شرح أخلاق حملة القرآن للإمام الآجري(8) عبدالله الخليفي

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اما بعد فهذا مجلس جديد في اخلاق حملة القرآن للحافظ الكبير ابي بكر محمد ابن الحسين

الاجري رحمه الله تعالى يقول المصنف باب في حسن الصوت والقرآن. هذه التويبات موجودة في بعض النسخ وغير موجودة في اخرى. فالله اعلم هل هي من كلام المصنف ام من اضافات المحققين

مع ان لغتها تشبه لغة الاوائل. قال اخبرنا الفيريابي قال انبأنا صفوان بن صالح قال انبأنا محمد بن شعيب قال انبأنا الاوثاعي. عن اسماعيل ابن عبد الله انه

حدثه عن فضالة ابن عبيد عن فضالة ابن عبيد قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لله اشد اذنا يعني استماعا الى الرجل الحسن

بالقرآن من صاحب القينة القينة الى القينة. صاحب قال الاوزاعي يعني اذنا استماعا. القينا المغنية. الغينة الغينة المغنية

وقد ورد في الصحيحين ما اذن الله ما اذن لنبي آآ يقرأ القرآن يجهر به والله عز وجل يحب سبحانه وتعالى ان آآ

آآ يقرأ كتابه بصوت حسن وبآداء حسن ثين وقرآن باصواتكم. ولهذا كان النبي صلى الله عليه واله وسلم يحب ان يسمع القرآن

من ابي موسى الاشعري. غير ان الاجر والامر الحسن العظيم انما يكون في التدبر وفي التلاوة وفي العمل. كما تقدم الكلام فيه

غير ان من علامة انس المرء بكتاب الله عز وجل ان يجعل ان ان آآ ان يقرأه بكلف وشغف ويحسن صوته به

وقد ورد في الحديث ليس منا من لم يتغنى بالقرآن. وقد فسره بعضهم قال يستغني به عن آآ عن

غيره وقد دفع الشافعي رحمه الله مثلها مثل هذا التأويل. وقد وقدمنا انه فس انهم فسروه بالقراءة بحسن. قال واخبرنا الفريابي

قال انبأنا ابو قدامة وعمر ابن علي قال انبأنا يحي ابن سعيد هذا القطان الامام المعروف عن الشعبة شعبة ابن الحجاج ايضا الامام معروف قال حدثني طلحة ابن مصرف عن عبد الرحمن ابن عوسة

وهذا الاثناء الصحيح. هذا شرط الشيخين عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال زينوا القرآن باصواتكم. قال المصنف حدثنا جعفر الصندلي وهذا من شيوخ المصنف الثقات

قال انبأنا صالح بن احمد بن حنبل عن ابيه قال قلت له قوله صلى الله عليه وسلم تلينوا القرآن باصواتكم ما معناه؟ قال التزين ان تحسنه قال محمد بن حسين

يعني المصنف الاجري ينبغي لمن رزقه الله حسن الصوت بالقرآن ان يعلم ان الله عز وجل قد خفه بخير عظيم فليعرف قدر ما خصه الله به وليقرأ لله لا للمخلوقين

فليحذر من الميل الى ان يستمع ان يستمع منه ليحظى به عند السامعين رغبة في الدنيا والميل الى حسن الثناء والجاه عند ابناء الدنيا. والصلاة بالملوك دون الصلاة بعوام الناس

مالت نفسه الى ما نهيته عنه خفته ان يكون حسن خفته ان يكون حسن صوته فتنة عليه. وقد ذكر ان قارون والله في بعض الاثار السلفية كان حسن القراءة

جدا للتوراة. ثم سبحان الله انظر الى ما فتن به. وانما ينفعه حسن صوته اذا خشي الله عز وجل في السر والعلانية. وكان مراد

ان يستمع منه القرآن لينتبه اهل الغفلة عن غفلتهم. فاذا زاد الامر اقول فاذا زاد الامر الى التطريب لم يكن في ذلك اه فائدة. علما وحسن

الصوت يكون بالاعتدال اما اذا زاد الى التطريب والى الغناء بحيث يركز الناس على النغمة اكثر مما يركز على المعنى فهذا اه الاشكال. وقد ورد في الحديث وهو معلول كانه مراثي الطاووس ان اه

اه ان احسن الناس قراءة من اذا سمعته يقرأ اه حفظت انه يخشى الله فيرغب فيما رغبهم الله عز وجل به وينتهوا عما نهاهم اه فمن كانت

هي صفته انتفع بحسن صوته وانتفع به الناس. حدثنا عمر ابن ايوب ابن ايوب السقطي قال انبأنا عبيد الله القواريري عند عبدالله ويبدو انه عبيد الله فيما اذكر

قال انباءنا عبد الله بن جعفر قال انبأنا ابراهيم عن ابي الزبير عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان احسن الناس صوتا في القرآن الذي اذا سمعته يقرأ حسبته يخشى

الله هذا حديث معلول وكأنه الراجح فيه انه مرسل لطاووس. قال او اه وهذا عندنا وفر للزهري. قال حدثنا الفريابي قال عن بان

مبارك قاع عن الثهري قال انباءنا يونس ابن يزيد عن الزهري قال بلو انا

النبي صلى الله عليه وسلم قال احسن الناس صوتا بالقرآن من اذا سمعته يقرأ رأيت انه يخشى الله. قال محمد بن الحسين

قال محمد بن الحسين آآ واكره واكره القراءة بالالحان والاصوات المعمولة المطربة

فانها مكروهة عند كثير من العلماء. مثل يزيد ابن هارون والاصمعي واحمد ابن حنبل وابي عبيدة القاسم السلام. وسفيان ابن عيينة وغير واحد ويأمرون القارئ اذا قرأ ان يتحزم ويتباكى

ويخشع بقلبه. لا ان يكون بالاصوات المطربة التي تضاهي اصوات اهل الغناء. ونصوص هؤلاء كثير منها مر معنا في كتاب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر

للخلال. قال حدثنا الفرياوي قال حدثنا الحنيفا بن ايوب الطلقاني. كانه يزيد رحمة الله عليه. كان يرى اعادة الصلاة

ومر معنا في في درس الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من فيه التحريف في المسألة. قال الوليد ابن مسلم عن ابي رافع اسماعيل ابن رافع هذا متروك قال حدثني ابن ابي مليكة الاحول عن عبد الرحمن ابن قال قدم علينا سعد ابن مالك

بعد ما كفه بوفره. فأتيته مسلما وانتسبني فانتسبت له. يعني سألني عن نسبي فذكرت له من اين انا؟ فقال مرحبا بابن اخي. بلغني انك حسن الصوت بالقرآن

سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان هذا القرآن نزل بحزن. فاذا قرأتموه فابكوا فان لم تبكوا فتباكوا وتغنوا به. فمن لم يتغنى به فليس منا. بهذا الاسناد هذا خبر ضعيف جدا

لا شواهد له. اه ان لم تبكوا فتباكوا هذا ورد عن عبد الله ابن عمر دون التقييد بذكر القرآن. وتغنوا به فمن لم فمن لم يتغنى في القرآن وليس منا هذا ثابت في الصحيحين

قال حدثنا واخبرنا قال اخبرنا الرياحي قال حدثنا عون ابن عمر اخرب واحي القيسي قال من بانا سعيد الجريري عن عبد الله ابن بريدة عن ابيه قال

فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأوا القرآن بحسن فانه نزل بحسن. قيل لابن مليكة فان لم يكن حسن الصوت قال يحسنه ما استطاع. طبعا هذا ايضا خبر ضعيف جدا واظن

الحمل على عون ابن عمر اخو رباح القيسي. وقال وكيع ابن عيينة من لم يتغنى به يستغني به. وهذا تقدمنا ان الشافعي آآ رحمه الله دفعه من ناحية اللغة

وروى وروي عن ابي هريرة وروى ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال ما اذن الله لشيء ما اذن لنبي حسن الصوت يتغنى بالقرآن يجهر به. قال محمد ابن الحسين

فاحب لمن يقرأ القرآن ان يتحزن عند قراءته ويتباكى ويخشع قلبه. والقراءة بحسن قدمنا ان احمد والشافعي يختارانها. واحمد ينسبها لابن موسى الاشعري. ويتفكر بالوعد في الوعد والوعيد

بذلك الحزن. الم تسمع الى ما نعت الله عز وجل من هو بهذه الصفة؟ اخبر بفضلهم فقال عز وجل الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثانيا. تقشعر منه جلود الذين

يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الى ذكر الله. ثم ذم قوم استمعوا القرآن فلم تخشع قلوبهم. فقال عز وجل فمن هذا الحديث تعجبون وتضحكون ولا تبكون وانتم سامدون. سامدون يعني

والنون ثم ينبغي لمن يقرأ قرأ القرآن ان يرتل كما قال الله عز وجل ورتل القرآن ترتيلا. قيل في التفسير تبينه تبيينا. واعلم انه اذا رتله وبينه انتفع به من يسمعه منه

وانتفع هو كذلك لانه قرأه كما امر الله عز وجل في قوله تعالى يعني اذا حين هذي ما هي عندي فما هي في نسختها طيب ما هي

وقرآن فرقناه لتقرأه على الناس على مكث يعني على تؤدة. حدثنا ابو محمد يحيى بن محمد هذا بن صاعد قال انباءنا ابن الخطاب زياد ابن يحيى

هذا ميدان مالك بن السعيد قال ميدان ابن ابي ليلى هذا الفقيه ولكنه ضعيف عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس بهذه الاية ورتل القرآن ترتيلا قال بينه تبيينا

قال حدثنا جعفر بن محمد الصندلي قال من بان ابو بكر من صاحب كتاب الاموال قال حدثنا عبد الرزاق قال انبأنا سفيان عن عبيد المكتب عن مجاهد وقرآنا قرأ

فارقناه لتقرأه على الناس على مكث قال على تؤدة وهذا اسناد قوي الى مجاهد رحمه الله. قال محمد بن حسين وقليل من الدرس للقرآن مع الفكر فيه وتدبره احب الي من قراءة

الكثير من القرآن بغير تدبر ولا تفكر فيه. هذا فيه اثر عن ابن عباس قال لان اقرأ البقرة تدبرها احب الي من ان اقرأ القرآن كاملا. هذي رمى وظاهر القرآن يدل على ذلك والسنة وقول

ائمة المسلمين حدثنا جعفر بن محمد الصندلي قال من بنى الحسن بن محمد الزعفراني قال من بنى اسماعيل بن عريه عن ايوب عن ابي جمرة الضبعي قال قلت للعباس اني سريع القراءة

اني اقرأ القرآن في ثلاث قال لان اقرأ البقرة في ليلة فاتدبرها وارتلها احب الي ان اقرأ كما تقول. وهذا لانه قال اني سريع القراءة. فالظاهر انه يعني

يقرأ بمدة وجيزة جدا. قال حدثنا جعفر ايضا. قال من بنى ابو بكر قال من بنى محمد ابن يوسف قال من بان سفيان طبعا هذا الثوري عن عبيد المكتم. قال سئل مجاهد عن رجل قرأ البقرة

العمران ورجل قرأ البقرة قراءة واحدة وركوعهما وسجودهما وجلوسهما ايهما افضل؟ قال الذي قرأ البقرة ثم قرأ وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث قال محمد بن الحسين جميع ما قلته ينبغي لاهل

القرآن ان يتخلق به بجميع ما حثثتم عليه من جميع الاخلاق وينزجر عما كرهت كرهته لهم من دناءة الاخلاق والله الكريم يهدينا واياهم الى سبيل الرشاد هذا اخر كتاب والحمد لله

آآ اليوم آآ في هذه الايام دخلنا في ليالي العشر وقد التمس مني بعض الاخوة ان اقول كلاما يعني يسيرا في هذه

الليالي يقول الله عز وجل والفجر وليال عشر اقسم بها وهي من خير الليالي ومن فضل الله عز وجل انه جعل لهذه الامة مواسم فضل ثم بينها لهم ليغتنموا

فكان شهر رمظان وعشر ذي الحجة وآآ جعل اماكن فاضلة واثمنة فاضلة. تفضلا منه سبحانه وتعالى يظاعف فيها الاعمال. وهالاعمال اصلا

والمضاعفة الحسنة بعشر امثالها وما وسبحان الله ذلك فضل عظيم. من الاثمنة الفاضلة ثلث الليل الاخر والليالي العشر

وايام عشر ذي الحجة وغيرها. ومن الامكنة الفاضلة مكة والمدينة. فاذا اجتمع للانسان زمان فاضل او ثمانين فاضلين. فكان يكون آآ

او او حال فاضلة كأن يكون ساجدا واقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد. في ثلث الليل الاخر في في العشر في ليالي العشر. آآ يجتمع له خير آآ عظيم

وما بين الله عز وهذه هدية يهديها الله عز وجل وصدقة يتصدق بها على عباده المؤمنين. والخاسر من فوت من فوت مثل هذا الفضل

الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له. فهو سبحانه وتعالى الغني يتودد ويطلب منك ان تقرضه من من ما له ومن فضله ومن ومن

وفقك اليه حتى يكافئك باعظم ما يكون. وهنا تنبيه يسير متعلق آآ آآ بالاعمال الصالحة. آآ كثير من الناس

يظن ان آآ الليالي العشر آآ تكون خاصة فحسب آآ تكون خاصة فحسب الصلاة في اخر الليل

الصيام والواقع ان الاعمال الصالحة كثيرة جدا يهدي به من اتبع رضوانه سبل السلام فالاعمال الصالحة

كثيرة جدا ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم ورد في الحديث انه كان اجود ما يكون آآ في آآ في رمضان يكون اجود آآ

من الخيل اه اه من اه اجود بالخير من الريح المرسلة. فسبحان الله وفي هذه الليالي ليلة

القدر التي هي خير من الف شهر. بعض الناس حسبها وقال ثمانون عاما. ومن المفسرين من قال خير من الف شهر يعني على التكفير يعني خير من شيء كثير جدا لا ينحصر بالف

شهر فحسب فهذا من فضل الله عز وجل اه على هذه الامة وقد ورد في الحديث من قام رمظان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. وورد ايظا ثابتا من قام ليلة القدر ايمانا

ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. فالانسان لا يضيع مثل هذا ويكون احرص ما يكون على الاعمال الصالحة ثم بعد ذلك لا يخونك التي نقضت غفلة

من بعد قوة ان كافى فالله عز وجل يقول ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة فسرها بعض السلف بان تضيعوا ثواب اعمالكم الصالحة بان تكونوا على حال صالحة ثم بعد ذلك تنقض هذا وهذا

كثير من الناس مع الاسف. الله عز وجل من عليك باثمنة فاضلة وبامكنة فاضلة. ومن عليك بالاجر العظيم في ذلك. ومن عليك بان يسر لك من العبادة ما لا يتيسر لغيرك

فينبغي عليك بعد هذه المنن الجثام ان تستغل هذه المواسم ثم بعد ذلك لا تستهين. فان المرأة اذا جمع مالا حافظ عليه فكيف بالحسنات؟ التي

هي مالك اه يوم لا ينفع مال ولا بنون وان المرء لو قيل له ان في المكان الفلاني لو كان تاجرا وقيل له في المكان الفلاني توجد صفقة والصفقة هناك

لو ادركتها لادركت ضعف الربح الذي تدركه عادة. لتأسف على هذا اشد التأثف. فما بالك تضييع ليلة فظلها خير من الف شهر او تظييع الفضل في ليال

الفضل فيها مضاعف آآ جدا بما انعم الله عز وجل على عباده هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم