شرح خلق أفعال العباد للبخاري [ ٨ ] ( دروس عام 1434 هـــ )

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا المجلس الاخير ان شاء

الله لعله الاخير وقبل الاخير في كتاب خلق افعال العباد للامام البخاري نعم قالوا ان الله ينادي لا عندي

حدث مثنا داوود يا اخي اقرا اللي قبله انابي اللي قبله وان الله ينادي بصوت قال ابو عبد الله وفي هذا

الدليل يلا في هذا الدليل فلو يذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يحب ان

يكون الرجل خفيض الصوت ويكره ان يكون رفيع الصوت وان الله عز وجل ينادي بصوت يسمعه

من بعد كما يسمعه من قرب فليس هذا لغير الله جل ذكره قال ابو عبد الله وفي هذا

دليل على ان صوت الله لا يشبه اصوات الخلق لان صوت الله جل ذكره يسمع يسمع من بعد كما يسمع من قرب وان

الملائكه يصعقون من صوته فاذا تنادى الملائكه لم يصعق وقال عز وجل فلا تجعلوا لله اندادا فليس لصفه الله ند ولا مثل ولا

يوجد شيء من صفاته في المخلوقين من المخلوقين طيب ا هنا الامام رحمه الله يصرح باثبات صفه الصوت لله عز وجل ولا

يثبتها الا اهل السنه وفي هذا الرد على من نسبه لمذهب الكلابيه كابن حجر العسقلاني في شرحه على

البخاري وفي هذا انه يحتج باخبار الاحاد في مسائل الاعتقاد وسياتي ذكره لخبر عبد الله بن محمد بن عقيل وقد غلط عليه ابن

حجر فد عليه انه لا يرى مثل هذا حجه في العقيده وهذا كتابه خلق افعال العباد صريح

في اثبات هذه الصفه وهذه الصفه صفه الصوت انكرها الاشعريه والماتريديه وانكار لهذه الصفه يرجع فيما قلنا سابقا انهم يثبتون

لله كلاما ليس هو الكلام المعروف في لغه العرب فان الكلام في لغه العرب لا يتصور

الا بصوت وحرف الكلام المسموع لا يتصور الا بحرف وصوت وقد نص الامام احمد على اثبات صفه

الصوت في السنه لابن عبد الله ورواه عنه ابو بكر بن النجاد في الرد على من يقول

بخلق القران وقال البربهاري في شرح السنه ان من انكر ان الله يتكلم بصوت فقد كفر

وهناك فئه يتوقفون في مساله الحرف والصوت لا يقولون فيها شيئا وهذا الاتجاه مال اليه ابو حامد الغزالي باخره

ونقل كلامه مقرا النووي في المجموع واليه جنح ابن الصلاحي في فتاويه واليه يشير كلام ابن حجر في شرحه على

البخاري يشير مجرد اشاره وهذه الفئه التي تتوقف في مثاله الحرف والصوت قال عنها ابو

نصر السجزي في كتابه في الرد على من انكر الحرف والصوت انهم اما ان يكونوا

اشعريه يتسترون لما لم يستطيعوا الوقوف في وجه ادله اهل السنه على ان الله عز وجل

يتكلم بصوت اظهر التوقف في المساله وحقيقه امرهم التحرج من اثبات ما اثبته الله ورسوله له سبحانه وتعالى واما ان يكونوا

يعني جهله وما يقال في الواقفه في القران يقال في الواقفه في الصوت انهم جهمي ايضا

انهم انهم جهم وحقيقه من الاستدلالات ان موسى ان الله عز وجل قال في عباد

العجل اولم يروا انه لا يرجع اليهم قولا ولو كان ولو كان يتكلم بالكلام النفسي الذي لا صوت فيه لقامت حجه عباد

العجل وقالوا انما كلمنا بكلام نفسي لقامت حجتهم وقالوا انما كلمنا بكلام نفسي نعم حدثنا به حدثنا به داوود بن شريف

حدثنا حدثنا قاسم بن عبد الواحد حدثني عبد الله بن محمد بن عقيل بن بن عبد الله

حدثنا ان سمع عبد الله بن انيس رضي الله عنه يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم

يقول يحشر الله العباد فيناديهم بصوت يسمعهم بعد كما يسمعهم من قبل انا الملك كان الديان لا ينبغي لاحد من اهل الجنه ان

يدخل الجنه واحد من اهل النار يطلبه بظلمه نعم وهذا استد الامام بهذا الحديث رحمه

الله تعالى نعم حدثنا عمر بن حفص بن بياد حدثنا ابي حدثنا عن ابي الصال عن ابي سعيد

الخدري رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل يوم

القيامه يا ادم فيقول لبيك ربنا وسعديك فينادي بصوت ان الله يامرك ان تخرج من

ذريتك بعثا الى النار قال يا رب وما بعث النار قال من كل 199 هذا حديث مهول مخيف بعث النار حق

النار كم من كل الف من بني ادم 900 وتس 999 نفسا يدخلون النار هم بعث النار هم حق

النار نعم قال حينئذ تضع الحامل حملها وترى الناس سكاره وما هم بسكاره ولكن عذاب

الله شديد ايه وعامتهم من ياجوج وماجوج كما ورد ايضاحا في الخبر نعم حدثنا عبدان

عن ابي حمزه عن الامش عن ابي الضحى عن نصرو قال من كان يحدثنا بهذه الايه لولا

ان ابن مسعود سالناه لولا ابن مسعود سالناه عندي هكذا حتى اذا فزع عن قلوبهم سمع اهل

السماوات صلص مثل صلصله سلسله على الصفان فيخرجون الصفوان الحجر الاملس وذكرنا في هذا انه ليس تشبيها لصوت الله بصوت الخلق

وانما تشبيه للاثر بالاثر نعم حتى اذا فزع عن قلوبهم سكن الصوت عرفوا انه الوحي

ونادوا ماذا قال ربكم قال الحق حدثنا عمر بن حفص حدثنا ابي حدثنا الاش حدثني مسلم

عن مسروق عن عبد الله بهذا مسلم ثم مسلم بن الصبيح وهو نفسه ابو الضحى نعم حدثنا

الحميدي حدثنا سكان حدثنا عم سمت ابا هريره رضي الله عنه يقول ان النبي الله

صلى الله عليه وسلم قال اذا قضى الله عز وجل السماء ضربت الملائكه باجنحتها خضعانا

لقوله كانه سلسله على صفوان فاذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق

وهو العلي الكبير وقال الحكم بن ابان حدثني عكيم عن بن عباس رضي الله عنهما اذا

قضى الله جل ذكره امرا تكلم فرجف الارض والسماء والجبال وخرت الملائكه كلهم سجدا اي

الحكم الحكم هذا ثقه نعم حدثنا عمرو بن زراره حدثنا زياد عن محمد بن اسحاق حدثني محمد بن مسلم ب عبيد الله

بن شهاب الزهري عن علي بن حسين بن علي بن ابي طالب رضي الله عنهم عن عبد الله بن

عباس عن نفر الانصار ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لهم ما كنتم تقولون في

هذا النجم الذي يرمى به قالوا كنا يا رسول الله انا نقول حين رايناها يرمى بها مات

ملك ولد مولود مات مولود قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس كذلك لكن الله اذا

قضى في خلقه امرا يسمع اهل العرش فيسبح من تحتهم بتسبيح فيسبح من تحت ذلك فلم يزل

التسبيح يهبط حتى يات الى السماء الدنيا ثم يقول بعضهم لبعض ما سبحت فيقولون سبح

من فوقنا فسبح بتسبيحه فيقولون افلا تسالون من فوقكم ل سبحوا فيساله فيقولون قضى الله في خلقه كذا وكذا الامر الذي

كان فيهبط به الخبر من سماء الى سماء حت الى السماء الدنيا فيتحدثون به فيتحدث به

فيستر الشياطين بال السمع على توهم منهم خلاف ثم ياتون به الى كهان من اهل الارض

فيحدثونك فيخطئون ويصيبون فيحدث بال الكهان ثم ان الله عز وجل حجب الشياطين على السماء بهذه النجوم وانقطعت الكهنه

اليوم فلا كهان حثنا محمد بن كثير حدث سفيان المصور عن ابي وائل عن عمر شرح عن عبد الله رضي

الله عنه قال قلت يا رسول الله اي الذن بعظم قال ان تجعل الله نبدا وهو خلق قال

قلت ثم اي قال ان تقتل ولدك ما خافت ان يقتل معك قال قلت ثم اي قال ان تذني

بحليله جارك وانزل الله عز وجل تصديق قول النبي صلى الله عليه وسلم والذين لا يدعون

مع الله الها اخر ن حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن سفيان حدثني منصور وسليمان عن عن ابي

وائل نحوه حدثنا عثمان حدثنا البير عن منصور عن ابي وائل عن عمر بن مشرح بير عن

عبد الله رضي الله عنه قال سالت النبي صلى الله عليه وسلم اي الذنب اعظم قال ان تجعل

لله ندا وهو خلقك حدثنا قتيبه حدثنا الجرير مثله حدثنا هناد حدثنا ابو الاحرص عن سماك عن عك ما يؤمن اكثرهم بالله الا

وهم مشركون قال يسالهم وما وما يؤمن اكثرهم بالله هكذا قراتها وما يؤمن ما ادري كيف

سمعتها وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون قال يسالهم من خلقهم ومن خلق السماوات والارض فيقولون الله فذلك

ايمانهم وهم يعبدون غيره اذا يقرون بالربوبيه ولا يقرون بالاله نعم باب ما نقش النبي صلى الله عليه وسلم في خاتمه من

كتاب الله وما يدخل به الحاجه قال ابو عبد الله وفي الخواتيم والدراهم البيض ذكر

الله جل ذك وقال عطاءه في الخاتم فيه ذكر الله عز وجل يدخل الانسان الكنيف او يلم باهله وبيده

لا باس به وقال الحسن ولا باس ان يمس الدراهم البيض على غير الضوء وان يرفع

المصحف منها هنا فيضعه ها هنا ويذكر عن انس بن مالك رضي الله عنه انه كان يمس

الدراهم على غير وضوء وقال بان عبدان ان بان عبد الله بن مبارك عن ابنغ عطاء عن

ابن عباس رضي الله عنهما قال يضع المص على فراشه الذي يحتلم فيه وجامع ما يع

عليه وبال سعيد بن ثم توضا الا رجليه ثم اخذ المتس وقال طاووس فيرجل يكون عليه

المنطقه و فيها الدراهم يقضي حاجته ويعلم وقال ابراهيم لابد للناس من نفقاته واحب بعض التابعين ان لا يدخل خلاب خاتم في ذكر

الله قال ابو عبد الله وهذا من غير تحريم يصح وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا

تحلفوا بابائكم ولا بالمسيح فليس لاحد ان يحلف بالمخلوقين ولا باعمارهم ولا بكلامهم ولا بكلام الكفار والمنافقين ولا بقول

ابليس فمن حلف بقول الم وسي او نحوهم لم يلزم ح نعم وانما يذكر عن ابن مسعود وابراهيم وعن

النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا من حلف بسوره من القران فعليه بكل ايه منها كفاره

فاما اصوات المخلوقين فليس فيها كف نعم اصفات المخلوقين لم يقل احد بقدمها انما ينسب لبعض الناس ايه وهذا من ادل القران

غير مخلوق انه الذم بالكفاره في الحلف به نعم حدثنا محمد بن ع عبد الله انصار حدثنا

ابي عن ثمامه عن انس رضي الله عنه ان ابا بكر رضي الله عنه لما استخلف بعثه الى

البحرين لما استخلف بعثه الى البحرين وكتب له هذا الكتاب وختم بخاتم النبي صلى الله

عليه وسلم وكان نقش الخاتم ثلاث اسطر محمد سطر ورسول سطر والله سطر اي بعضهم يقول هي

