الدارمي (198) كتاب الأطعمة

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا مجلس جديد في التعليق على مسد الامام الدارمي رحمه الله تعالى وعشره جديده عشره فعشره فعشره

حتى نجد انفسنا قد انهينا هذا الكتاب الطيب المبارك وكما جرت العاده نقرا عشره اخبار ثم نعلق

عليها ما يؤثر الباري سبحانه وتعالى نحن في باب اكل الضب اخبرنا السهل بن حماد قال حدثنا شعبه قال

حدثنا الحكم قال سمعت زيد بن وهب يحدث عن البراء بن عاسب عن ثابت بن وديعه

قال اتي النبي صلى الله عليه وسلم بضب فقال امه مسخت والله اعلم اخبرنا عبد الله

بن صالح قال حدثني الليث قال حدثنا يونس عن ابي شهاب قال اخبرني ابو مامه ابن سهل

بن حنيف الانصاري ان عبد الله بن عباس اخبره ان خادم وليد الذي يقال له سيف الله

اخبره انه دخل على مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على ميمونه وهي خالته وخاله ابن

عباس فوجد عندها ضبا محنوذا قدمت به اختها حفيده بنت الحارث من نجد فقدمت الضب لرسول الله صلى الله عليه وسلم

وكان قلما يقد يقدم يده يده لطعام حتى يحدث به حتى يحدث به او ويسمى له فهوى رسول الله

صلى الله عليه وسلم يده الى الضب فقالت امراه من نسوه الحضور اخبرنا رسول الله

صلى الله عليه وسلم ما قدمتنا قلنا هذا الضب فرفع يده فقال خادم وليد اتحرم الضبه يا رسول الله قال

اراه لا ولكنه لم يكن بارض قومي فاجدني اعافه قال خالد فاجترته فاكلته ورسول الله صلى

الله عليه وسلم ينظر فلم ينهني باب في الصيد يبين منه العضو اخبرنا عبيد الله بن

عبد المجيد قال اخبرنا عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار قال حدثنا زيد بن اسلم قال

عبد الرحمن احسبه عن عطاء بن يسار عن ابي واقد قال قال قدم رسول الله صلى الله عليه

وسلم والناس يجبون اسنمه الابل والي واليات الغنم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قطع من بهيمه وهي حيه فهو

ميته ومن كتاب الاطعمه هذه هكذا في ومن كتاب الاطعمه باب التسميه اخبرنا خالد بن مخلد قال

حدثنا مالك عن وه بن كيسان عن عمر بن ابي سلمه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال سمع

الله وكل مما يليك اخبرنا يزيد بن هارون قال اخبرنا هشام شام قال عن بديل عن عبد

الله بن عبيد بن عمير عن عائشه ا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ياكل

طعاما في سته نفر من اصحابه فجاء رجل فاكله بلقمتين فقال رسول الله صلى الله

عليه وسلم اما انه لو ذكر الله لكفاكم فاذا اكل احدكم فليذكر اسم الله فاذا نسي

ان يذكر فليقل بسم الله اوله واخره اخبرنا ابو ندار حدثنا معاذ بن هشام عن

ابيه عن بديل عن عبد الله بن عبد عبيد عن ام كلثوم عن عائشه بهذا الحديث

باب الدعاء لصاحب الطعام اذا اطعم اخبرنا موسى بن خالد قال حدثنا عيسى بن يونس عن

صفوان بن عمرو عن عبد الله بنسر وكان له صحبه يسيره قال ابي لامي لو صنعتي

لرسول الله صلى الله عليه وسلم طعاما فصنع الثريده ثريده وقال بيده يقلل والواقع لعله قال ثريده التقليل

فانطلق ابي فدعاه فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده على على ذروتها ثم قال خذوا بسم

الله فاخذوا من نواحيها فلما طعموا دعا لهم فقال اللهم اغفر لهم وارحمهم وبارك لهم في رزقهم

حدثنا اخبرنا محمد بن القاسم قال حدثنا ثور الاسدي حدثنا ثور عن خادم معدان عن ابي

امامه كان رسول الله صلى باب الدعاء بعد الفراغ من الطعام حدث اخبرنا محمد بن قاسم

الاسدي قال حدثنا ثور عن خالد ابن معدان عن ابي امامه قال كان رسول الله صلى الله

عليه وسلم اذا اكل او شرب قال الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه غير مكفور ولا

مودع ولا مستغن ولا مستغنى عنه ربنا باب الشكر على الطعام اخبرنا نعيم بن حماد قال عن عبد الله عبد

العزيز بن محمد عن محمد بن عبد الله بن ابي حره عن عمه عن سنان ابن سنه عن ابيه

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الطاعم الشاكر كالصائم الصابر باب العقل اصابع وهذا اخر حديث معنا اليوم

حدثنا اسحاق بن عيسى قال اخبرنا حماد بن سلمه عن ثابت عن انس عن النبي صلى الله

عليه وسلم اذا اكل احدكم فليلعق اصابعه الثلاث حفظكم الله هذه هي الاخبار التي معنا وفيها مسائل وفوائد نبدا اولا

بالمحور الاول وهو محور ا محور ا الشرح العام وهو قول النبي صلى اول حديث معنا انه قال في

في الضب امه مثخت فالله اعلم يعني الله اعلم هل هذه الامه ثم بعد ذلك

جاءه حديث نبهه ان انه لا يبقى لمسخ نسل ثم خبر خالد بن وليد وخالد نادرا ما يروي

قال الذي يسمى سيف الله وهذا يؤكد ما ما حصل في غسه موته عبد الله بن عباس هو ابن

خاله خالد المليد وخالتهما ميمونه زوج النبي صلى الله عليه وسلم يقول فوجت ضبا محنوذا

