الحق حولهم من كل جانب وعجزوا عن رؤيته...

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

هذه حلقه جديده في سلسله قرائن تدل على ضيق العذر في شان المعطله معطله علو الله

عز وجل على خلقه ومعطله افعال الاختياري من كلام ابن تيميه الذي هو عمده من يعذرون

او من يتوسعون في العذر ذكرنا عده امور فيما مضى ذكرنا عجزهم امام الدهريه وبالتالي هم

اعجز امام اهل الحديث ذكرنا انهم اشتركوا مع الدهريه بامور مكفره ومخالفه منعلوم بالضروره بعد الكتاب والسنه

ذكرنا انهم يعني كما ذكر ابن القيم ان قولهم في انكار علو اشد من تاويل النصوص والمعاد

ذكرنا ايضا مخالفتهم للفطره وايضا مخالفتهم للعقل وقولهم بمقالات تخالف العقل تقليدا لائمتهم وذكرنا انه في مساله العلو

مخالفين ليس فقط لامتهم بل مخالفون ل ليس فقطله الكتاب والسنه والاجماع وكلام ائمه السلف بالمخالفون لامتهم المتكلمين

ولجمهور نفات الافعال الاختياريه يتبعون الاشعري باقوال غير معقوله ثم لما يقول الاشعري بقول في العلو هو اقرب لقول

اهل السنه اقرب لقول اهل الحديث من قوله يتركون قوله ويذهبون الى الجهميه وذكرنا ايضا ان من يقولون ان الله في كل مكان

اقرب الى العقل والنقل منه تمام وايضا ذكرنا اشكاليه الاعراض وذكرنا انهم لا يستفيدون شيء من الكتاب والسنه

وبسبب هذا تسلط عليهم الملاحده وذكرنا ان الحاجه ملحه في نفوسهم انهم كانوا يحتاجون اشد الاحتياج للرد على الدهريه

وكانوا عاجزين والمخرج الوحيد كان الايمان بظواهر النصوص والعوده على الى الفطره ولم يفعلوا ذلك

طيب وذكرنا ايضا وهذه مساله مهمه ان عامه الادله العقليه التي يستدلون بها قدح فيها

ائمه منهم وبل الرازي لوحده زيف عامه ادلتهم العقليه وشارك بذلك ابن تيميه تمام تمام

اليوم ساذكر امرا وهو ان اصلا عامه الادله العقليه التي يستدلون بها هي تتضمن الراد عليه وتضمن

الرد على مذهبه ليس فقط الادله الشرعيه وهذا ابن تيميه يقول في در تعارض العقل

والنقل مثن مذاكره كتاب بنا تث الجهميه يقول فان قد بينا في الرد على اصول

الجهميه النفاس للصفات فالكلام على تاسيس التقديس وغيره ان عامه ما يحتج به النفاه لرؤيه

الله والنفاه لعلو الله فوق العرش في سقط ونحوهم من الادله الشرعيه من الكتاب والسنه هي نقيض

قولهم نقيض ها الاد وهكذا ايضا ركز عامه ما يحتجون به من الادله العقليه اذا وصلت معهم فيها الى اخر كلامهم وما

يجيبون به معارضهم وجدت كلامهم يدل على نقيض قوله يعني الان ادلتهم العقليه ليست ادله مزيفه

فحث وادله لا تدل على بل هذه الادله حين ينظر اليها ويتعمق فيها تكون حجه ضده ليست معه

ها طيب يعني مثلا لما لما يقولون ا لما يقولون ما لا يخلو من الحوادث ا ما

حلت به الحوادث لم يخلو منها مثلا ما حلت به الحوادث لم يخلو منها اي طيب ما هذه يدل على القدم النوع

وان الله عز وجل لم يزل فاعلا اذا شاء طيب وهذا لا يقتضي قدم اي فرد من الافراد

ما انت سميت حوادث على العموم بل هناك يعني مثلا نبه عليه ابن تيميه هم يقولون

التقديس وتنزيه هم اصلا الرازي وقبله جويني لكن الرازي بالذات قال انه اصلا لا يوجد دليل شرعي عقلي على نفي النقائص صال

الله انما نستفيد ذلك من الشرع فتنزيهه هذا استفادوه من الشرع ثم دفعوا الادله الشرعيه

طيب الان انسان ضمان للحق ضمان عطشان يريد الحق وهو امام المعتزله والدهريه الذين هم