من تحت الى اعلى ولا يوجد على هذا الدليل نعم حدثنا علي بن جعد حدثنا شعب عن قتاده

قال سمعت انس رضي الله عنه يقول افذ رسول الله صلى الله عليه وسلم خات فاني انظر

الى بياضه في يده ونفسه محمد رسول الله حدثنا ابو معمر حدثنا عبد الواث عن عبد

العزيز بن صهيب عن انس رضي الله عنه قال اصطنع النبي صلى الله عليه وسلم خاتما

فقال ان اتخذنا خاتما و نقشنا عليه نقشا فلا ينقش عليه احد حدثنا مسدد حدثنا حماد عن عبد العزيز

بن صهيب عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما ونقشه محمد

رسول الله حدثنا محمد بن السلام حدثنا سفيان عن ايوب بن موسع عن النافع عن بن عمر رضي

الله عنهما اتخذ النبي صلى الله عليه وسلم خاتما فيه محمد رسول الله وقال لا ينقش

احد نقش خاتم وهذا الخاتم ضاع ضاع من عثمان رضي الله عنه سقط في بئر ارس وكان

النبي صلى الله عليه وسلم على الصحيح يلبسه في اليسرى اما الخاتم الذي لبسه باليمنى هو

خاتم الذهب واما خاتم الفضه فلما اتخذه لبسه باليسرى صلوات الله وسلامه عليه و وكان يعني وكان هذا فعل الراشدين كما قاله

محمد الباقر و كان فعل ايضا الحسن والحسين انهم يتختم باليسرى حدثنا محمدن حدثنا عبد الله نافع

بن عمر رض الله عبيد الله عبيد الله حدثنا عبيد الله عبيد الله عبد الله حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر

رضي الله عنهما كان في خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم محمد رسول الله قال قال

الامام ابو عبد الله رحمه الله وقد كتب النبي صلى الله عليه وسلم كتابا فيه بسم

الله الرحمن الرحيم وقراه ترجمان قيصر على قيصر واصحاب اي وهذه ايه ولا نشك في قراءه

الكفار واهل الكتاب انها اعماله واما المقروف وكلام الله العزيز المنان ليس بمخلوق من حلف

باصوات قيصر قصيره قيصر بنداء المشركين الذين يقرون بالله لم يكن عليه يمين دون الحلف بالله كقول النبي صل صلى الله عليه

وسلم لا تحلف بغير الله وليس لاحد ان يحلف بالخواتيم والدراهم البيض والواح الصبيا التي يكتبونها ثم يمحون مره بعد مره وان

حلف فلا يمين عليه لقول الله عز وجل فلا تجعلوا لله اندادا حدثنا ابو اليمان حدثنا شعيب عن

الزهري اخبرنا ابد الله بن عبد الله بن عتب بن مسعود ان عبد الله بن عباس رضي

الله عنهما اخبره ان ا سفيان بن حر اخبره ان هرقل ارسل اليه ثم دعا بكتاب رسول الله

صلى الله عليه وسلم الذي بعث بعث به لحيه الكلب الى عظيم البصرى فدفعه الى رقل فقرا

فاذا فيه بسم الله الرحمن الرحيم من محمد عبد الله ورسوله الى رقل عظيم الروم سلام

على من اتبع اله اتبع الهدى اما بعد يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمه سواء بيننا

وبينكم الى قوله فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون فلما فرغ من قراءه الكتاب كثر

عنده الصخب وارتفعت الاصوات واخرجنا ايه يرد على قول البخاري ان من الائمه من تكل

من جعل الحلف بالمصحف كالحلف بالقران وذلك ان المصحف الحالف لا يريد الورق لا يريد

الا القران نعم حدثنا يحك حدثنا الليث مثله حدثنا عبد الله حدثنا الليد حدثنا يونس عن بن شهاب عني عبد الله عن عبد الله

بن عباس رضي الله عنهما اخبره ان ابا سفيان بن حر بن اميه اخبره بهذا فاذا فيه

بسم الله الرحمن الرحيم من محمد عبد الله ورسوله ابراهيم بن حمزه حدثنا ابراهيم بن

سعد عن صالح عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله ان عبد الله بن عباس رضي الله

عنهما اخبره قال اخبرني ابو سفيان بن حر رضي الله عنه عنه بهذا ثم دعا بكتاب رسول

الله صلى الله عليه وسلم فقر فاذا فيه بسم الله الرحمن الرحيم يا اهل الكتاب تعالب

الى كلمه سواء بيننا وبينكم هل لا نعبد الا الله وهذا وهذا تقريبا الحديث الوحيد

الذي رواه ابو سفيان بن حرب رضي الله عنه وهو حديث جليل حديث هرقل يرويه ابن عباس

عن ابي سفيان بن بن حرب ولابن تيميه شرح نفيث عليه في اخر الاصبهاني في دلاله هذا

الحديث على تقرير دلائل الن وكيف يعني تعرف صفه النبي من سواه من هذا الحديث

الجامع فليرجع اليه فانه نفيث نعم ولا نشرك به شيء ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا

من دون الله فان تولوا فقول اشهدوا بانه مسلمون فلما انقضت مقالات اصوات الذين حوله من عظماء الروم

وكثر ما يقال اذا كان كامل هو يقصد الايات اذا قطعت لا هو يتكلم عن هو فقط يريد التفريق

بين المكتوب والكتابه نفسها لكي يفرق بين الفعل ولكي يبين لهم ان قولك لفظ بالقران

غير مخلوق شو اسمه غير سليم فلهذا الاعتبار ولكن الحلف بالمصحف الحالف بالمصحف يريد يريد

القران لعله ما يقصد المصحف في ورقه هو هذا اما الحال المصحف يعني يجوز له مثلا على ايه مكتوب في ورقه

ايه هو هذا ان حلف قال وهذه الايه صار حلف بالقران ريت ايه هو لهذا هو لم يذكر المصحف اصلا

لكن اي لكن ياتي شخص يرد عليك يقول لك والمصحف ايضا مكتوب فيه ايات كالتي كتبت

على الخواتيم وكتبت على كذا وكتبت على كذا فترد على كلامك لكن المصحف هو اصلا محل

كتابه الايات اص اصاره حدثنا عبد الله حدثنا ي حدثني يونس ب عن عبيد الله بن عبد

الله عن بن عباس رضي الله عنهما اخبره بهذا فاذا فيه بسم الله الرحمن الرحيم من

محمد عبد الله ورسوله نحوه حدثنا عمرو بن زراره حدثنا زياد عن اسحاق قال حدثني

الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن بن عباس رضي الله عنهما حدثني ابو سكان ابن

حرف رضي الله عنه بهذا وقدم عليه كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مع يحي بن

خليفه بسم الله الرحمن الرحيم نحوه قال الامام ابو عبد الله ورواه معمر وهلال بن

رواد عن الزهري حدثنا عبد الله حدثني الليل حدثني عقيل ويونس عل الزهري اخرا عبيد الله بن عتب ان عبد الله بن عباس رضي

الله عنهما اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث رجلا بكتاب الى كسرى فامره

ان يدفع الى عظيم البحرين ويدفع عظيم البحرين الى كسرى فلما قراه كسر مزقه فحسبت ان سعيد بنسيب قال فدع عليهم رسول

الله صلى الله عليه وسلم ان يمزقوا ان يمزقوا كل ممزق حدثنا عبد الله بن يوسف حدثني ليث عن

عقيل عن بن شهاب لذا حدثنا يحيى بن بكير حدثنا ليث عن يونس عن بن شهاب قال اخبرني

عبيد الله عن ابن عباس رضي الله عنه اخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث بكتابه

الى كسر نحوه حدثنا يعقوب بن حميد حدثنا ابراهيم عن صالح عن بن شهاب عن عبيد الله

ان ابن عباس رضي الله عنه عنهما اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث كتابا

الى كسر نحوه قال ابو عبد الله ورواه ابن اخي ابن شهاب نحوه قال الامام ابو عبد

الله رحمه الله عليه فان احتج محتج فقال قد روي ان فضل كلام الله على سائر الكلام

فضل الله على خلق قيل لو صح هذا الخبر لم يكن لك فيه حجه لانه قال كلام الله ولم

يقل قول عبادي من المؤمنين والمنافقين واهل الكتاب الذين يقون بسم الله الرحمن الرحيم وهذا واضح بين من عند من كان عنده

ادنى معرفه ان القراء غير المقروء وليس الكلام وليس لكلام وليس لكلام الفجر وغيرهم فضل على كلام غيرهم كفضل الخالق

على المخلوق وتبارك ربنا وتعالى وعز وجل عن صفه المخلوقين بينا ان اطلاق مثاله التلاء والمتلمس الحادثه التي لم يتكلم

بها من سلف وكان كره الامام احمد الكلام بها مطلقا وانما احب التفصيل بقولك القران

كلام الله غير مخلوق وافعال العباد مخلوقه ولا شك ان الفاجر اذا قرا القران فذلك خير

من قوله الذي يذكر فيه الفجور بل اذا قراه على جهه التدين والعباده وان كان فاجرا

فهو قرا كلام الله والمق كلام الله كما يقرره الامام ويكون له فضله على سائر

الكلام نعم فان قال قائل وان قال قائل فقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انكم لا ترجعوا

الى الله بشيء افضل مما خرج منه قيل له اليس القران خرج منه ف خروجه منه ل ليس ك

خروجه منك ان كنت تفهم مع ان هذا الخبر لا يصح لارساله وانقطاعه ايه ولكنه صح من

كلام خباب الارت صح من كلام خباب رضي الله عنه ولا شك ان المقروء كلام الله كما قرر

الامام نفسه وين احد من المشركين استجارك حتى يسمع كلام الله ثم ابلغه مامنه يقول الامام احمد ممن يسمع يسمع من النبي

صلى الله عليه وسلم لكن ما يسمع يسمع كلام الله والمقروء كلام الله غير مخلوق كما صرح به

هو مرارا فان لم يكن الذي يتكلم به العبد قرانا لم تجزئ صلاته فان قيل وان قال فان لم يكن الذي يتكلم به

العبد قرانا في صلاه قيل له قال النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاه الا بقراءه وقال

ابو الدرداء رضي الله عنه سئل النبي صلى الله عليه وسلم افي كل صلاه قراءه قال

نعم قال الامام ابو عبد الله القراء هي التلاوه التلاوه غير المتلو وقد بينه ابو

هريره رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اقراوا ان شئتم يقول العبد الحمد لله رب العالمين

فيقول الله احمدني عبدي يقول العبد الرحمن الرحيم يقول الله عز وجل اثنى علي عبدي

يقول العبد مالك يوم الدين يقول الله مجدني عبدي يقول العبد اياك نعبد واياك نستعين يقول الله هذه الايه بيني وبين

عبدي ولعبدي ما سال قال الامام ابو عبد الله بين ان سؤال العبد غير ما يعطيه

للعبد وان قول العبد غير كلام الله هذا من العبد الدعاء والتضرع من الله الامر

والاجابه لا هو من العبد كلام الله يقراه العبد يتلوه العبد على جهه السؤال وين احد

المشركين استجارك فجره حتى يسمع كلام الله نعم فهو يقرا كلام الله يقرا القران فاذا

قرات القران وانك لتلقى القران من لدون ح فهو يقرا كلام الله حدثني عبد الله بن محمد حدثني بشر بن

السري حدثنا معاويه عن ابي الزهري عن كثير بن مره الحضرمي قال سمعت ابو الدرداء رضي

الله عنه يقول سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم في كل صلاه قراءه قال نعم فقال