المحنوذ يعني مشوي يقول وكان قل ما يقدم يده لطعام حتى يحدث به ويثمن له يعني حتى يقال له تفضل هذا

طعام اتينا به ك ها فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده فقال خالد بن وليد اتحرم الضب يا رسول

الله قال اراه قال لا ولكنه لم يكن بارض قومي النبي صلى الله عليه وسلم من اهل

الحجاز وهذا جاءه من نجت نجد حاجه غير الحجاز نعم وخالد تربى في في البوادي

باب الصيد يبين منه العضو التبويب لا التبويب فقهي هنا فقهي تفقه من المصنف الحديث ليس في الصيد

الحديث في الدابه في الدابه المستانسه لكن هو هنا قاس وهذا تفقه هنا فقه فتحدث ان الناس يجبون يعني يقطعون اسنمه

الابل واليات الغنم ويعني وهي حيه يقطعونها ثم يستفيدون منها باكل وغيره فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما

قطع من بهيمه وهي حيه فهو ميته يعني كان المصنف يقول انك اذا رميت صيدا

فقطعت رجله او يده فهذا مثل هذا ارايت لانه الحديث ليس في الصيد الحديث في

مستانس فهنا ما الذي صنعه المصنف قال ستفقه هذا وهذا كثير في كتب الحديث فكثير

من يقول كتب الحديث ما فيها فقه لا فيها فقه وسياتي نعم بعدها يقولون من كتاب الاطعمه

باب التسميه على الطعام اورد خبر عمر بن ابي سلمه سم الله وكل ما يليك

ها واو وخبر ا الاخبار في هذا الباب واضح ما واضح معناها ثم ذكر حديث عبد الله بن

بثر قال وكانت له صحبه يسيره لانه كان صغيرا فصاحب النبي صلى الله عليه وسلم مده

يسير يقول فصنع الثريده و وفي روايه خزيره لحم يقطع صغارا ويصب عليه ماء كثير

فاذا نضج ذر عليه الدقيق فان لم يكن لحم فهي عصيده نعم خذوا بسم الله قال ثم اللهم اغفر لهم

وارحمه وبارك لهم في رزقهما ثم الخبر الذي يليه غير مكفور يعني غير مجحود ولا مودع

ولا مستغنى عنه ولا مستغنى عنه ربنا نعم يعني هذا في الحمد وقد يعاد على الطعام وقد يراد بنعم الله

كلها هكذا ثم بعد ذلك قال الشكر على الطعام قال الطائم الشاكر كالصائم الصابر يعني

تشكر اهل البيت على ما اعطوك به او تحمد الله على ما انعم به ثم لعق الاصابع لعق

اصابعه الثلاثه النبي صلى الله عليه وسلم كان ياكل بثلاثه اصابع فالاصابع الثلاثه هي التي ا يدخلها ما

يدخلها من طيب بعدها ناتي الى المحور العقدي قول النبي صلى الله عليه وسلم امه امه وسخت فالله

اعلم دليل على عدم علمه الغيب كونه لم يعلم ان هذا الغب وكفير يريد ان

ياكل منه حتى اعلم دليل انه لا يعلم الغيب ايضا بارك الله فيكم ذكر اثم

هذا استحضار اسم الله تبارك وتعالى هذا استحضار عقدي بسم الله وهذه الاستعانه وحتى استحضار الشكر قالوا نعم

هذا فيما يتعلق بالمحور العقدي بعدها ناتي الى المحور الفقهي في مسائل مهمه جدا اولا

ناتي الى حكم اكل الضب هو جائز فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يحرمه ها

وابن اوى والنمث وابن عرث وابن عرث هذا حرم لانه ا يحرم لانه له ناب لكن الشافعي قاسه على

الضب قال لان نابه لان نابه ليس بقوي لان نابه ليس بقوي وايضا من الفوائد العقديه ان

الصحابه لما راوا النبي صلى الله عليه وسلم لا ياكل لم تبتدي يده الى الى الضب تركوا هذا في حديث اخر فهذا

معناه في سنه تركيه والضب مباح في قول اكثر اهل العلم والعجيب ان ابا حنيفه ذهب الى التحريم ومعه الثوري

وقلنا لكم ان سبحان الله مذهب ابي حنيفه شديد جدا في المطعومات من الدرس الماضي

ذكرنا لكم امثله كثيره نعم وهذا الحديث يرد عليه الحديث يرد عليه ولهذا العلم عندنا الرخص عن الثقات

ها العلم عندنا الرخص عن الثقات اما التشديد في الدين فكل احد يحسنه هذا الاسد ذكره البيهقي وسبحان الله بحثت

عنه ما اوجدته ا فسبحان الله الضب هذا الراجح فيه الجواس لا يمكن ندعي فيه الاجماع

وهناك عن ابي سعيد الخدري يقول كنا معاشر اصحاب رسول الله لان يهدىحد الضب احب

الينا من دجاجه وروي عن عمر وهذا ثابت انه قال ا ما يسرني ان مكان كل ضب دجاجه سمينه او

دجاجه كان هذا كاني ذكرت شيئا نحوه في الصحيح المسند اي ولكن انا تاملوا هذه السنن مع انه بن

شهاب يعني هذا لكن هذه السنن فاتتهم ولعلهم كرهوه بسبب هذا الحديث اللي رواه الحكم عن لان حكم بن