اشر منهم وهؤلاء تسلطوا عليه بسبب تناقضاته وبسب سطته ولا يستطيع ان يقيم عليهم الحجه الا

بالرجوع لادله الكتاب والسنه والفطره والعقل ولا يمكنه ان يقيم عليهم الحجه ثم دائما يردد ادله لا يعطيها حقها من التامل لانه

لو اعطاها حقها من التامل لدلت على خلاف مقصوده انت تامل هذا ودعوني اذكر لكم امرا طيب

الان نحن في الايام بالامس كان عندنا درس الجواب الصحيح لم يبدل دين المسيح فهناك بشارات في كتب اليهود والنصارى عن

النبي صلى الله عليه وسلم وعامتها بالاشاره وغير ذلك طيب هذه البشارات الله عز وجل احتج بها في القران على اليهود

والنصارى نحن نعلم ان جمهور اليهود والنصارى لا يقراون كتبهم حتى في زماننا هذا فما بالك بازمنته

بالازمنه القديمه الازمنه اللي كانت اصلا ما يقرا الا كبار الكهان وكبار القساوس صح ولا لا وهؤلاء الكبار

هؤلاء الكبار عامه البشارات لا يجد فيها ذكر النبي صلى الله عليه وسلم صريحا حتى بعض اللي ورد فيها ذكر النبي مثل

الفارق ليط وغيرها حرفت طيب ومع ذلك بالتامل والتدبر بالتامل والتدبر يظهر لكنه النبي صلى الله

عليه وسلم بشر به وقال رب العالمين يعرفونه كما يعرفون ابناءه كيف عرفوا كما يعرفون ابنائهم

كيف يعرفونه كما يعرفون ابنائهم العلماء الكلام على العلماء كيف يعرفونه وكيف يعرفون ابنائهم نعم بشارات بوجوده

دلالات النصوص الشرعيه على اثبات الصفات لكل من نظر فيها خصوصا علو الله عز وجل

والافعال الاختياريه اعظم من دلالات كتب اهل الكتاب على نبوه النبي صلى الله عليه وسلم التي جعلها الله حجه قائمه على

الكفار جعلها الله عز وجل حجه قائمه على العلماء معه الكتاب وهذه على تحدى انها تدفع لمن يتامل

فعلى مذهب المعجزه كما قلنا النقاش انه في ناس انا الان لا اتحدث مع انسان لا يرى

كلامه كفران ويراه هو بالاساس بدعه مفسقه انا اتحدث مع انسان يقر يزعم انه يقلد ابن

تيميه فاذا هو يقر ان كلامه كفر وانما يتحدث عن عدم قيام الحجه والحجه هذه التي

لا يوجد لها اي قرار فانا اتحدث مع هذا اقول له الباب ضيق طيب الباب ضيق ان وجد طبعا ضيق

رايت بارك الله فيك هذه نقطه اتمنى منك تتاملها تاملها جيدا تاملها جيدا نعم يعني اليوم مثلا انت لو ترى رجلا حنفيا

يخالف ضربته مثال يخالف الدليل الشرعي ثم يخالف ابا حنيفه ايضا حتى كان قول ابي

حنيفه مخالف للدليل لكن هو خالف حتى امامه هنا انت تستاسد عليه فهؤلاء هل اعطوا الكتاب والسنه حقهما من

التدبر ومن الاستهداء والاستشفاء وهو حتى من يريد ان يكابر ويزعم ان هؤلاء الناس يحترمون النصوص وانهم هؤلاء يختلفون

عن مبتدع الاخرين في الواقع سيقع في ورطه لانه اي انسان يعرف المقدمات العقليه اللي

بنوا عليه يعرف منهم والجهميه نفس الشيء خصوص يعني الاشاعره مو لفظيه بس الاشاعر ناس نفات لافعال الله الاختياريه من اللي

فيها الايا لهذا جدلهم امتد الى الفلاسفه وناقشوهم الفلاسفه بالفعل والمفعول نقاش بالرشد والغزال ونقاش

فانت تتحدث عن طائفه بهذا السياق وانت تنسهم للصفطه والمقدمات الصفطه طائيه وتقول ان الصسط لا نهايه لها لا نهايه لها

يعني مهما ما في وتقول وتقول القيام حجه طيب اذا هو مصفسط وانت تقول قيام الحجه

والسسطه لا نهايه له اذا الحجه قائمه عليه من الاساس لان لو علقنا قيام الحجه على

نقد سبسطته فسنشترط قيامه اقامه الحجه على الدهري وعلى الملحد وعلى الباطني وهم مصفطه وهذا ما احد يشترط قيام الحج جاريه ولو

علقنا على هذا لكنا نعلق على مستحيل لما لانه السط نهايه له لا نهايه له ولهذا هو يقول يقول متاخرون

كل ما ياتي انسان يولد من الاسئله السطائيه والسخيفه اكثر من سابقه ما هذه هي طبيعه علم الكلام

لكن عقلك فقط يورد في نصره مذهبك وفي تقليد مذهبك ولا وعقلك ما يتحرك الى جهه الوحي والفطره ليه؟

جماعه الخير المتكلم هذا شخص المتكلمون مقلده يعني كما يقول الوزير غالب علم التقليد لكن هو يزعم التحرر

التام يعني اليوم لو ياتي شخص يقول لك انا مجتهد وانا امشي على الدليل وانا ما اقلد

اي مذهب تمام تقول له طيب لا باس ودائما تجد اختياراته تميل الى التساهل والتسامح التساهل

التسامح مثلا بالله عليك هل تشك ان صاحب هوا؟ ما تشك ان صاحب هوا تقول ليش؟ تقول

يا اخي هذا ما قيد نفس المذهب والادله الشرعيه مو ما هي دائما تاخذك للتسامح اذا تنظر الادله الشرعيه لا

الادله الشرعيه احيانا تاخذك للتشديد فهذا واضح ان عنده مقدمه مسبقه تحرك تجاه ودعواها الاجتهاد ليست دعوه صادقه يعني

باختصار لو ياتيه دليل يخالف هواه هذا سيتكلف في رد هذا الدليل هذا الهواء وهو

الموجود عند عموم مو متكلمين انهم يتكلفون في دفع يعني الاشعري مثلا احيانا يرد على

الماتردي في بعض المسائل ويكون قول ما تريديه اقوى واحيانا يولد على المعتزله ويكون قول معتزله اقوى وخصوصا اللي قرا في

اصول الفقه يعرف هذا ومع ذلك تراهم يتكلفون تكلفات بارده في نصره مذاهبهم واحيانا يقع العكس

مما يدل على ايش يدل انك امام كتل من التعصب فقط كتل من التقليد والتعصب

ومثل هذا عمره ما كان عذر الكفار تعصبوا لابائهم وراحوا نار جهنم ها هذه الفكره هذه الفكره ما ادري شلون

يعني قاعد الف وادور الف ودور اوصلها للناس يا جماعه الخير احنا مو جايين نقرر

تقرير فقط والله اني انا والله شايل سيف وبقطع روس الناس لا يا جماعه الخير نحن

نريد ان نصل الى نتيجه كيف نحن نؤمن بالوحي على هذه الدرجه ونؤمن ن هناك مقاله مكفره ثم نؤمن ان هذا

المقاله المكفره الوحي واهل الوحي اهل العلم بالوحي وحمله الوحي من المخالفين هم واهل الفتره سواء بسواء

بل هم احسن حاله من اهل الفتره اهل الفتره مادر تقول عنه ثواب ثواب من كل وجه نحن لا نتحدث عن عذر

واحد في ظرف في ظروف معينه يعني كثير منهم يقوللك والله شوف الاشعري فلان عاش في زمن لم يكن يعني على

اساس انت يعني يعني لوتي انت يعني على اساس الاشاعر اللي في زمن ابن تيميه وابن

تيميه الف وقراوا مؤلفاته مباشره كان الحبر تو مو راضي مو ناشف ذول عندك قامت عليهم الحجه والناس اللي

جووا بعد الشيخ قامت عليهم الحجه والناس يا رجل في زمن احمد اللي احمد يناظرها بثلاث ايام ما قامت عليهم الحجه

معلش سامحونا انه احنا بعضهم بس جاي يطول معك البحث مثل الاشعر اللي يقوللك هذا خبر

احاد وهذا مش عارف ايش وتقولله طيب ايات القران القطعيه المتواتره تؤمن بظاهرهقول ليش تفلي احد وما

بس تطول البحث هكذا صفط وفعلا فعلا انا خصوصا بعد ما اشتغلت في في الردع الملاحده والله لا اجد فرقا بين

شبهات الملاحده وشبهات الاشعه مستوى السبسطه واحد يعني اللي يقول لك كل موجود لابد له من

موجد هو نفس اللي يقوللك كل مركب لابد له من المركب لابد له من مركب نفس الشيء ويقيس شيء على شي نفس والله مست هذا