رجل من الانصار وجبت هذه وقال النبي صلى الله عليه وسلم اقراوا ان شئتم فالقراءه

لا تكون الا من الناس وقد تكلم الله بالقران من قبل وكلام وكلامه قبل خلقه

و وسئل النبي صلى الله عليه وسلم اي الصلاه افضل قال طول القنوت فذكر النبي

صلى الله عليه وسلم ان بعض الصلاه اطول من بعض واخف ان بعضهم يزيد على بعض في

القراءه وبعضهم ينقص وليس في القراءه زياده ولا نقصان فاما التلاوه فانهم يتفاضلون في الكثره والقله والزياده

والنقصان وقد يقال فلان حسن القراءه لا القران لان القران كلام الرب جل ذكره والقراءه فعل العبد ولا يخفى معرفه هذا قد

الله على من اعمى الله قلبه ولم يوفقه وهل القران يتفاضل نعم يتفاضل خلاف ل الاشعريه

ف في القران ام القران وفي القران افضل ايه في كتاب الله عز وجل ايه الكرسي وهذه

تعدل الثلث وروي عن بعض السلف قل يا ايها الكافرون تعدل الربع ففي القران تفاضل

نعم وليس لاحد ان يشرع في امر الله عز وجل بغير علم كما زعم بعضهم ان القران بالفاظ والفاظها به

شيء واحد والتلا هي المتلو والقراءه هي المقروء فقيل له ان التلاوه فعله تالي وعمل القارئ فرجع وقال ظننته ما

مصدرين فقيل له هل امسكت كما امسك كثير من اصحابك ولو بعثت الى من كتب عندك كتب عنك

فاستزدت ما اثبت وضربت عليه فزعم عن كيف يمكن هذا وقد قلت ومضى فاسترد ما

اثبت استرددت ها عندي بزايد فقيل له كيف جاز لك ان تقول في الله عز

وجل شيئا لا يقوم به شرح وبيان اذا لم تميز بين التلاوه والمثل فسكت اذ لم يكن

عنده ج قال لا صلاه لمن لم يقرا الفاتحه قال قال الامام ابو عبد الله رحمه الله فان

اعترض جاهل لا يترفع ايه عندي باب لا ما في باب ما في باب لا ما في فن اعترض لانه كلام متصل فان

اعترض وص التبويب تبويب فقهي ما ماله علاقه باصل المساله لكن هذا هو اجتهد وحط

له تبويب من عنده ولا هو الت ادري ادري هو الامام ابو عبد الله رحمه الله

مذاكرها مو ذاكرها عن النسخه اصلا تبي فقهي هذا فان اعترض جاهل لا يترفع بقوله

فقال ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قال لا صلاه الا بفاتحه الكتاب دل على ان

القراءه دل ان القراءه في الصلاه قيل له انك قد افلت الاخبار مفسره مستفيضه عند

اهل الحجاز واهل العراق واهل الشام واهل الانصار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

انما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاه لمن لم يقرا بفاتحه الكتاب فاضح ان قراءه القارئ وتلاوته غير

المقروع وال المتلو وانما المتلو فاتحه الكتاب لا اختلاف فيه بين اهل العلم وان لم يعلم هذا المعترض اللغه فليسال اهل

العلم من اصناف الناس كما قال الله عز وجل يهدي الى الرشد ان فقه وفهم فما

حملنا على كثره الايضاح والشر الا معرفه معرفتنا بعجم كثير من الناس ولا قوه الا

بالله وقال الحسن البصري انما اهلكت انما اهلكتهم العجمه اهلكتهم العجمه عن مكات وقد فسره لنا علي بن عبد الله حثنا سفي

حدثنا الزهري عن محمود بن الربيع عن عباد بن الصامت رضي الله عنه ان رسول الله صلى

الله عليه وسلم قال لا صلاه لمن لم يقرا بفاتحه الكتاب حدثنا حجاج بن حدثنا عن الزهري عن

محمود بن ربيع عن عباد بن الصامت رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

لا صلاه لمن لم يقرا بفاتحه الكتاب وحدثنا هو هو يرد على انسان يزعم ان الفاظه

بالقران غير مخلوقه ويحتج ان قراءته سميت كلام الله وهي حكايه عن الله وفعلها وفعله وكلمه اللفظ فيها اشتباه كما ذكرنا

مرارا وانما انسان يتقي مثل هذه الاشتباهات والالفاظ فيصرح بان افعال العباد غير مخلوقه وان وان فعل العبد وان كلام الله غير

مخلوق المتلو المقروء المحفوظ الكلام كلام الباري والصوت صوت القاري نعم وحدثنا عبد الله بن صالح حدثنا

اللي مثله حدثنا اسحاق حدثنا يعقوب بن ابراهيم حدثنا ابي عن صالح بن الشهاب ان

محمود بن الربيع الذي مد النبي صلى الله عليه وسلم في وجهه من بئره اخبره ان عباد

صامت رضي الله عنه اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا صلاه لمن لم يقرا

بفاتحه الكتاب حدثنا موسى بن اسماعيل انت كيف التبويب عندك لا صلاه الا بفاتحه الكتاب لمن لم

يقرا ام ماشي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صلاه لمن لم يقرا بفاتحه الكتاب وقال عبد

الله بن مبارك وعبد الرزاق قال حدثنا عمر بهذا حدثني هشام بن عم حدثنا صدق بن خالد

حدثنا زيد بن واقد عن حزام بن حكيم ومكفول عن اب الربيع الانصاري عن عباد بن الصامت

رضي الله عنه وكان حلا الياء فاطا عباده ابن عن صلاه الصبح فاقام ابو نعيم وكان

اول من اذن ببيت المقدس فجئت مع عباده حتى صف الناس ابو نعيم يجهر بالقراءه فقرا

عباده بام القران حتى فهمنا منه فلما انصرف فقلت له سمعتك تقرا ب من القران قال

نعم صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد الصلوات التي لا نجهر فيها بالقران