عتيبه هذا شيخ الرجل شيخ ابي حنيفه وشيخ الثوري لما قال امه وسخت فالله اعلم ها

ونعم والحديث لا يصح وقالوا انه ينهش فهو يشبه هذا ابن عرس فابن عرس هذا ابن عرس

اباحه الشافعي وافق حنيفه قالبي حنيفه انت قياسك صحيح ركز معي قالبي حنيفه انت قياسك

صحيح ابن عرس لهنا لكن به ضعيف وانت ح وانا اعكس عليك المساله فاقول ما دام الضب

فيه دليل يبيحه فاذا ما له ناب ضعيف كالضب ايضا يباح ها اما الامام احمد فقال لا والله ما نسلم

فابن عرس نابه اقوى اقوى منا بالضبط فلهذا انا اذهب لحرمته فانا اذهب لحرمته فعندنا ابو حنيفه حرم الظن عرث معا

والشافعي ابا حهمه معا العله واحمد فرخ ها وقد يقال قد يقال ان مثلا ياتي رجل حنبلي ويقول نعم

القياس صحيح لكنه فاسد الاعتبار لما لانه استثني الضبع كما استثني الضبع وكلاهما عنده نام ولكن لولا النص لقلنا

باباه ولكن هذا قياس فاسد الاعتبار وهذه مساله اراها حسنه فما اكثر ما يذكر تحريم الضب ولا ينبه على

هذا والحمد لله في الجزيره ما المذهب الحنيفي ما هو كثير يعني فبارك الله فيكم بعدها ناتي حفظكم الله

الى مساله ما ابين التبويب الذي بوبه المصنف باب في الصيد يبين منه العضو الان الحديث معنا في

الحيوانات المستانسه في الصيد ما الامر اذا رمى صيدا فابان منه عضوا لم يؤكل ما

ابان منه ويؤكل ما سوى في احدى الروايتين والاخرى ياكله وياكل ما بعد هذ روايتين

يقول ابن قدامه ان هذه المساله لها ثلاث احوال الحال الاول ان يقطعه قطعتين او يقطع راسه

فهذا جميعه حلال بضربه واحده هكذا يبغيته يقطعه قطعتين من المنتصف او يقطع راسه هذا

جميع حلال سواء كانت القطعتان متساويتان او متفاوتتان اي ضربه قويه تميت الحيوان فتقطعه قطعتين سواء تساوي ام لا

اما ابو حنيفه فقال لا اما ان تكون متساويتين فنعم حلال او التي مع الراس اقل اللي مع الراس اقل تحل وان

كانت الاخرى اقل من التي مع الراس لم يحل وحل الراس وما معه ها لان قال لانه ا لحديث عن رسول الله صلى

الله عليه وسلم ماين من حي فهو ميت وطبعا ما في حديث بهذا اللفظ ما في حديث هم يسبون لابي حنيفه انه احتج

بهذا حديث ولا يوجد حديث بهذا اللفظ تمام لكن القصد والله تعالى اعلى واعلم حديث ما قطع من البهيمه وهي حيه فهو ميت

لعله يريد هذا اللفظ تمام وردوا عليه لا انه هذه تميت نعم ان جزء لا تبقى فيه الحياه هذا جزء ما

تبقى فيه الحياه طيب الحال الثاني ان يبين منه العضو وتبقى فيه حياه مستقره ان مثلا تقطع رجل الغزال او او

رجل الحيوان وحشي او رجل هذا البقر الوحشي او يده تقطع طع ويبقى هو حيا يمشي بس تبقى

قدمه ها فهذا حرام في كل حال اذا بقي الحيوان حيا اذا بعد ذلك جاء

وقتله بعدها فيبقى حرام او رماه بسهم اخر فقتله يبقى حراما هذا اللي قطع وبقيت بعده حياه مستقره وتامه

نعم الحاله الثالثه وهي الحاله التي فيها روايتان وهي انه ابان منه عضوا ولم تبقى فيه حياه

مستقره بقي قليلا ثم مات ما قطع قطعتين لا قطع جزءا منه ثم بقي قليلا ومات

يضربه بالسهم والسهم هذا ها الى الان ما مات ثم السهم رماه باخر فقطع العضو

فبقي هذا السهم حتى قتله قليلا هذا اللي فيه روايتين اشهرها عن احمد الاباح واحمد حمل حديث ما

قطع من الحي فهو ميته قال اذا قطعه وهي حيه تذهب وتمشي اما لا اذا هي تحتضر

وخلاص ستموت فلا اذا كانت البينونه والموت جميعا او بعده بقليل فلا باس وهناك روايه اخرى طبعا اللي هي الروايه

اللي تذهب للتحريم نعم وفي الطريده اذا ما قدروا على ذكاته الصيد فهذا يضربه يقطع من قطعه وهذا يضرب يقطع منه قطع وهذا

يضرب يقطع حتى ياتوا عليه هذا رويع الحسن اباح ذلك واحمد كان يستحسنه نعم فهذا فيما يتعلق بهذه المساله بعدها مساله

سائل في الادب الان عندنا مساله التسميه على الطعام التسميه على الطعام ما حكمها المشهور انها ايش؟

انها مستحبه والمشهوره التسميه على الاكل الاستحباب ليش لان قاللك سم الله وكل بيمينك حتى لك

ها وكل مما يليك فكل مما يليك هذا ايش؟ هذا مستحب بلا رساله الاكل باليمين هذا مشكله الاكل

باليمين ا الشيطان ياكل بشماله فالظاهر الوجوب مع انه في مشهور انه مستحب فقط فالتسميه عطفت على امرين احدهما مستحب

والاخر واجب فما حكمها؟ فقد ذكر امر الشيطان ايضا اذا دخل الرجل بيته فذكر الله عند دخوله وعند طعامه قال

الشيطان لا مبيت لكم ولا عشاء فاذا دخل وفلم يذكر الله عند دخوله قال الشيطان

ادركت مبيتا واذا لم يذكر الله عند طعامه قال ادركتبيتش والعشاء والعشاء والمشكل ان هذا الحديث ايضا لا يفيد

الوجوب بشكل واضح لما لان ذكر الله عند دخول البيت ليس من الواجبات في قول احد من اهل العلم

ولكن هناك وجه في مذهب الحنابله في وجوب التسميه والاكل باليمين ذكره المرداوي في الانصار

وهل يزيد الرحمن الرحيم يذكر عن الشيخ تقي الدين انه قال لو زاد الرحمن الرحيم لكان

عند الاكل لكان حسنا لما ذكر التسميه والتسميه تشمل هذا يقول فانه اكل بخلاف الذبح

ها بخلاف الذبح وذهب بعض يعني وذهب بعض الشافعيه ا وايضا الصبي غير مميز يسمى عنه هذا من

ضمن المسائل الصبي غير مميز يسمى عنه واما مساله اذا لم يسمي يقول بسم الله اوله

واخره هذه اداب كثير من الاداب لا يوجد فيها كلام لامام المذهب وانما ياتي ا

الجماعه جماعه المذهب انفسهم فيجدون اخبارا موجوده في كتب المذاهب في كتب المذاهب فماذا يفعل في في كتب الاداب وغير ذلك

فيذكرونه ضمن المذهب طبعا خبر اذا وروي عن علي رضي الله عنه قال اذا اطعمت انت فنسيت

ان تسمي فقل بسم الله اوله واخره ولكن في سنده الحارث الاعور في سنده الحارث الاعور

والحارث هذا معلوم معلوم حاله واما خبر عبد الله بن عبيد الله عبد الله بن عبيد

فروي عن عائشه مباشره منقطعا وروي عن امراه منهم يقال لها ام كلثوم ها واختلف في تحديد هذه ام كثوم من هي هل

هي الليثيه ام هي ام كثوم بنت بنت ابي بكر نعم ولهذا الحديث لكن هذا حديث فضائل

واحاديث الفضائل امرها واسع احاديث الفضائل امرها واسع ولا الحديث من الناحيه الاسناديه يدخلهم يدخله الاخذ والعطاء

يدخله الاخذ والعطاء فانه قد نعم وان كان الترمذي قد مشى الحديث وقال حسن الصحيح لتحديده ان هذه طبعا ان

نعم في خبر غريب جدا في بسم الله اوله واخره انفرد فيه به خليفه بن خياط عن عمرو بن

علي المقدم عن موسى الجواني عن قاسم عن ابيه عن جده وهذا عجيب جدا ان ينفرد خليفه

بن خياط يمشي بالجمله لكن انفراده باصل مثل هذا عن عبد الله بن مسعود هذا حقيقه

غايه في الغرابه وينبغي ان يلحق بالمنكرات وقد مشاه بعض المعاصرين وجعله في الشواهد وتابعه بن حبانه واصلا شباب فيه كلام

وانفراده يعني ينفرد بخبر عن عبد الله ومشهور من حديث صحابي اخر كم طبقه معنا عمر بن علي المقدمي عن موسى

الجهني عن القاسم عن ابيه عن عبد الله بن مسعود خمس طبقات ينفل عنهم خليفه بن خياط

باصل وخليفه في طبقه البخاري وغيره ينفرد بهذا الاصل و وينفرد عن الكوفيين يعني الان وعن عائله

ال مسعود بسنه مثل هذه والناس لو كان عندهم مثل هذا الكوفه ما يتكلفون يروون

الخبر عن عن طريق الحارث الاعور ها والبخاري ما حدث عنه الا ا الا لاحقا الا مقرونا به

ها وابو زرعه تكلم فيه وابو حاتم تكلموا فيه فيبدو انه يهم هذا الاسناد ركب اسناد على اسناد هذا حديث

واضح فيه الغرابه ولهذا الطبراني ذكره في الاوسط يعني وذكره له في الاوسط لاشاره لمعنى فذكر بعض المعاصرين لهذاخبر عبد

الله مسعود من باب الشواهد يظهر لي انه خطا طيب ايضا عندنا حديث عبد الله ابن بصر

بعد ما تكلمنا عن هذا ناتي الى حديث عبد الله بن بصر ولفظه عند مسلم اللهم بارك لهم فيما

رزقتهم واغفر لهم وارحمهم هذا لفظه في في مسلم واللفظ الذي هنا لفظ ماضن فهو المهم دع لهم بالبركه والرزق والرحمه

على اختلاف الالفاظ وهذه نعتك كل من دعاك الى طعام تدعو بالمغفره والرحمه والرزق والبركه البركه هنا اللهم اغفر لهم

وارحمهم بارك لهم في ما رصقتهم والبركه في الرزق اللهم اغفر لهم وارحمهم وبارك لهم فيما

رزقتهم هذه الروايه اللي عند المصنف اللي في عند مسلم اللهم بارك لهم فيما رزقتهم واغفر لهم وارحمهم

ايضا هذا الحديث هوهو حديث في البخاري الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيها السنه غير مكفور وهذا شوف الان

ساعطيك امرا الان هذا الخبر هذا الحديث حديث النبي صلى الله عليه وسلم غير مكفور

وكذا هذه الان سنه وسنه جميله اليس كذلك ولو حفظها الانسان واستخدمها فانه س يعني ها

فانه حفظكم الله سيناله ل من ذلك خير وبركه عظيمتين لهذا السنه والانسان ما اكثر وما يشرب ما

اكثر ما يشرب وياكل في الاكل ممكن مره مرتين ثلاثه مع انه انا استغرب اكون ثلاث مرات حقيقه

ومعك ومع كل مشاكل هضميه والان يعني سبحان الله يا ما كنت بعافيتي ما كنت اكل ثلاث

مرات الان عندي مشاكل في الهضمين لكن الشرب يشرب الانسان كثيرا حقيقه هذا الدعاء معظم الكتب الفقهيه المذهبيه

لا تذكره هذا توجد في كتب الاذكار ولهذا هذه مساله مهمه جدا لطلاب العلم اللي يعنون بدراسه الفقه الا يهمل كتب

الفضائل لان هناك فضائل واذكار تذكر في كتب الفقه وهناك ما لا يذكر في كتب الفقه

ولهذا لابد ان تراجع الاصول تجدها مجموعه من الاحكام مع الفقه مع العقائد في الاصول في الجوامع

طيب ايضا عندنا حديث هذا الطائم والشاكر الشكر انك تشكر الناس ها كالصائم الصابر الشاكر لمن الشاكر لمن

الشاكر لله ام للناس لا يشكر الله من لا يشكر الناس لا يشكر الله من لا يشكر

نعم وهذا حديث من غرائب الحديث ليش؟ لانه راويه وصحابيه وغيره هؤلاء اناس قلي حكيم مثلا هذا حكيم

بن ابي حكيم محمد بن عبد ابن ابي حره يروي عن عمه عمه حكيم بن ابي حره

يروي عن عمه حكيم بن ابي حره ها وعمه يروي عن من عمه يروي عن ثنان بن سنه الاسلمي

هؤلاء ما يكاد يعني حكيم وثن هؤلاء حديثهم قليل جدا والحديث ماشي فهذا الطائم والشاكر

عموما اللي يشكر الله على النعمه يقول الحمد لله والله انعم علينا وكذا وكذا وايضا يشكر

عاد يشكر من يشكر الجميع حين مثلا يشكر المراه اللي اعدت يشكر الخادم اللي اوصل

يشكر الضيف الذي ضيف يشكر اشكر الله لا يشكر الناس دين لعق الاصابع ثلاثا هذا من السنه

بعدها حفظكم الله ورعاكم ناتي الى المحور المسلكي المحور المسلكي اولا يستحب الا تقبح من السلوك الا تقبح الطعام

يعني بعض الناس عندهم سلوك وقذر حقيقه يقوللك الله يزيد النعمه ويسب الكنائب ويسب الطعام

يقبحه في النفوس هذا له اثر بل بعضهم ماذا يفعل ناس عديم التربيه ماذا يفعل

يصور انه سيتقيا حين تذكر له طعاما هذا الطعام قد يكون مستحسن للطرف الذي امامك وهكذا تقبحه في

نفسه وهذا سوء ادب هذا يؤدي النساء للقنافه هذا سوء هذه قله ادب ترى من ذكر

من انثى هذه قله ادب وهذا موجود سبحان الله وكثير في الناس ولا حول ولا قوه الا بالله

وبعض الناس يعني يصير طبيبا ما شاء الله يبدا يذكر الاضرار والكذا والكذا وكثير من

الناس موضوع الاضرار والمنافع يتكلمون فيه بالظن بالخرص يعني ما عندهم تخصص ما يفهمون احيانا الطعام هو ليس ممي فيه نوع من مثلا

في دهن زايد فيه كذا ما في داعي انك تقف النبي صلى الله عليه وسلم انظر لفظ الرشيق

ماذا قال قال لم يكن بارض قومي يعني العله التي في قد توجد في لا توجد

الحمد لله قد لا ت فيك فهذه لفظه اذا اعتذرت عن اكل طعام اعتذر بما لا يقبح هذا الطعام في نفوس الاخرين

هذا مهم جدا وعلى فكره هذا في كل شيء يعني لا تقبح شيئا في نفس الانسان مما قد

يكون الانسان فيه رزق طيب ويحبه امر الطعام هذا من الناس من فعلا يعني يتاثر بكلامك فيستقبح الطعام ويكون سبحان

الله الطعام طيب هذه مثلا عامل نفسي وك بعض الناس ما يعرف انت ترمي كلمه قبيحه على الطعام يصير هو

يذكر كلمتك القبيحه فيتاثر بك نفسيا فيصير اذا اراد ان ياكل لا ياكل وهذا في كل شيء ترى هذا حتى في اشياء اخرى

تحتاج الى فتح نفس من قله الفقه انك تاتي تقبه الاشياء حتى احيانا انسان مثلا عنده مثلا عنده السياره زينه

عنده سياره فبعض الناس كله تجربه ما هي شو اسمه يجلس يقول وبعضهم بعد ما تمت الصفقه

يعني الان حين اتيك واستنصحك واقول لك اشتري هذه فتحدثني تقول لكن اذا تم الامر خلاص قل له

بارك الله لك من الناس من من يحدث الوسوسه في نفس الطرف الاخر يقول له واشتريتها

اشتريت وحصر لي وحصل حصل لي وحصل لي ممكن حصل له بعد خمس سنوات استخدام لكن ماذا

يفعله فيقتل فرحه الانسان الذي امامه بطريقه سيئه جدا يعني على اساس انه ناصح يعني

مد ناصح انت بس ها لا يقول خيرا اذا تم الامر قل خيرا قل خيرا عسى الله عز وجل ان يبارك

ايضا عدم تعذيب الحيوانات يعني تخطع منها شيء وكذا هذا يعني من الرحمه وهذا من رحمه

الشريعه وقال المعلم الناس الخير يستغفر له من في السماوات والارض حتى الدواب فهذا من فا سبحان الله كيف ان الدابه

تستفيد من علم اهل العلم يعني الان مثلا ديار مثلا لو الان ترى موضوع الصيد صيد هذا

موجود في ناس مثلا في افريقيا وفي غيرهم ترى تاتيهم تجم يعذبون الصيد فاذا دخل عليهم الاسلام وعلموا يا جماعه

الخير هذا لا هذا كذا كم حيوان في حيوان ما يتعذب فسبحان الله ها الله عز وجل يلهم هذه

كائناته تستغفر لك الجئت لها بالخير طيب ايضا من ادب الطعام لها اداب كثيره يعني

مثلاقول سم الله وكل من ماك كل من ماك ما تمد يدك على طعام الاخر على على طعام الاخر هذا وهذه

اخذ منها انك كل شيء يحدث القنافه يسمونها القنافه اللي هو احيانا يحدث التقزس عند الانسان

او وهذه حتى تعلم الطفل يا غلام او تاخذ نصيب غيرك و والاكل في اناء والاكل مع الناس يعلم

ادابا ويعلم اخلاقا يعني الان مثلا لما تجلس تاكل تعرف كيف تكبح جحك عينك تقع على اللقمه فياكلها اخ

شخص اخر فتتعود خلقا انه ترى الرزق مكتوب وكل واحد وكذا في ناس يتعلم يصير يحسد

وبعضهم يصير ينظر بعضهم اذا كان رجلا كبيرا وياكل مع اخوانه الصغار وغير ذلك يبدا يعذبهم في طعامه

احيانا يوضع طعام في المنتصف في الوسط وهذا الطعام الذي يوضع في المنتصف في الوسط شركه واحيانا اهل البيت يتعودون يصل

عندهم مثلا نظام الفخذ لفلان الصدر لفلان وهذا كثير في البيوت الصدر لفلان الفخذ لفلان فيصر كل واحد

يعرف تعرف هذا سبحان الله يعلم الناس انضباطا صير الانسان يعرف وظيفته يعني يعرف ما الذي يفعله في صير

دائما عنده في المنزل انضباط اني انا لي هذا ها والاك خير الطعام ما كثرت عليه الايدي

وتناول الطعام معا هذا سلوك طيب عند الناس واحيانا الامر يعلم الثخاء ها اي نعم وقول النبي صلى الله عليه وسلم ذكر

الله لكفاكم في الخبر متواتر الكافر يك بسبعه امعاء والمؤمن يك بمعيين واحد بعض الناس هو طعام

يكل والله يا اخوان الى يومنا هذا ترى الهضم سره ما هو معروف من الناس من رب

العالمين يرزقه هضما جيدا ويشبع ومن الناس من هضمه ضعيف والناس يتفاوتون في هذا تفاوتا شديدا هذا

التفاوت ما يكاد ينضبط له عوامل معروفه ولكن في عوامل ما تكاد تعرف ولا تكاد

تنضبط والى الان الامر له الاطباء يعالجونه بما يستطيعونه وسبحان الله مثلا البركه مرات ها من الناس

من ياكل سريعا ولهذا هذا مثلا هذا يستحب انك تبطئ في الاكل لان الاكل السريع

يجعلك تاكل طعامك وطعام غيرك من الناس من يبطئ في الاكل من الناس مثلا في ناس يعني مشكله يعني ولا

تمنع الناس طعامه كيف تمنع الناس طعامه يعني من الناس من يجلس يقعد يجلس يسال الشيخ اثناء

والشيخ يجاوب والشيخ يبي ياكل ويبي يجاوب ما يقدر ياكل ما يكمل فاحيانا ادبا اذا كان سؤالا يسيرا وامرا ويمضي معه

الاكل ايضا القنافه اذا الانسان اكل و ها فينبغي ان يراع تراعى هذه المعاني اثناء

اثناء الطعام ويمكنك ان تفهم وتدرك من الناس من ياتي ياكل مع الضيوف وهو ليس جائعا ومن الناس

من يظهر من حاله انه جائع فالانسان الجائع هذا ها طبعا هذا الكلام النبي صلى الله عليه وسلم يقوله قديما اما

اليوم فحتى من يتكلمون بالفقر في كثير من ديارنا الطعام دائما يكفي يكفي ويزيد بل دائما للقوامه حظها من الطعام ولا حول

ولا قوه الا بالله ايضا الدعاء لكل انسان يحسن ولاحظ استحباب استحباب دعاء العالم والفاضل

واطعامه هذا لا باس والتعلم منه في مثل هذا في مثل هذا السياق وحتى الدعوه على

الشيء اليسير الدعوه على شيء يسير لا باس واجابه العالم النبي صلى الله عليه وسلم قال لو دعيت الى

ظلف محرق الا جبت ما تجي تقول والله انت ايش تبي تحط لي انت كذا انت كذا لكن ايش يراعى نفوس الناس فمن

الناس من يحرج وايضا يجوز ان ان الشيء يعطى لك فتعطيه لغيرك احيانا الثاني يدعى

لشيء فيحرج انه يدعى الى طعام فالطعام هذا لا يعجبه فيحرج انت عادي دعوه الى شيء يسير لكن

اعلم انه ياكل مثل هذا يعني من الناس من لا ياكل امورا معينه وتاتي وتدعوه وتعالوا وتعالوا تعشوا عندنا

وضيوف وكذا ثم تاتي ياتي الى شيء مما تعافه نفسه او مما تعافه بعض النفوس هناك

امور يتفاوت فيها الناس فبعض الناس ماذا يفعل يدعوك الى شيء ثم يدعوك الى شيء ا مما يحبه اهل بلد دون اهل

بلد اناس معينين دون اناس معينين في امور يتفاوت الناس في في فهمها يعني مثلا الملوخيه هذه التي

عندنا المصريين هل ترى الناس يتفاوتون من الناس من يحبها من الناس من لا يحبها

احيانا اذا كان ويتفاوت هذا بقدر الانسان عندك وكذا من الناس من هو صديق ان شاء اكل

من شاء ما اكل انشاء قال لكن لا يعجبني كلوا انتم انا هذا تعاف باس احيانا لا

يكون ضيف كبير وكذا فتوضع الامور على ها وهذا الدعاء بعد الدعاء الحمد لله حمدا

كثيرا طيبا الرجل يحمد الله على الاكله والشربه فيدخل الجنه حين تقول الحمد لله يعني معناه انك

استشعرت النعمه استشعرت ان استشعار النعمه هذه لذه لان اليوم كثير من يعني كثير مما

يدخل يدخلنا من الاكتئاب والغضب والحزن اننا لا نستعمه الله تبارك وتعالى علينا ونشاهد الامور التي فقدناها في حسم

فما الذي يقع لنا بعد ذلك؟ يقع لنا الحزن. فما في انسان يكثر حمد الله تبارك وتعالى

وهذه يعني في كل شيء ما هو فقط في الطعام والشراب في الملبس وغير ذلك

ولهذا قال الطعم الشاكر كالصائم الصابر لما لانه يحمد الله عز وجل على النعمه فحمده المستمر على النعمه يصير حالك كما

في حديث الاستغفار ابوء لك بنعمتك علي وابوء بايش؟ بذنبي فانت مشاهد للنعمه ومشاهد لذنبك

فاذا قلتها مع حمدك المستمر لله عز وجل ما الذي يقع تاتي بقلب حي فتحصل بها المغفره الصيام

ايش ايش اجره من صام رمضان ايمان واحتساب غفر له ما تقدم من ذنبه ولانه ثقيله في الميزان

كلمتان خفيفتان ليس سقيت سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم وبحمده ها ثقيله نعم بعدها بارك الله فيكم ناتي الى الاسقاطات

العصريه اليوم يعني سبحان الله الانسان المسلم رايت قصه رجل اسلم فقال الاسلام نظم لي حياتي الانسان المسلم

من من سعادته العاجله اللي ما يجدها اي انسان اليوم حتى الكفار تراهم عندهم هذه الصلاه للطعام الدعاء

نحمد الله على سبحان الله البشر كلهم يلاحظون هذا موضوع الطعام هذا بعد يعني ان صبنا ما صب

ثم شققنا شق يعني انت وجدت فوجدت طعامك امامك ورزقك امامك وكل شيء امامك وكذا وكذا وكذا ماكل المشرق

فاذا تعلم انت انك عبد مفتقر لاله منعم فتعلم فتوحد هذا الاله وتعلم انه اراد منك

شيئا وتكون في اخره خلاص اصول عقليه كلها مجتمعه ترى في هذا الموضوع الماكله المشان

مسلم تجد كل حياته محبه ا طاعه وعباده انت الان جالس تريد ان تاكل يعني الصلاه

من البدهيه ان تكون الصلاه عباده وكلها فيها اعمال صالحه كثيره سنن كثيره تعملها وتحرص عليها بده هذا ليس امرا

مستغربا لكن حين يكون نومك عباده اكلك عباده شربك عباده انت خلاص بديت عباده فخلاص اجعل نيتك

التقوي على الطاعه انت بديت عباده يعني انت جئت بسم الله الرحمن الرحيم جئت تريد ان تاكل

سميت الله اكلت بيمينك اكلت بما يليك الحين هذه شنو هذ 30 حسنه راعيت فيها

السنه هذا اذا انت متذكر انت بتعلم السنه شكرت هذه السنه الرابعه هذه 40 حسنه شوف

انهيت الطعام لعقت الاصابع هذه 50 حسنه كل سنن اذا انت قاصد طبعا حمدت الله ها 60 حسنه

شوف بس اكلت وشربت عاد ب قمت خدمت كذا طبعا حتى ما تغسل اليدين قبل هذا هذه امور

كثيره هذه حيا حيات المسلم كلها طاعه وعباده ما يخلو من هذا ما يخلو من هذا

وهذا يجعل حياته وهذا يجعل حياته طيبه لذيذه لكن الشيطان دائما يحاول ان يوعدك عن مثل هذا المعاني

دائما يشعرك انك ذنوبك ستاكل كلك لكي يدخلك في القنود او يقول لك الله الطاعات امرها صعب وعسير وكذا وكذا وكذا

وانت امورك طيبه حتى يدخلك من مكر الله تبارك وتعالى لكن انت اذا خفت تبارك وتعالى واذا راعيت

الله تبارك وتعالى في الاكل والش تجي تشرب مثلا شفت جئت بالماء اخذته بيمينك عشر حسنات

سميت الله هذه 20 تنفذ ثلاثا 30 حمدت الله هذه 40 هذا بس شرح شرفت ما

راعيت انك ما تشرب من فيه الثقه مع انه موجود مثلا هذا 50 اذا فيه

هذا اجر كله هذه الامور تفعلها احتسابا وانت ماشي هذه امور انت ما تشعر بها

هذه الامور لا تشعر بها لكن تاتي يوم القيامه تجد رصيدا عظيما جدا لماذا جعلت

هذا اسخاطا عصريا لان كثير الكثير من الناس ما يعرف يعني ايش مسلم كثير من الاحيان

لكي نفهم الامر نشاهد الناس الذين اسلموا الناس الذين عاشوا بالكفر ثم اسلموا يشعرون بهذا جدا

يعني كيف يشعر انه يعبد الله عز وجل دائما هذا يجعل له حاله روحانيه عظيمه كما

يقولون بالتعبيرات العصريه نحن كثير منا طال علينا الامث قلوبنا او تعودنا على هذا من الصغر

فتعودنا عليه وفي امر مشكل زاحم هذا يسمون العادات والتقاليد معلش سامحوننا في المقصه يعني

بعض الناس ماذا يفعل؟ يقول سلومنا مش عارف ايش فتزدحم هذه في راس الانسان اللي هي

الاسلوم واعراف وكذا وك بعض الناس يقول مراعاتها مستحبه لكن لنقف كثير منها فتزدحن ولهذا اذا علمت

ولدك علمه الشرع اولا وقل له هذا الشرع التزم به طاعه الامور الثانيه عادي راعها كظرف امر

مجتمعي لكن هذا بالذات هذه السنه فعليك ان تراعيها جدا من باب القربى لله تبارك وتعالى

المحور الاخير المحور الاسناني سهل بن حماس قال شعبه عن الحكم كلهم ثقه زيد بن وهب عن البراء بن عاسب

هذا روايه الصحابي عن الصحابي عبد الله بن صالح كاتب الليث الليث يونس بن يزيد الايلي عن ابن شهاب ابو امامه هذا

ابو امامه صحابي وعبد الله بن عباس صحابي ولي الصحابي هذه روايه ثلاثه من الصحابه عن بعضها من

البعض عبيد الله بن عبد المجيد الثقه عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار صدوق يهم زيد بن

اسلم ثقه عطاء بن يسار عبد الله واقد هذا ثقات والصحاب خالد بن مخلد مالك وه بن كيسان عن عمر بن

ابي سلمه هذا حديث في الموطا وفروعه ورجال ثقاته يزيد بن هارون هشام هذا الدستوائي عبد

الله عن بديل عن عبد الله بن عبيد بن عمير عن عائشه رجال سقات لكن كما قلنا اسناده

في انقطاع ام كلثوم هذه ما بالاسناد اللي بعده ما ما عرفنا مني ا ان كانت امراه ليثيه فهي مجهوله

موسى بن خالد عن عيسى بن يونس عن صفوان اسنات شامي من عيسى بن يونس كوفي لكن

بعدها صفان بن عمر عبد الله بنصر هذا الشامي السكسكي محمد بن قاسم الاسدي هذا اذكر فيه كلام

لكن الحديث اصلا في الحديث موجود ثور عن خالد عن ابي امامه هذا خبر هذا اسناد شامي هذا اسناد شامي و

والخبر ماضن وهو في في صحيح الامام البخاري هذا في صحيح الامام البخاري رحمه الله تعالى

نعم محمد محمد قاسم نعم كذاب نعم هذا متهم هذا كذاب متهم طيب المحقق عزل خبر البخاري لكن الخبر

في البخاري ليس بهذا اللفظ خبر في البخاري الحمد لله الذي كفانا في البخاري هكذا

بهذا اللفظ من روايه ابي عاصم عن ثوره بن يزيد عن خادم معدان يقول كان اذا فرغ من طعامه

وما ذكر الشراب شوف هذه مساله مهمه جدا رفع لان الحمد لله الذي كفانا واروانا

لكن هذا فيه شيء غير مكفي ولا مكفور الحمد لله ربنا غير مكفي ولا مودع ولا

مستغن عنه ربنا هذا اللفظ اللي في البخاري ها هذا اللفظ الذي في صحيح الامام البخاري

لانه المحقق عزاه للبخاري ها و وهو في مسند احمد كان اذا فرغ من طعامه او

رفعت مائدته قال الحمد لله طيبا مباركا فيه الحمد لله كثيرا طيبا من غير حمدا مباركا فيه

غير مكفر مو مكفور ولا مودع ولا مودع ولا مستغنى عنه ربنا اما روايه البخ البخاري الحمد لله الذي

كفانا واروانا غير مكفي و مكفور وهذا يرون اهو مدار على ثور ابن يزيد مداره على ثور هذه روايه وكيع عن ثور

روايه البخاري ابو عاصم عن ثور احمد رواهان ها والنسائي رواه بلفظ اخر رواه من طريق عامر بن جشيب عن خالد بن

معدان جعله متابعا لثور وعامر بن جشيب هذا رجل حمصي وثقه الدار قطني ها قال كان اذا شبع من الطعام قال الحمد

لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه غير مكفور ولا مودع قال احمد مو احمد بن حنبل هذا احمد شيخ

النسائي غير ولا مكفي ولا مستغنى عنه نعم اذا الكذاب ماذا انفرد فقط ذكر انفرد بذكر الشراب فقط

يعني كذاب انفرض بذكر الشراب اما بقيه الالفاظ فعامتها قد توبع عليها طيب الروايه نعيم بن حماد

عن عبد العث بن محمد توبع نعيم فيه كلام لكن الدار وردي محمد عبد الله بن ابي حره

عن عمه عن السنان هؤلاء ثقات ورواياتهم نادره اخر شيء اسحاق بن عيسى الطباع حماد

عن ثابت عن انس سلسله ذهبيه معروفه والحديث يكون في مسلم طبعا في مسلم هذا وصلم على محمد واله وص