شرح مسند الحافظ الدارمي [ ١١٥ ]

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى اما بعد

فهذا هو المجلس رقم 100 وخمسه عشر في التعليق على مسند الامام الدارمي رحمه الله تعالى وقبل الدخول نقول

يا اخوان طالب العلم ينبغي ان لا يكون سئما طالب العلم ينبغي ان يكون ابعد ما

يكون عن الضجر وبهذا يستطيع جرد المطورات فان كثيرا من كتب العلم التي لا يغني لا يغنيك عن النظر فيها

مجالسه شيوخ ولا مقارعه واقران ولا قراءه للمعاصرين تحتاج الى الصبر والصبر هذا طالب العلم

يكتسبه اول ما يكتسبه في حلق العلم ثم بعد ذلك يطور هذه الملكه او ينمي هذه الملكه ملكه

الصبر فهي من اعظم الملكات واحسنها فلهذا صبركم معنا اعرف ان البعض يضجر في دراسه

العلم وياخذه الامر الى الى الوقوف ولكن هناك لذه لذه الانسان الصابر اذا اذا ما وصل الى الى اخر منتهى صبره ها ولذه

انجاز عظيمه لا يعدلها شيء من لذات الدنيا الا ما كان علام سواها من طاعه الله

وماواه له يقول المصنف رحمه الله نقرا عشره اثار ثم نعلقه ما ييسر الله تبارك وتعالى به

اخبرنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن ابن جريج عن رجل عن ابن عباس قال اذا اتاها في

دم في دينار واذا اتاها وقد انقطع الدم في نصف دينار اخبرنا محمد بن يوسف حدثنا

سفيان عن خسيف عن مقسم عن ابن عباس قال قال النبي صلى الله عليه وسلم فالذي يقع

على امراته يتصدق بنصف دينار اخبرنا محمد بن يوسف حدثنا الاواعي ان يزيد من الممالك عن عبد الحميد بن زيد بن

الخطاب قال كان العمر بن الخطاب امراه تكره الجماع فكان اذا اراد ان ياتيها اعتلت بالحيض فوقع عليها فاذا هي صادقه

فات النبي صلى الله عليه وسلم فامره ان يتصدق بخموسي دينار طيب اخبرنا عبيد الله بن موسى عن ابي جعفر

الراسي عن عبد الكريم عن مقسم عن عن مبدا عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم

قال اذا اتى امراته وهي حائط فان كانت دمه عبيطه فلا تصدق بدينار وان كان صفره

فليتصدق بنصف دينار اخبرنا عبد الله بن محمد حدثنا عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس

انه سئل عن الذي ياتي امراته وهيحال قال يتصدق بدينار او نصف دينار وقال ابراهيم

يستغفر الله يستغفر الله اخبرنا عمرو بن عون عن خالد بن عبد الله عن ابن ابي ليله

عن عطاء عن ابن عباس قال اذا وقع على امراته وهي حاف عليه ان يتصدق بنصف دينار

اخبرنا يعلى حدثنا عبد الملك عن عطاء الرجل يجامع مراته وهي حاذقه لتصدقوا بدينار اخبرنا عبيد الله بن موسى عن ابن ابي ليلى

عن مقسم عن ابن عباس قال يتصدق بدينار او نصف دينار اخبرنا وهم ابن سعيد عن شعيب بن

اسحاق عن الاوزاعي في رجل يا شمراته وهيحاض اوراته الطاهره ولم تغتسل يستغفر الله ويتصدق بخموسي دينار ويتصدق

بخمس ايدينار اخبرنا محمد بن عينه عن علي بن موسى عن عبد الملك عن عطاء قال اذا وقع الرجل على امراته وهي

حاضره تصدق بنصف دينار فقال له رجل من القوم قال الحسن يقول يعتق رقبه قال ما انهاكم ان تقربوا

الى الله ما استطعتم هذه الاثار العشره وبقي اثر في موضوع اعتيان المراه وهي حاف مره معنا ان

جمعا من العلماء قد قالوا انه لا كفاره عليه والان في فتاوى الذين قالوا فيه عند

عليه كفاره وتفصيلاتهم في الامر فاورد اثرا عن عبد الله بن عباس قال اذا اتاها في دم في

دينار واذا اتاها وقد انقطع الدمه فنصف دينار فان المراه الحائض لها حالا حال يكون الدم واضحا