فقال لا يقران احدكم اذا جهرت بالقران الا بام القران وهذا ما احتج به هو البخاري

رحمه الله في مساله القراءه خلف الامام والسند معلول كما فيه جهاله وفي الخبر الطراب وروى بعضهم لا صلاه الا بفاتحه

الكتاب وهو على معنى قوله لا صلاه لمن لم يقرا بفاتحه الكتاب لانه لا صلاه الا

بقراءه وقال النبي صلى الله عليه وسلم انما الصلاه لقراءه القران ولذكر الله وحاجه المر الى ربه عز وجل فبين ان الدعاء

حاجه والتضرع والذكر والقراءه من العبد وان المقروء هو كلام الله عز وجل نعم حدثنا يحيى بن صالح حدثنا هليف عن هلال عن

عطاء بن يسار عن معاويه بن حكم السلمي رضي الله عنه قال دعاني النبي صلى الله عليه

وسلم فقال انما الصلاه لقراءه القران ولذكر الله وحاجه المرء الى ربه فاذا كنت فيها فليكن ذلك

شانك وقال عمار رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم من احب ان يقرا القران غضا

كما انزل فليقرا على قراءه ابن مسعود وكانت قراءته حرفا حرفا فاخبر ان قراءه هذا القارئ الذي لا يقرا حرفا

حرفا وهذه ويهه ه فبين ان قراءه هذا القارئ الذي لا يقرا حرفا حرفا ويهه

ه النسخه رديه سوى قراءه ابن مسعود حرفا حرفا اي فالنبي فضل قراءه هذا على قراءه هذا مع

انه يقران الكلام نفسه ف صيغ الاداء هذا فعل العبد قراءته ولا شك هذا يؤجر على

اكثر من هذا وهذا لفعله وهذا بين لكن البخاري رحمه الله اطنب جدا في تقرير هذه المساله يعني زعم

منه ان مخالفه والامام احمد رحمه الله الذي يعني يتكئ عليه هؤلاء له نصوص صريحه في تبديع من يقول

لفظي بالقران غير مخلوق نعم وامر النبي صلى الله عليه وسلم ان يقرا على ابي بن كعب صوره انزلت عليه وامر

امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يقرا على ابي بن كعب صوره انزلت عليه حدثنا قبيصه

حدثنا من قبيص قبيص بن عقبه حدثنا سفيان عندي ابو سفيان لا سفيان سفيان الثوري عن

اسلم المنقري عن عبد الله بن عبد الرحمن بن عفز عن ابيه قال ابي قال لي النبي صلى

الله عليه وسلم انزلت علي ر امرت ان قال ابي قال لي النبي صلى الله عليه وسلم

انزلت علي صوره امرت ان اقراها قالت سميت لك قال نعم قلت لابي يا ابا المنذر فرحت

فرحت بذلك قال ما يمنعني وهو يقول قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرح حدثنا محمد بن

يوسف حدثنا سفيان اسلم المنقري عن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابزه عن ابيه عن

ابي بن كعب رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم نحوه حدثنا عمرو بن عف

حدثنا ابن مبارك عن الاجد عن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابز عن ابيه عن ابي بن كعب رضي الله عنه قال

قال لي النبي صلى الله عليه وسلم امرت ان اقرا عليك القران فقلت اسماني لك ربي او

ربك قال نعم فتل قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرح هو خير مما يجمعون حدثنا بشر

بن محمد حدثنا عبد الله حدثنا الاتح الاجلح الاجلح فوق اجدح الاجلح بن عبد الله الكندي معروف هذا

ما في راوي اسمه الاجلح غير هذا الاجلح بن عبد الله الكندي صدوق يهم شيعي حدثنا

اسحاق بن نصر حدثنا ابو اسام حدثنا الاج حدثنا عبد الله نحوه قال حتى حتى انه مره

روي عنه حديث في فضل معاويه ينكر احمد هذا قال لا الاجلح لا يجيء بهذا لا يروي هذا

الاجلح بن ابن عبد الله الكندي نعم قال ابو عبد الله وما قوله فهل يرجع الى الله

فهل يرجع الى الله الا باللفظ الذي تلفظ به فان اللفظ غير الذي تلفظ به لانك تلفظت

بالله وليس الله و لفظك وكذلك تلفظت بصفه الله بقول الله وليس قولك الله هو الصفه

انما تصف تصف انما تصف الموصوف فانت الواصف والله الموصوف بكلامه ك الواصف الذي يصف الله بكلامه غير الله واما

الموصوف بصفته وكلامه فهو الله ففي قولك الو تلفظ به وتقرا القران دليل بين انه

غير القراءه كما تقول قرات بقراءه عاصم وقراءتك على قراءه عاصم لا ان لفظك وكلامك

كلام عاصم بعينه الا ترى ان عاصما لو حلف الا لا يقرا اليوم ثم قرات انت على قراءته لم

يحنث عاصم اي نعم وقال احمد رحمه الله لا يعجبني قراءه حمزه ولا يقال لا يعجبني

القران حتى قال بعضهم من قرا بقراءه حمزه عاد الصلاه واعتل بعضهم فقال حتى قرات

حمزه قراءه حمزه هذه حمزه من كسايه ولا غيره يعدونها من القراءات السبع المتواتره وهي متواتره عن صاحبها وكرهها عامه السلف

حقيقه ويزي والذي قال ان قارئها يعيد يزيد بن هارون وقال احمد هي فيها مد شديد مد عظيم والعرب لا

تمد وابن الجذري فيه عاده في في مكابره بعض الحقائق العلميه اذا بحث تعصبا في في بعض ما يكتب في التجويد

والواقع ان القول ب كراهه هذه القراءه قول لا يدفع قول قال به الكثير من الائمه

ونقدوا هذه القراءه ولم ينعقد اجماع على قبولها فما ينبغي التشنيع على من قال بهذه

المقاله وقد نبه المعلم في التنكيل ان الائمه الذين كرهوها هم اعلم بما تواتر وما لم يتواتر وبما صح وما لم يصح وهم

راوا ان العرب لم تكن تقرا بهذه الطريقه التي يعني قرا بها حمزه واعتل بعضهم فقال حتى يسمع كلام الله قيل

له انما يقال حتى يسمع كلام الله لا كلامك ونغمته ولحمك لان الله عز وجل فضل موسى

بكلامه ولو كنت تسمع الخلق تسمع الخلق كلام الله كما اسمع الله موسى عليه الصلاه

والسلام لم يكن لموسى عليه السلام فضل اذ سمعت كلام الله وسمع لم يكن لموسى عليك

فضل هنا هنا يستدل بهذا موسى سمع كلام الله من الله فكان هذا الفضل والعبد يسمع كلام الله من عبد

اخر فذ فذه فيها الرد على الفريقين نعم قال الله عز وجل لموسى اني اصطفيتك على

الناس برسالاتي وبكلامي حدثنا عبيد الله بن عمر حدثنا ابن عمر عمر والله ممكن حدثنا سليمان بن بلال عن شريك بن عبد

الله عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم ليله اوسري به قال رايت

موسى في السماء السابع ضير كلام الله اللي في السماء السابعه موسى ولا ابراهيم ابراهيم ابراهيم هذا هذ روايه وهم هو كان

خرجها في الصحيح الامام وانتقدت عليه وهي اللي فيها نسبه التدلي لله عز وجل هي من الروايات يعني حتى بعضهم قال ما

في في البخاري حديث منتقد النقد عليه اقوى من هذا الحديث على ان البخاري ذكر الوجه

الصحيح في مكان اخر نعم قال ابو عبد الله وان ادعيت انك تسمع الناس كلام الله كما

اسمع الله كلامه قال له اني انا ربك فهذه دعوه الربوبيه اذا لم تميز بين قراءتك

وبين كلام الله فان الله تعالى قال فاذكروني اذكركم وقال فاذكروا الله كذكركم ابائكم كذكركم

ابائكم هذا تجي على التمييز ايه شرح شرح يشرح انذ يشرح ان ذكر العبد ربه غير ذكر الله

عبده لان ذكر العبد الدعاء والتضرع وذكر الله اجابه كما قال الله عز وجل فاذكروني

وقال النبي صلى الله عليه وسلم اني لا اقول الا ما في القران وحدث حدثنا هذا خرج عندك ايه ضعيف

ضيف ما عندي حدثنا ضرار حدثنا صفوان بن ابي الصهباء عن بكير بن عتيق عن سالم بن عبد

الله بن عمر عن ابيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول

الله عز وجل من شغله ذكري عن مسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساجي هذا في لطيفه

هذا الحديث جاء رجل ل سفيان بن عيينه وقال له يعني شيء ترونه قال يعني وكانه فيه

غرابه قال ما هو قال تروون من شغله ذكري عن مسالتي والحديث ضعيف ضعافه جدا من شغله

ذكري عن مسالتي ا اعطيته افضل ما اعطي الثائرين قالوا ما تنكر من هذا والشاعر يقول اذكر حاجتي ام

قد كفاني حياء كان شيمتك الحياء ايش البيت الثاني كفته من تعرضه الثناء و كذا فاستدل بهذا

البيت يعني على تصحيح معنى هذا الحديث وانه يعني لا نكرت فيه نعم وقال النبي صلى

الله عليه وسلم بين انا في الجنه سمعت صوت رجل فبين ان الصوت غير القران نعم سمعت

صوت رجل بالقران فبين ان الصوت غير ق هو لا شكو صوت القاري والكلام كلام الباري

بينه وهذا الفرق اللي رد عليه البخاري يعني وان كان منهم من يقول التلاوه هي

المتلو فعلا مثل ابن ابي يعلى واسماعيل الهروي ومن يقول لفظ بالقران مخلوق لكن ذكر ابن تيميه لا احد منهم يقول ان صوت

العبد قديم وان صوت العبد غير مخلوق او كذا يعني ذكر ابن تيميه هذا ما قال به احد

نعم حدثنا اسماعيل حدثنا اخي عن سليمان عن موسى بن عقبه وابن ابي عتيق عن ابن شهاب عن سعيد

بن مسيب عن ابي هريره رضي الله عنه ق قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بين انا

امشي في الجنه سمعت صوت رجل بالقران فقلت من هذا قالوا هذا حارث بن النعمان كذلكم

البر كذلكم البر ايه هذا هذا الحديث مختلف فيه وصلا وارسال وهذا يعني انه كان بارا

بامه فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول كذلكم البر كذلكم البر يعني بره بامه اوصه الى هذا هذا

المحل نعم وعن محمد بن ابي عتيق عن ابن شهاب اخبرتني عمره بنت عبد الرحمن بن سعد

بن زراره وكانت في حجر عائشه زوج النبي صلى الله عليه وسلم عن عائشه ان رسول الله

صلى الله عليه وسلم قال بين انا نائم رايتني في الجنه وسمعت فيها صوت قارئ يقرا

قلت من هذا قالوا هذا حارث بن نعمان كذاك البر وكان حارثا من ابر الناس قال ابو عبد

الله ويقال له اصفه الله جل ذكره وعلمه وكلامه واسماءه وعزته وكدرت بائن من الله

تعالى ام لا وا او قولك وكلامك بائن من الله ام لا هو ك كلامك وهو البائن من الله

قال علي بن ابي طالب رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قراءه القران

في الركوع فبين ان القراءه غير مقرو نعم حدثنا اسماعيل حدثنا مالك هذا شيخ الاسلامي يقول ما

اثبت ايش ان القراءه التلاوه غير متلو لا لا لا شيخ هذا اثبت اناس كثيرون لكن هو

اللي ما اثبته احد هذه مساله الله يبارك فيك ان اصواتهم قديمه وكذا اصواتهم غير مخلوقه يعني

التلاوه اي هي ذكر شيخ الواب ما نطلق هذا اللف ولا هذا اللف اي ذكرته انا ابتداء

باول درس احمد ق كان يختار التوقف في هذه اللفظه لما فيها ايضا من الايهام وان كانت هي اسلم من كلمه القراءه

هي المقروء ل اذا قلت القراءه هي المقروء ممكن تفيد انك تقول بخ القران ممكن تفيد

انك يقول فعل العبد غير مخلوق اما القراءه غير المقروء فاذا قلت انا اقصد انه فعل

العبد مخلوق وكلام الله غير مخلوق كان معنى سليما نعم حدثنا عبد الله بن يوسف

حدثنا لث حدثنا يزيد بن ابي حبيب عن ابراهيم بن عبد الله بن حن حدثه ان حدثه س

انه سمع علي رضي الله عنه قال نهاني النبي صلى الله عليه وسلم عن قراءه القران وانا

راكع حدثنا محمد بن عبيد حدثنا انس بن عياض عن الحارث بن عبد الرحمن بن عبد الله

بن ابي ذباب عن ابراهيم بن عبد الله بن حنين عن ابيه عن علي رضي الله عنه نهاني

النبي صلى الله عليه وسلم عن قراءه القران وان راكع حدثنا عبد الرحمن بن يونس حدثنا

حاتم بن اسماعيل عن جعفر عن ابيه عن علي وعن جعفر عن محمد بن منكد عن عبد الله بن

حنين عن علي رضي الله عنه نهان النبي صلى الله عليه وسلم عن قراءه القران في الركوع

قال ابو عبد الله وقال تعالى وان ليس للانسان الا ما سعى وان سعيه سوف يرى وقال

عز وجل انا ارسلنا نوح الى قومه ان انذر قومك فال الابلاغ والانذار من نوح وهو

نذير مبين يامرهم بطاعه الله واما ال غفران فانه من الله لقوله لقوله عز وجل

يغفر لكم من ذنوبكم ثم قال ربي اني دعوت قومي ليلا ونهارا فذكر الدعاء سرا وعلان

من نوح وك وذكر فعل نوح بقومه ثم قال ما لكم لا ترجون لله وقال وقد خلقكم اطوارا

فذكر خلق القوم طورا بعد طور وقال الله تعالى هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم

مؤمن وقال الله عز وجل لا ترفع اصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر

بعضكم لبعض ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون حدثنا موسى حدثنا سليمان عن ثابت عن انس رضي الله عنه قال لما نزل لا

ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول وكان ثابت بن قيس بن شماس رفيع

الصوت فجلس في بيته وقال انا الذي كنت ارفع صوتي فوق صوت النبي صلى الله عليه

وسلم واجهر له بالقول وقد حبط عملي وانا من اهل النار ففقده النبي صلى الله عليه

وسلم فاتاه رجل فقال انه يقول كذا وكذا فقال النبي صلى الله عليه وسلم هو من اهل

الجنه وكنا نراه يمشي بين اظهرنا ونحن نعلم انه من اهل الجنه فلما كان يوم

اليمامه كان من بعضنا بعض الانكشاف فاقبل وقد تكفن وتحنط وقال بئس ما تعودون اقران فقاتل حتى قتل لا اله الله قال ابو

عبد الله وقد سمى ابن عمر الصوت في القران عباده حدثنا ابو يعلى محمد بن الصت حدثنا

ابو سطان عن يونس عن الزهري عن سالم عن ابيه قال اول ما ينقص من العباده التهجد

بالليل ورفع الصوت فيها بالقراءه وكان ابن عمر رضي الله عنهما اذا سئل قال اسمع

منك على حرفه وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا يجهر اسمع منك حرفه اسمع منك ع هو

اسمع من علي حرفه هكذا لفظها عندي والله اعلم يعني الضبطان غريبان نعم وقال النبي

صلى الله عليه وسلم لا يذر بعضكم على بعض بالقراءه حدثنا عبد الله بن يوسف حدثنا

مالك عن يحيى بن سعيد عن محمد بن ابراهيم بن الحارث التيمي عن ابي حازم التمار عن

البياضي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج الناس وهم يصلون وقد

علت اصواتهم بالقراءه فقال ان المصلي ينادي ربه فلينظر بما يناديه به ولا يجهر بعضكم على بعض بالقراءه حدثنا قتيبه حدثنا

ابو بكر عن الهاد عن محمد بن ابراهيم عن عطاء بن يسار حدث قتيبه ام ماشي عن عطاء بن يسار عن رجل من ال

انصار سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا حدثنا اسحاق سمع عبده عن ابن اسحاق

عن محمد بن ابراهيم بن الحارث عن ابي حازم مولى هديل قال جاورت في مسجد رسول الله

صلى الله عليه وسلم من بني بياضه من الانصار فحدثني عن النبي صلى الله عليه

وسلم بهذا وقال ابن مسعود نقف عند ثر ابن مسعود وقال وقال ابن مسعود رضي الله عنه قال

النبي صلى الله عليه وسلم بهذا وقال ابن مسعود رضي الله عنه قال النبي صلى الله

عليه وسلم لقوم كانوا يقرون القران فيجه لون به خطم علي القران يقول علت اصواتكم

فشغلت موني برفعها فوق صوتي فخلطت علي فنهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يرفع

بعضهم على بعض صوته ولا يخلطون على الناس في جهر اصواتهم ولم ينهى عن القران ولا عن

كلام الله الذي كلم به موسى قبل ان يخلق هذه الامه وكلام الله الذي كلم به موسى

قبل ان يخلق هذه الامه غير القران نعم هذا نقف هاهنا ونكمل بعد الصلاه ان شاء الله

لان ما بقي من الكتاب كبير شيء هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحب