيعي

محمد ابن جرير ابن ابن

هنا يعني يقول الذهب يقول وترجمة الطبل وذهب شيخنا ابن تيمية وهو من اهل وهو من اهل الاجتهاد

الاجتماع الشرائط فيه ان الحالف على شيء بالطلاق لم تطلق منه امرأته بهذه اليمين. سواء حنث او بر ولكن اذا حنث في يمينه بالطلاق يكفر كفارة يمين

وقد بحث المسألة هو لكن يعني على مسل الذكرى لابن تيمية عرض هكذا نعم

هنا ظهور شاكر الزاهد صاحب الحلاج

شاكر خادم الحلاج كانوا متهما مثله وقد قتل. الزاهد لاحظ هو زنديق

هنا يقول لكم فيها اه سنة ثلاثطعش وثلاث مئة فيها سار الحجاج من بغداد ومعه جعفر في الف فارس فلقيهم القرمطي بزوالة. فنهوشهم الحرب وجاء ورجع الناس الى بغداد ونزل القرمطي الى الكوفة فقاتلوه فغلبهم ودخل ونهب ما لا

فندم المقتدر مؤنسا الخادم لحرب القرمطي وجهزهم بالف الف دينار

يقول ورجع القرمطي هذا في سنة اخرى فبنى دارا سماها دار الهجرة ودعا الى المهد وتفاقم الامر. وكثرت باعه بث السرايا فهرب عمال الكوفة

صار هارون ابن غريب الى واسط فظفر بسرية له فقتله وبعث الى بغداد باثارة

ومائة وسبعين رأسا واعلام بيض مكتوب عليها ونريد ان نمن على الذين استضعفوا في الارض. ونجعلهم ائمة ونجعلهم الوارثين

سبحان الله

طيب ايضا يقول الذهبي وهاجت فتنة كبرى بغداد بسبب قوله عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. فقالت الحنابلة معناه يقعده معه على العرش كما فسره الجهاد. وقال غيرهم من العلماء بل هي الشفاعة العظمى

ودام الخصام والشتم واقتتلوا حتى قتل جماعة كبيرة. نقله الملك المؤيد

الملك المميز هذا رجل اشعري هو نقل هذه الحادثة هذا الملك المؤيد زمنه قريب جدا من زمن الذهبي

ونقل هذه الحادثة في ذلك الزمن

هل يوثق بنقله؟ اذ لا اسناد

نعم

يقول وقال المراغي حدثني ابو عبد الله ابن محرم وكان الرسول مقتدر الى القرمطي ارسل القرمطي يفاوضه في مسجد الحجر الاسود اللي اخذه

بعد مناظرات جرت بيني وبينه في استحلاله ما استحل من الدماء وعن الحجر الاسود. فامر باحضاره

واخبر في في صفط مبطن بالديباج يعني كان مكرم الحجر الاسود

فلما برز لي كبرت وقلت ايمانا وتصديقا. هذا هو الحجر بكل ريب. يقول ورأيته من تعظيمه وتنزيهه وتشريفه والتبريك به على حالة كبيرة

هذي الرواية تناقظ ما يحكى انهم كانوا يستهزؤون بالحجر الاسود. فالظاهر انهم اخذوه فعلا تعظيما

هذي الرواية توحي الروايات متضاربة وما يكاد شي يقوم. يعني هم اخذوا الحجر الاسود وكانوا معظمينه وحابينه وكذا والى اخره

يقول واما نواحي المملكة هذي ايام المعتظد

مملكة الروفة كان بها من الخوف والوجه ما لم يزيد عليه وجنح اهل الثمور. يعني اهل الثغور اللي

هم مقابل النصارى الى ملاطفة النصارى وبذل الاتاوة لهم. يعني جاء ذل على اهل الاسلام وصاروا يبذلون الاتاوى والنصارى عشان لا يرضونهم