فهذا يتصدق بدينار اتفقنا انه اربع غرامه وربع وهناك حال يكون الدم قد انقطع او

قليلا جدا فهذا يتصدق عند ابن عباس بنصف دينار اذا انقطع ما الذي يمنعه من جماعه اذا انقطع

ولم تغتسل هذا القصد ثم ورد خبرنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يصح شيء مرفوع في الباب قالت

تصدق ونصف دينار ثم اورد خبرا عن عمر بن الخطاب وهو كما يرى امامكم قطع ان امراه

كانت تتمنى عليهم ثم بعد ذلك جامعها هو وظن ان ذلك منها اعتلال ثم بعد ذلك سال عن

الكفاره فقيل له خمسي دينار فقيل له خمثي دينار طيب خيل له قوموا سيدي دينار

ثم اورد اثرا عن عبد الله بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتى امراته ويحار فان كان دمه عبيطا

فليتصدق بدينار فان كانت صفره يعني ماده منقطع ولكنه في نهاياته الصهر والكدره فليتصدق من دينار ثم عرض خبره عن ابن عباس

انه قال بدينار او نفط دينار ثم اورد اثرا عن ابن عباس اذا وقع على

امراته وهي حاف عليه ان تصدق بدينار ثم اورد خبرا عن عطاء بن ابي رباح تلميذ

بن عباس وهذا يقوي قال يتصدق بدينه وفتئ عطاء في هذا تقوي ان الخبر محفوظا عن ابن

عباس ثم اورد خبرا يصدق بدينار او نصف دينار عن ابن عباس ايضا ثم اورد خبرا عن

الاوزاعي الذي روى ذاك الخبر عن عمر فقال استغفر الله ويتصدق بخموسي دينار تصدق بخمس سيدنا

ثم اورد خبرا عن عطاء بن ابي رباح وهو خيرا جميل انه قال يتصدق بنص الدينار

فقال له رجل من قول فان الحسن يقول يعتق رقبه يعني مر معنا تجديد الحسن فقال ما امركم

ان تتقربوا لكن هذا الامر هو الاوجب طيب وهنا عده مسائل ان شاء الله تبارك وتعالى

وافادات مهمه اول افاده تتعلق كما انا نتحدث عنه ودائما المحور العقدي الانسان قد يكون عليك كفاره

فماذا يفعل يكفر باكثر مما ورد من باب التقرب الزائد لله عز وجل هذا ليس

بدعه هذا لا يدخل في حد البدع لانك انت الان تكفر عن ذنبك عائشه رضي الله عنها حلفت يمينا ان لا

تكلم من الزبير ثم اعتقت لذلك لان الكفاره مثل الدين اعتقد رقابا كثيره مع ان الواجب رقبه واحده

هذا مثل الدين الدين يجوز لك انك تعطي وتزيد ترجع وتفيد هذا المساله ليش ذكرتها

في المحور الفقهي لانه قد يظن في المحور العقدي وانا اذكرها في المحور الفقه لان

بعض الناس يظنها داخلتهم في حيز البدعه مبدئيا ثم ان في ذلك ان العبد من ان العبد يكون اوابا

الاواب الذي يتوب مع مزيد من الطاعات والله عز وجل يحب التوابين ويحب المتطهرين التواب اللي يقلع عن الذنب المتطهر اللي

يفيد بالكفارات لمحبه الله تبارك وتعالى التوبه الندى فلهذا قول عطاء لا يصح ان به على البدع

الحسنه وانما قال ما انهاكم ان لكن هذا هو القدر الواجب ناتي الى المحور الفقهي الان

اذا قلنا ان الانسان الذي يقع على امراته او عليه كفاره عندنا اثار مطلقه تقول عليه

دينار او نصف دينار بمعنى كان الراوي اما متردد واما يخيره بين امرين بين مفضول

وفاطن على اي حاله جامعها في اول الحيض في منتصفه في اخره وهناك اثار تذكر النصف دينار فقط مطلقا

وهناك اثار تذكر الدينار مطلقا وهناك اثار توصل فتقول انه اذا جامعها في اول الحيض فعليه

دينار واحد واما اذا جامعها عند انقطاع الدم او في حاله صفره فعليه نصف دينار

والذي يظهر انها اقوال مختلفه والجمع ان يقال ان التفصيل انه ان الامر اولا متعلق بقدره

الانسان ثانيا التفصيل الوارد التفصيل الوارد انه ان جامعها في اخر الحيط وان لم يكن عنده الا نصف فالامر

اهون والا فالاثار فيها اخذ وعطاء هذا الامر الاول الامر الثاني كما ذكرنا وان احيانا بعض الفقهاء يفتون الناس

بالشديد لكونهم يرونهم يتساهلون في الامر فالظاهر من فتوى الحسن انه افتاهم باشد شيء كما ان عمر رضي الله عنه وارضاه عبد الله

بن عمر رضي الله عنه وارضاه لما سالوه عما يهدي الحاج فقال بدنه فقال يقولون شاه فقال كلكم شاء كلكم شاه فابن

عمر كانه يرى ان فيهم كثره في المال ووفره فافتاهم بالافضل مع انه فعلا الواجب الشاه

ولكنه افتاهم بالافضل وربما يقال ان العلماء ان الناس الذين فيهم صلاح وغير ذلك ينبهوا ينبهون على

اعلى الامور وقد مر معنا في فتاوى الاستحاضه الفتاوى كيف تتدرج شده وضعفنا متوسطا فمن قائلا تغتسلات ومن قال تغسل لكم

الصلاتين ومن قال تتوضا الصلاه وهنا تنبيه الاوزاع روى اثرا ضعيفا عن عمر ثم افتى به ولعل هذا ما يشير اليه قول

احمد في الاوزاعي راي ضعيف وحديث ضعيف او او كانه قال حديث ضعيف ورايء صحيح الله

اعلم فان الاوزاع احيانا يحتاج باثار اثار عمر هذا ليس ضعيفا فقط بل هو مخالف للمروه

عن ابن عباس اثار اثر الصحابه ان لم يوجد في الباب غيره فالاوزاعي واضح ان هذا الاثر موصل ولكنه

افتى به على الاحتياط ومشاه ولو لم يوجد الا هذا الاثر فالفقيه قد يفتي بهذا ولكن اثر بن عباس والمروي عن

تلاميذ بن عباس وعدم وجود فقيه من تلاميذ عمر او من الصحابه يفتي بالخمسين دينار

هذا يدل على ان مثل هذا المذهب ضعيف ومثل هذا الاثر مخالف اللحوم الاخبار التي رويت

مرفوعه وموقفه ومقطوعه في الكفاره في عموم الكفارات التي رقبه كفاره الماليه يجوز للانسان ان يزيد من

باب التطوع باب الزياده وهذا مثل الاذكار الا مثلا تسبيح مئه قال الا رجل جاء مثلي

ما جاء به اوثاد او ثاد فاذن هنا بالسياده فهذه الزياده ليست من باب البدع لانها امر

ماذون به وذلك ان امر الحقوق الماليه وهذا كان هذا في دين البشر فالبشر يجوز لك ان

تستدين ثم تعيد له اكثر مما اعطاك على جهه المكافاه بدون اشتراط بينكما فكذلك كما

قال النبي صلى الله عليه وسلم والله احق ان تقضيه كذلك والكفاره قضاء لله عز وجل

فكذلك في قضائك لله عز وجل يجوز لك ان تفيد وهذه فائده نفيسه ولم تخرجوا في

الدرس من الدرس الا بهذه الفائده لك وهذا قول عطاء لما قال ما انهاكم ان

تقربوا الى الله ما استطعتم ان تقربوا طيب وما بقيه المسائل فامرها معروف المسائل الفقهيه شرحناها في المجلس الماضي اما في

المحور المسلكي بالنسبه للمحور المسلكي فالارشاد الى انه في عموم الذنوب نبهنا انه في عموم الذنوب صدقت السر تطفي غضب

وذكرنا الماخذ في ذلك انه حين تنقص حسناتك انقص من مالك لله حتى يجبر هذا النقص ذاك النقص

حتى يجبر هذا وان تطوعه ذلك خير من تطوعوا هذا هذا خير فالتطوع خير طيب

وفي تفاوت الذنوب ومراعاه المفتي لهذا المعنى في تفاوت الذنوب حتى ان مره شخصا كلمني وهو يعني

من تاثر بالشبهات منكرين فقلت له اذا كانت الامه وهي امه عليها نصهم على الحره المحصنه من

