شرح عمدة الفقه لابن قدامة [ ٢٤]

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه و من اهتدى بهداه اما بعد

فهذا مجلس فيما يبد سيكون مختصرا في في كتاب عمده الفقه ابن قدامه المقدسي و وكنا قد وصلنا الى اوقات النهي ملخص

الكلام في اوقات النهي ان هناك اوقات نهي انصح التعبير النهي فيها اشد من غيرها ولهذا يقسمها

الفقهاء الى خمسه بعض يقسمها الى خمس اوقات وهي في حقيقتها ثلاثه ولكن قسموها الى خمسه

باعتبار بعد الفجر هذا وقت نهي و واذا قاربت الشمس على الطلوع هذا من ضمن الوقت

الثاني وقت النهي من بعد صلاه الفجر حتى تطلع الشمس اذا قاربت الشمس على الطلوع

فهذا وقت نهي اشد لماذا لانه نهي فيه ايضا عن دفن الموت وان كان من ضمن الوقت الاول لكن له

خصوصيه بهذا الاعتبار وله خصوصيه باعتبار ثالث انه ورت اثار عن الصحابه انهم كانوا اذا يعني فات اح فات احدهم صلاه الفجر

واستيقظ في هذه الساعه حينما قال ينتظر حتى تشرق الشمس نعم ثم الوقت الثاني ما كان قبيل

الظهر قبيل الزوال قبله قليلا بعشره دقائق تقريبا وهذه الساعه التي تسجر بها النار منهي عن الصلاه في هذه

الساعه الظهر اي قبيل الزوج وهذه الساعه تتعلق فيها مساله ضروريه وهي هل هذه الساعه ترفع يوم الجمعه

ام لا ترفع يعني الخطيب يصعد في العاده في وقت الزوال في وقت الاذان ونعلم انه قد رغب في

الصلاه حتى يصعد الامام الى المنبر طيب وهذه الساعه وان كان اوقات الجمعه تختلف لكن

اكثر شيء ها هذه الساعه الان التي قبل ان يصعد الامام عن المنبر هذه في الاساس ساعه

منهي عنها في غير الجم قبل الزواج ما ذكرنا الان لان الساعه تجر فاختلفت انظار

الفقهاء ف من الفقهاء من قال هذه النصوص في الحث على الترغيب على الصلاه قبل

الجمعه مخصص في وقت النهي وهذا كانه المشهور من مذهب الشافعيه والمختار وهو روايه في مذهب الامام احمد و

اختيار شيخ السلام ان الساعه هنا ترفع يوم الجمعه وهذه خصوصيه ولك الشيخ السلامن تيميه رحمه الله عليه اخبارا كان عم لا

تصح ان انه يوم الجمعه لا تسجر النار وهذا ذكر من فضائل يوم الجمعه انصحها ولا

يستبعد طيب هذا الوقت الثالث الثالث باعتبار والثاني باعتبار بعد العصر الى ان تغرب الشمس هذا وقت النهي

الرابع اذا اربت الشمس على اذا قاربت الشمس على الغروب هذا وقت النهي الخامس الذي هو من

ضمن الرابع لماذا خصص هنا لانه ساعه ايضا نهي فيها عن دفن الموتى وايضا حتى الساعه اللي قبيل الظهر

ان ف عن دفن اذا الثلاث ساعات التي نهي فيها عن دفن الموتى مع النهي عن الصلاه

اذا قاربت الشمس على الشروق واذا غارت على القروب على الغرو وحين تسج النار هذا ملخص

الكلام في اوقات النهي طيب الصلاه النافله او النفل المطلق في في اوقات النهي ورد حديث عن النبي صلى الله عليه

وسلم لا صلاه بعد الفج الجر الا ركعتي الفجر فقالوا هذا تخصيص وهذا استثناء طيب والطواف وركعتي الطواف الان

في وقت النهي وبعضهم علل قال ذوات الاسباب النبي صلى الله عل وسلم قال لا تحروا بصلاتكم

طلع الشمس وغروبها فدوات الاسباب دليل على عدم التحري اصلا وهذا مساله والنهي من من الصلاه في هذه

الاوقات لعدم التشبه بعباد الشمس الذي يسدون ل حين تطلع وحين تغرب والشيطان يعني يقف حتى تطلع بين قرنيه يكونون في

حقيقه الامر قد سجدوا له وهذا يدل على ان التشبه منهي عنه وان كنا في الباطل نخالف فانت لو سجدت في هذا

الوقت تسجد لمن تسجد للشمس تسجد للشيطان تسجد لله عز وجل بلل بل ما هو ما هو ابلغ من ذلك انا

قد لاجد الى جهتها اصلا من قبلتي في غير جهه شرق الشمس مع ذلك نهي وهذا يدل على ان التشبه

المنهي عنه ليس من شرطه ان يكون من كل وجه وهذا المعنى نبه على شيخ الصراط المستقيم

ذكر الامام مالك في الموطا ثار عن عمر ويمكن ابن عمر لم تخذ الذاكره واثار

ثابته انهم كانوا لا يطوفون في اوقات النهي حتى لا يضطر ان صلي ركعتي الطواف في اوقات

النهي ولهذا يعني مساله زوات الاسباب في وقت النهي يعني كانت محل بحث قويل الا ان ركعتي الفجر

امرها قريب بل كانه لم تخن ذاكره الترمذي الاتفاق على مشروعيته الفجر وقت بعد الفج الفريضه تؤخر بالوقت

الضي النافله كان ابن عمر يؤخرها يؤخرها حتى تطلع الشمس وربما هذا فعل ابن عمر في الفجر وفعل ابيه

في الطواف على الافضل مساله اخيره سجود التلاوه في اوقات النهي ورد عن جمع من

الصحابه انهم كانوا لا يسجدون يقضونها بعد منهم بن عمر كان يجلس القاص يقرا السجده

فلا يسجد حتى حتى يخرج وقت النهي اذا طلعت الشمس واستقلت يسجد هذه تقريبا المسائل في الباب ملخص المسائل في الباب

فلهذا يعني والان نقرا بسم الله الرحمن الرحيم قال رحمه الله باب الساعات التي نهي عن الصلاه فيها وهي خمس هي ثلاثه في

حقيقه الامر لكن اثنتين خصه من اثنتين لمزيد النهي نعم حتى تطلع الشمس وبعد طلوعها حتى ترتفع قيد

ر وعند قيامها حتى تزول عند قيامها هو قائم الظهيره هذا قال وبعد طلوعها حتى

ترتفع قيد رمح نعم وبعد نعم وبعد العصر حتى تضيف طيب هذا هذا قبل قبل الزوال حتى تزول بعض

قدروا خمس دقائق بعض قدروا بعشره حتى بعض اهل العلم قال انه قبل الظهر بمقدار قراءه

الفاتحه سبع ايات هو هذا الوقت وبعد العصر حتى تضيف الشمس للغروب واذا تضيف حتى تغرب فهذه الساعات لا يصلى

فيها تطوعا الا في اعاده الجماعه نعم حديث ابي هريره ان رسول الله صلى الله عليه

وسلم نهى عن الصلاه بعد العصر حتى تغرب الشمس وعن الصلاه بعد الصبح حتى تطلع

الشمس وحديث عق عامر ثلاث ساعات كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهان ان نصلي

فيهن او ان نقبر موتانا حين تطلع الشمس بازغه حتى ترتفع و قال حين تطلع الشمس نن ذكرنا في

بدايه المجلس انه حين يعني تميل الى الشروط والظاهر ان هذه حين تشرق حتى تعلو

تماما وحين يقوم قائم الظهيره حتى تميل الشمس وحين تضيف الشمس للغروب حتى تغرب هذا رواه

رواه مسلم ما يقول المصنف الا اعاده الجماعه الا في اعاده الجماعه اذا اقيمت وهو في

المسجد وهو في المسجد ابن عمر لا كان مذهبه انه الصبح وال وال صلاه الثانيه العصر لا تعاد لهذا كان

يقول ثلاث صلوات لا تعاد انت تستطيع ان تعيد الفريضه صليت في مكان جيت الى مكان اخر وتم يصلون صلي معهم

لا اشكال ابن عمر يقول انت ماذل لك في هذا الا في ثلاث صلوات ما هي

الصبح والعصر والمغرب اما المغرب فهذا اتفاق بين الصحابه لانها وتر النهار ان صليتها مره ثانيه صارت شفع صارت

سته واما الفجر وال والعصر ولهذا الاعتبار وخالفه غيره من الصحابه خالفه غيره من الصحابه

الكرام وهذا الظاهر لان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال ذينك الرجلين الذين راهما لم يصليا مع المسلمين صلاه الصبح ف

سالهم النبي صلى الله عليه وسلم مسلمان انتما قالوا نعم قال فما منعكم ان تصلي مع

قال صلينا في فذكر لهم انكم ان صليتم في رحالكم وجئتم مسلمين فهذا فيه يعني تاييد المذهب الاخر

من مذاهب الصحابه قال وركعتي الطواف بعده لقول النبي صلى الله عليه وسلم يا بني عبد

المناف لا تمنع احدا طاف بهذا البيت فصلى اي ساعه شاء من ليل او نهار هذا العموم

اخذوا به لكن هناك اثار للصحابه اوردها مالك في الموطا واعتمد عليها انهم كانوا يتحرجون من على الاقل على الاقل نقول

خروجا من الخلاف القديم ان يتحر انسان ان لا يطك في هذه الساعه قال والصلاه على الجنازه الصلاه

على الجنازه نعم في ه الساعات لكن الا مثلا دفن الموت الساعتين الثلاث ساعات التي نبهنا

عليها هذه لا يدفن فيها الموت في العاده الناس يصلون الجنازه ثم يدفنونها يعني مباشره

قال وقضاء السنن الرواتب في وقتين منهما في وقتين منها وهما بعد الفجر وبعد العصر

النبي صلى الله عليه وسلم قضى الظهر بعد العصر قضى راتبه الظهر بعد العصر لما

سالوه قال اني شغل المت فلان عن صلاه ركعتي ويجوز نعم ويجوز قضاء المفروضات هذا

اجماع واقم الصلاه الذكر منم عن صلاه او نسيها فليصلها اذا ذكرها هذه يعني تقريبا

مجموعه مسائل انبه على ما اخطات به في بدايه المجلس وذكرت ان وقت النهي الثاني

هو حين تميل الشمس الى تقترب الشمس من الشروق والذي يبدو انه هو بعد ان تشرق الشمس هو الوقت النا حتى

ترتفع لا الفجر حتى تطلع الشمس وبعد الطلع حتى ترتفع اي هو انا ذكرت انه يعني وقت النهي الثاني مال النهي يعني

الدفن انه حين تقترب الشمس منهذا كان خطا كان خطا يعني هو هذا لكن الشاهد انه الارتفاع ان مجرد

الشروط كان في صنيع عبد الله بن عمر اذا فاتت راتبه الفجر كافيه كانان يعتبره وقتا

اهون عبد الله بن عمر كانت اذا فاتت راتبه الفجر لا يصليها بعد الفجر مباشر وانما

ينتظر حتى تطلع الشمس المرا الطلوع حتى تطلع تت والله هذا الاصل اي وارتفاعها قيد رمح هو الذي ترى فيه اصال ويعني وحقيقه لا يوجد كبير فرق بين يعني في التوقيت