وركنوا الى تسليم بلد صميصات وغيرها فلله الامر. الذهبي حزين. لهذا لان الدولة ظعفت في هذا الوقت ظعفا شديدا. ولاحظوا انه في بدايات انه ايش؟ النساء تسلطت وصارت والمغنية عندها كذا وكذا والى اخره. والناس تقتل عن معاوية على المنابر

والقرامطة طلعوا فهذا. لاحظ ترى هذه الاوقات اللي كان فيها ايضا حركة علمية قوية. كان عايش بن جرير وابن خثيمة والروياني والخلان كلهم في هذه الطبقات والنسائي

وانتجوا انتاجا علميا عظيما مع وجود الاشكاليات السياسية القوي. الى درجة انه المسلمين يلاطفوني وسلموهم بعظ البلدان

يقول ولم يحج هذه السنة

ثلاث مئة وشوي هالشكل

ركبوا العراق

يقول وكان قد اشتد الغلاء ايضا الذهبي يقول عفوا ايوه

لا حول ولا قوة الا بالله سقطوا الحادث

يقول وكان قد اشتد الغلاء لان القرمطي ببغداد

ومؤنسا منعوا الغلات من النواحي ان تصل

يقول وافخم الهاشميون وجوههم وصاحوا الجوع الجوع. شف

اوقات صعبة لكن الحمد لله ربك فرج بعدين

اللي هم مرت باوقات صعبة انتبه

ما هو اوقاتنا فقط القص هذا

القرمطة جوعهم وخذ الحجر الاسود الحجر الاسود ورجع القرمطي ذهب الى غير رجعة

الى اخره

وهذي الامور يعني

وايضا قتل الخليفة المقتدر

المقتدر عاد ايش قصته؟ اللي هو بايامه صارت هذي القصص

يقول وكان النساء قد غلبن عليه وكان سخيا مبذرا يصرف

في السنة للحج اكثر من ثلاث مئة الف دينار

وكان يشرب يشرب ايش؟ يشرب النبيذ

وكانوا يقولون انه لو يقعد ثلاثة ايام ما يشرب النبيذ

وكان عنده عشرة الاف غلام

قعد ثلاث ايام ما شرب النبيذ عقله يكون مثل عقل معتصم والمأمون

النبيذ ركز

ليبيح اهل الرأي

وهذا من اسباب دعم يعني دع الكثير من الملوك لاهل الرأي

انه المذاهب الثلاثة الاخرى مذاهب اهل الحديث ككل

تجلس في النبي وتعامله معاملة الخمر الا بشيء يسير

فاهل الرأي مكنوا حتى يضعفوا هذا. هذا كان احد الاسباب يعني

والله المستعان

يقول مقتدر هذا قتل يعني

ولهذا الامام احمد كان يعني يقرأ على الناس كتاب الاشربة كان خايف من هذي الامور

وهذي من يعني من مصاديق كلمة علماء الاسلام في فتنة اهل الرأي انها شر فتنة نزلت الى من الارض الى السماء

العفو من السماء والارض

طبعا ترجمة الخلال

يقول ابو بكر من شهريات كلنا نتبع للخلان لانه لم يسبق الى جمعه علم احمد احد قبله

والحمد لله اننا قرأنا السنة الخلاب

من خلاله يعني علمنا الناس عقيدة احمد الحمد لله

طبعا مترجمة ام الخزيمة

امام يقتدى به

وكان يحفظ كل ما كتب

وابونا ابي حاتم لما سئل عنه قال وي حكمه يسأل عنه هو ما من اقتدى به

وقال في منكر العلو كافر حلال الدم وكان ماله فيان

مخالفة السراج وذكر له ابن خثيم قال يستخرج النكت من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم بالنقاش

الان صحيح والذي فيه استنباطاته يهمله كثير من الناس

يروحون يحاولون يتعلمون شسمه

ايضا يقول من قال من قال القرآن محدث فهو جهل ومن نظر في كتبه بال له ان الكلابي كذب فيما يحكون عني

اذا ما الذي يعنيه محدث؟ يعني بالمحدث انه بدأ في الارض

يعني مثل قول الكنابية مو محدث معنى ان الله تكلم به ما شاء متى شاء

هنا ترجمة السراج

هو رجل

وله مسند ولا زالوا موجودين كان كثير الاموال والثروة يقول يقول ختمت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اثني عشر الف ختمة. اذا هو يرى اهداء القرآن

يقول وظحيت عنه اثنتي عشر الف اظحية. لا اله الا الله

يقول لما ورد الزعفران واظهر خلق القرآن يقول للحاكم سمعت ابي يقول لما رد الزعفران يظهر خلق القرآن سمعت السراج غير مره اذا مر بالسوق يقول العنوا الزعفراني

يضج الناس بلعنه حتى ضيق عليه ميسور وخرج الى بخارى. لا تطلع العوام من هذا القفص. ايش علاقته

الله المستعان

هنا ترجمة اه رجل يقال له محمد بن مسيب النيسابوري

يقرأ فاذا قال قال رسول الله بكى حتى نرحمه

وقال الحاكم سمعت محمد بن علي طلابي يقول بكى محمد حتى عمي

وقال محمد نسيب الغياري سمعت الحسن بن عرفة رأيت يزيد بن هارون بواسط وهو من احسن الناس عينيه. ثم رأيته بعين واحدة ثم رأيته اعمى

فقلت يا ابا خالد ما فعلت العينان الجميلتان؟ قال ذهب بهما بكاء الاسحار. قال ابو اسحاق المزكي وانما هذا مثل لمحمد المسيب. فانه بكى حتى عمي رحمة الله عليه

حب حب عظيم للنبي الكريم صلى الله عليه وسلم

يقول ابن ابي داود رأيت ابا هريرة في النوم وانا بسجستار اصنف حديث ابي هريرة. كث اللحية. طبعا ابن ابي داوود له مسند عائشة. مسند عائشة اه الاخ محمد شمس الدين لما كتب سوى مسند المسيح قالوا له لا غلط كيف مسند المسيح؟ لا

احيانا ينسب الموصل الى من ينتهي اليه الاسناد

يقول وانا كف اللحية ربعه اسمر عليه ثياب غلاظ فقلت اني لاحبك يا ابا هريرة. ما في صحيح حديث ما يحب ابو هريرة

يعني حتى احمد الغباري متشيع في كتابه ليس كذلك في التعقب على على الحفاظ وجدته يدافع عن ابي هريرة مع انه في حمل على الصحابة فتعجبت فبعدين قلت يعني هذا من شغله بالحديث سبحان الله

فقال انا اول صاحب حديث كان في الدنيا

لان ابو هريرة كان يجمع الناس ويحدثهم باحاديث كثيرة في وقت واحد. على خلاف بقية اصحاب رسول الله

فهذا فهل لهذا يقول لابن ابي داوود هذا

يقول فقلت كم من رجل اسند عن ابي صالح؟ قال مئة رجل. قال ابن ابي داوود فنظرت فاذا هي عندي نحوها

يقول يقول ابن ابي داود امام اهل العراق ومن نسب له ان نصب له السلطان المنبر

وقد وقد كان في وقته بالعراق مشايخ افند منه ولم يبلغوا في الالة والاتقان ما بلغ

يعني ايه على اسناد منهم؟ كان رئيس الحنابلة

يعني انت الان اه البروذي

ابن ابي داود رؤساء. المروذي حمل راية قصة اثر مجاهد

ابن ابي داود حمل رايت قصة ابي حنيفة له كلام معروف يا جماعة العلماء وكذا

اه البربه هذي

آآ موضوع معاوية كان تكلم فيه والخلافة يعني اورد اموره في هذا

وحتى تجد في السنن الكلام على الذبح لغير الله

مسائل كثيرة وتجد ايضا مثلا شد الرحال مذكورة في كلامه

سبحان الله

رجولة قطني يقول السلمي سألت الدار قطني عن ابن ابي داود قال ثقة كثير الخطأ في الكلام على الحديث

يعني في نقد للاحاديث يخطئ

ركز على هذا المعنى. الدار القطني قال في البزار انه يخطئ كثيرا. وقال ابن ابي داوود انه يخطئ كثيرا. وقال ابراهيم الحربي انه يخطئ. وقال ابن الالباني انه يخطئ

ما جاء واحد وقال هذا يطعن في العلماء

او كيف تقول عنهم يخطئون هم ائمة ذولا كلهم ائمة جبال

ومع ذلك كان بالخطأ الكثير

نحن اليوم في زماننا لما ظهرت التعصب وهذا ظهر كيف وسع عندنا مفهوم اسمه مفهوم الطعن في العلماء

الى درجة انه ظننا انه فعلا فعلا

في وقت من الاوقات انا انا كنت اظن انه وجود مجموعة من الاخطاء لانسان علمية وكذا تبرر الطعن فيه

والواقع ليس كذلك. يعني الاخطاء العلمية هذي تحتاج الى نقد والى نظر

آآ وان يقرأ الانسان كاملا

لكن مفهوم الطعن هذا عندنا موسع جدا

خصوصا مع التعصبات. قد يقول قال هذه الدار قطني هو يحق له ان يقول هذا. يا استاذ ما الذين تكلم فيهم الدار قطني من يتكلم فيهم اليوم لا يصلون الى عشره

بعد لا تصير مثل اللي تقول لك اه والله اه صيروا مثل الصحابة نصير لكم مثل اه الصحابيات

انت ما ايضا ما توصلين الى موسم الصحابيات. حنا بدونهم ما دون

فهي الامر نفسه

قديما كان في اريحية في نقد الكبار

وبيان اخطائه. هم اليوم والله هذا عنده اخطاء هذا اخطأ. هذا كيف يقول كذا وكذا هذا كيف

وقد بينت لكم يعني

من ذلك اشياء

وايضا دافع عن نفسه انه رمي بغض علي الله المستعان

هنا ايضا في ترجمة ابو القاسم البغوي

بغداد

يقول رأيت اه رأيت ابا ابا عبيد هو

ورأيت جنازته

يقول وروي عنه خلق لا يحصيهم الا الله لانه طال عمره وتفرد في الدنيا بعلو الاسناد

سمع من يحيى واحمد بن معين

هنا

في ترجمة هذا الواعظ محمد الفضل البلخي زاد

يقول ذهاب الاسلام من اربعة لا يعلمون بما يعملون

ويعملون بما يعلمون

الثاني يعملون بما لا يعلمون. الثالث لا يتعلمون

ما لا يعلمون. الرابع يمنعون الناس من التعليم. جميل هذا الاثر

هنا ترجمة ابو عروبة الحراني وله جزء موجود الى الان وهو رجل ثقة ثابت يقول يقول ابن عدي كان عارفا بالحديث والرجال وكان مع ذلك مفتي اهل حران

حيث سألته عن قوم

وقال ابو احمد في الكنى ابوه عروبة ثم ساق نسبه يقول كان من اثبت من ادركناه واحسنهم حفظا. يرجع الى حسن المعرفة بالحديث والفقه والكلام

يقول ذكره ابن عساكر في ترجمة معاوية فقال كان ابو عروبة غاليا في التشيع شديد البير على بني امية

يقول الذهبي كل من احب الشيخين فليس بغاية في التشهير. تعرف الفارق الزمني بين ابن عساكر وابو عروبة

تقريبا ثلاث مئة الى اربع مئة سنة فيما اذكر

ومع ذلك

تكلم فيه ولم المتقدمون كلهم يثنون عليه

ما احد قال ابن عساكر من سلفك

هذولا بالعساكر بالدعوة تقريبا

قال عنه متشيب شديد التشيع غالي في التشيع هالتبديع

اه

ايضا ابن حجر قال عن اثر بن موسى انه مذكور بالنصب

واسد بن موسى هذا

يعني كان يسمى اسد السنة

البخاري في التاريخ الكبير لما ذكره قال يقال اسد السنة

ولم اعلم احدا رماه بالنصر قبل ابن حجر

وتراجمه كلها

تنسيبه للسنة والتصلب فيها

واخطأ ابن حجر هنا وهنا

لماذا لا يقول الطعن في العلماء من سبقك؟ ايضا الواحد لما كفر السلمي بينهما فجوة زمنية كبيرة. ومع ذلك قيل ما قالوا انت من سبقك الى تكفيري؟ من سبقك

هذه فقط هم انا لماذا اذكر امثلة لاناس اشاعرة طلابية؟ حتى ابين الازدواجية عندهم. انتم الان ما سبق من عساكر الكلام

هذا تلاميذي والناس اللي اخذوا عنه هذا يقولون هذا ابن عساكر وحده ومن نسبه الى هذا الامر. وهو رجل فاضل

الان ابو عرب الحرامي متهم فيه كلام

ابن عقدة فيه آآ متهم بالتشيع. آآ ابن حبان قالوا كلابي. فلان كذا فلان كذا. الان اين قصة الطعن في العلماء هذه

ابن تيمية لما سرد النفات في العقل والنقل. ذكر للجب وذكر الباجي. وابن حزم

وابن العربي

وابن الجوزي وابي يعلى ذكر اناسا كثير. من تأثر بشبهات النفاة

الان الذهبي الذهبي هذا اللي يضرب به المثل في الانصاف لو اردت ان اجمع كلماته ونقوداته على اناس مشاهير

العوام وقوله عن ابن حبان متهور وقولها ما لك عقل يا عقيل وغيره وغيره على منهجية فلان يطعن في العلماء والله يطول عمرك هذا يطعن في ابن تيمية نفس القصر

ممكن انا اتي له بكلمات ثقيلة في عدد من المشاهد

كثير جدا اتي باثقل كلمات قالها عنهم

واجمعها مع كلماتها الاشعرية اثقل كلمات ثم اقول ابن تيمية كذا وكذا تقول لا ابن تيمية له كلام اخر قل عامل الناس هكذا

هكذا

ايضا هذا الطبقة غنية سبحان الله مع انه الامة الاسلامية كانت تمر بظرف سياسي صعب

وكان مجتهدا لا يقلد احدا

وكان يتعقب من ترجم له بالشافعية

وكان مجتهدا لا يقلد احدا. هذا المجتهد الذي لا يقلد احدا هو العمدة حتى عند المذهبيين في امر الاجماع

وصنف كتبا لم يصنف مثلها في الفقه. لا زالت موجودة عندنا. يهملها الكثير من طلبة العلم على فضلها. الاوسط والاقناع

هنا ترجمة محمد ابن سعيد محمد المرثي هو عبد الله البورقي. يقول وهو كذاب

يقول الحاكم من افحش ما وظع حديثه يكون في امتي رجل اظر من ابليس الشافعي محمد ابن ادريس

واضح هذا

عن مبارك مداح لابي حنيفة. اليوم تنتشر بشكل كبير جدا. وقد نبهت عليها ولا زالت تنشر. للاسف هذا الرجل الذي يكذب على رسول الله ويقول انه والله حديثا وضع حديثا يقول فيه ان النبي قال

في امتي رجل اظر عليه من ابليس اسمه محمد ابن ادريس اللي هو الشافعي

ايضا هنا ترجمة ابو القاسم الكعبي

يقول جعفر المستغفري لا استجيز الرواية عن امثاله

وكان الكعبي يقول ارادة ارادة الله تعالى ليستا من صفات

ليست من صفات ذاته

ولا هي قائمة به. ولا هي حادثة في محل ولا

ولا لا في محل. هذا احوال ابو هاشم الجبار

هذي احوال ابي هاشم هذي يعني هي اذا الكعبي سبق سبق ابا هاشم اليها هذي الاحوال

هذي اللي يسمونها الاشعار الصفات المعنوية

هذا اللي هي صفة لا هي قائمة بالذات ولا في غير الذات ولا اه ولا هي قائمة في الذات ولا هي قائمة في المحل الاحوال

هذا يقول لك كان ابو القاسم الكعبي ترى هذي عقيدة موجودة في ميناء شاعر لا يمنها

هم عندهم صفات المعاني والصفات المعنوية. كونه عليم الكبر

ولهذا كثير منهم يقول يعني ان ويقولون يعني في خلاف بين الاشارة في اثبات الاحوال

الاحوال هذي عقيدة معتزلة ويسموها ثم يسموا الجماعة

يقول ودخل نسف فاكرموا مولده الا الحافظ عبد المؤمن ابن خلف فانه ما سلم عليه وكان يكفره. يكفره

الكعبي هذا له كتب في دلالة النبوة

له ردود على الطعنين في القرآن له له له دفاعات عن ملة

يقول هون ابو نجوفة كان

ركن من اركان الحديث ترجمته من جوف

الدار قطني اجمع على اهل اجمع اهل الكوفة

على انه لم يرى في من زمان ابن مسعود رضي الله عنه

في ثوان ابن عقدة احفظ ابن من ابن عقدة. وقال ابن جوصه افضل منه. ابن جوسه ايضا متهم. او متكلم فيه. عفوا ما هو متهم

اختلفوا فيه منهم يوصوه بالامام

النبي خمسة ايام عفوا

المقتدر

اترك النبيذ خمسة ايام يكون رأيه سديدا

ايضا هنا يمكن نظن ان هذه الفائدة الاخيرة يا رب ان طولت

ابو الطيب الطبري يقول كان ابو علي من خير ان يعاتب سريج على ولاية القضاء ويقول هذا الامر لم يكن في اصحابنا انما كان في اصحاب ابي حنيفة

وحنا يمكن اول قاضي عندنا ابويالى. ابن عقيل كان يرى انه افضل ان ان نأخذ القضاء حتى ينتشر مذهبه. ينتشر مذهبه. ولكن الواقع انه مذهب الحنفية

وين كان باقيا

بسبب بلوغهم القضاء الا انهم من اضعف الناس انتاجية علمية. انظر الى انتاجهم العلمي

كلام مثلا في موضوع العقيدة لو دخلنا العقيدة الطحاوية جوافر في عقائد اهل السنة وهي عقيدة اهل المرجم وليسوا الفقهاء

عندك عقيدة ثانية؟ انت مثلا مالكية ممكن تذكر الطلب وان كنا بثمانين غيره غيره يعني كثير حتى اسد ابن الفرات الى اخره سيد القيرواني

اه الشافعية تذكر عددا هائلا يعني. تذكر الكرجي تذكر اللانكائي تذكر قواهم السنة الاصبهاني. قيل تذكر المزني تذكر تذكر ابن خزيمة تذكر ما شاء الله ان تذكر

الحنابلة اما الحنفية حتى في في العلوم العامة يعني في العلوم العامة كتب الغريب الى اخره تجد آآ تجد حضورهم ضعيفا وابن تيمية قال انهم من اقل الناس نفعا في الفتيا مع ما يأتيهم من

اموال الدولة وغير ذلك

هذا الخياط الذهبي وهذا انا كتبت عنه مرارا وهذا كان اه

كان يجي اه في كل اسبوع ليلة للجامع فيتعبد الى الصباح من حيث لا يعرف فصادفته ليلة وهو يتلو ومن لم يقم ما انزل الله لكم الكافرون. الفاسقون الظالمون

وكلما تلا اية منها ضرب يده على صدره ضربة. اسمع صوته صوت الضرب من شدته. لانه كان قاضيا فيخوف نفسه

بس هذي اخر فائدة على محمد واله وصحبه وسلم