العذاب وشهوه الحره لا فرق بل بالعكس قد تكون الامه يتسرب بها السيد وهو الحره عذبه

فكان بينهما فرق في العقوبه افلا تعقل ان تكون عقوته متزوجه اول متزوج اشد من عقوبه

العذبه الذنوب تتفاوت وكلما اشتد الذنب اشتدت العقوبه وقد ورد ان عليا رضي الله عنه

وارضاه جلد تاثيرا وهذا يراعيه الامام ويراعيه الانسان المفتي ايضا في خطابه مع الناس والذي ياتيك نادما يختلف عن الذي على

الانسان المكابر عن انسان علي رجل شرب خمره في نهار رمضان فساده وعشرين جلده فزاده عشرين جلده ودائما اذكر قصه ابن

تيميه مع اليهود اللي اظهر بالافطار في نهار رمضان بطريقه وقال خشيته ان تنقذ عرى الاسلام

عروه عروه ان لم نغلط عليه العقوبه ويهودي اظهر الاسلام وثم جاهر بالافطار بصوره قبيحه

طيب فالانسان فيها مراعاه مراتب الذنوب ومع ذلك فان الذنب الصغير ينبغي ان يكفر ينبه

الناس على هذا كل واحد ايضا فكر في تكفيره بل الانسان اذا راعى تكفيره ذنوبه الصغيره

راح ذنوبه الكبيره يعني الان مثلا اللي يتحرى انه ما يقع على زوجته وهي حائض اللي

يتحرى انه ما يقع عليها وقد طهرت وما حاضت وما اغتسلت عفوا هذا هل سيقع بسهوله

هل سيقع في السهوله لا ابدا ما دام يراعي مثل هذا في امر الحلال ما دام يراعي هذا في امر الحلال

ولا حول ولا قوه الا بالله المحور الاخير المحور الاسنادي محمد بن يوسف الفريابي عن سفيان عن ابن جريج عن

عبد الكريم الجزري هذا الرجل اثناء الضعيف لكن كله شواهد محمد يوسف عسى ضعيف العام

مقسم عن ابن عباس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رفعه غلط محمد بن يوسف حدث او

ساعي يعني يزيد بن ابي مالك هذا يعني ماشي بالجمله عن عبد الحميد بن زيد بن الخطاب

ثم اورد خبر هذا مرسل طيب خبر عمر الخبر الرابع عبيد الله بن موسى هذا ثقه شي انا ابي جعفر الرازي هذا صدوق

سيء والحفظي عن عبد الكريم عن مقسم عن ابن عباس هذا ايضا هو انه صحه موقوفا

ثم او عبد الله بن محمد ثقه حفص بن غياث قاضي ثقه عن الحك عن الاعمش عن الحكم

الحكم بن عتيبه اثناء ثقات عن مقسم عن ابن عباس وهذا ماشي ثم علقوا بقولهم وقال ابراهيم

هذا قالها الاعمش فهو تلميذه ابراهيم عمرو بن خالد عن خالد بن عبد الله عن ابن

ابي ليله الضعيف عن عطاء بن ابي روعه عن ابن عباس ضعيف ولكن هذا اللفظ ورد عن ابن عباس يعلى

عن عبد الملك بن ابي سلمان هذا اسنادون حسن وصحيح عبيد الله بن موسى عن ابن ابي ليلى

ابنا بليله ضعيف عن مقسم مرت تقدم معنا وهب بن سعيد هذا اول مره يمر علينا هذا

الشيخ ويبدو انه ماشي عن شعيب بن اسحاق عن الاوساعي المحقق يقول اسناده ضعيف ولكن قد تقدم عن

اوزاعينه وهو وشعيب ماشي فظنه يتحدث انه ما وجد لوهب بن سعيد محمد بن عينه ماشي بالجمله عن علي بن

مسعر عن عبد الملك عن عطاء وهذا هذا الاسناد الاخير وهو اسناد الماشن بالجمله هذا وصل والدرس القادم ان شاء الله راح

سيكون فيه كلام على اتيان المراه في الدبر وهذه مثلا مهمه جدا جدا وهي في العاده ما تذكر فيه في الطهاره لكن

الدارمي ذكرها بالطهاره وسنذكر وجه ذكرها هنا والله المستعان هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم