شرح عمدة الفقه (١٣٧) [  تابع كتاب الأطعمة =  الذبائح ]

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا مجلس جديد في كتاب عمده الفقه ونحن في كتاب الذبائح وهناك استدراك على ما مضى في المجلس

الماضي فيما نسب للامام الشافعي في ذبائح الكتاب نسبه خطا وانما من فرد به الشافعي

انه كان لا يرى وجوب التسميه على الذبيحه وقد ادعى فيه بعض الحنفيه مخالفه الاجماع

في ذلك ودافع عنه جماعه من الشافعيه واما الطبري فقال ان من لا يجي الذبيحه الساهي

هو المخالف الاجماع الساهي ومن المسائل التي فاتتنا في المجلس الماضي فيما يتعلق بالتسميه على الذبيحه مساله الصلاه على

النبي صلى الله عليه وسلم انك اذا ذبحت تسمي الله عز وجل وتصلي على النبي الكريم

صلى الله عليه وسلم هذا مكروه عندنا في المذهب وفي مذهب الشافعيه مشروع وذهب بعض

متاخري الشافعيه بعد ذلك الى ذكر النبي صلى الله عليه وسلم مجردا معطوفا اسمه على

اسم الله تبارك وتعالى وهذا قبيح وشرك تقول بسم الله ورسوله وهذا يدلك على عمق فقه الامام احمد لما قطع الطريق من

الاساس وقال هذا مقام لا يذكر فيه غير الله عز وجل وهو مقام وهو امر

الذبح وفي اخر هذا المجلس سنتحدث قليلا عن بعض الاقوال التي يعني تكون ذله عالم

وتكون خطيره الى حد ما الان سيتكلم المصنف في كيفيه الذبح ذبح الذبيحه و ما هو الذبح

الذي يعتد به فيما مضى تحدث عن الذبيحه وما يحل ذبحه وما لا يحل وثم بعد ذلك تحدث عما هو قبل الذبح ما

يلزم من تسميه وغير ذلك واحوال في الذابح والمذبوح والان في كيفيه الذبيحه كيفيه الذبح اذا كان الذابح ممن تحل ذبيحته وكان

المذبوح من من يحل ذبحه كيف يذبح قال اشترط في الذبح والنحر خاصه شرطان قلنا

هما هي ثلاثه الذبح والنحر والعقر فالذبح والنحر يشترط شرطان زياده على الشروط السابقه ان تكون في الحلق

واللب هذا لما ثبت عن عبد الله بن عباس موقوفا عليه انه قال الذكاه في الحلق

واللب يقول فيقطع الحلقوم والمريء وما تبقى الحياه مع قطعه الحلقوم مجرى الهواء والمريء مجرى الطعام وهو خلف وهو خلف

الحلقوم وقطع الوجين وهما عرقان محيطان بالحلقوم يجري معهما مجرى الدم بعض اهل العلم قال اي شيء ينهر الدم ويقطع وينهي

الحياه لا باس به لا يشترط قطع هذين خصيصا ولكن مع قول عبد الله بن عباس يكون

الاحتياط ان تحرص على قطع مجرى الطعام ومجرى النفس وما لا يبقى معه الحياه في

العاده نعم وبعد واحيانا واهل العلم يذكرون امورا مثل حد السكين وان تترك قليلا ثم تقطع الاوداج

بعد بعد هذا بعد قطع المري والحلقوم من باب الاراح عملا بحديث النبي صلى الله

عليه وسلم يرح احدكم ذبيحته فاحيانا هذا الاكمال يكون من الاراح ومن الرحمه التي ظاهرها الشده وهي في باطنها

رحمه هذا الشرط الاول الشرط الثاني قال الثاني ان يكون المذبوح ان يكون في المذبوح

حياه يذبحها يذهبها الذبح فان لم يكن فيها فان لم يكن فيها الا حياه المذبوح وهي الحركه

وما ابين حشوته التي يعني قطعها السبع مقصود اينت حشوته يعني السبع قط لم يحل الذبح ولا لم يحل بالذبح ولا بالنحر

يعني الذبيحه اذا كانت ستموت ولا تتحرك كانت ميته اصلا او ضربها السبع حتى اذهب حشوتها فهذه في حكم

الميت ويقول العلماء يحددون على خبر سلمان الفارسي ان ان يطرف ان تطرف العين اذا رايت العين

تطرف فاعلم ان ان هذه فيها بقيه حياه واما اذا مثلا عظه السبع عظه هكذا عظه سريعه ثم

تركها كما كان يحصل مع الغنم في الذيب ولا ولا تكون الامعاء قد سقطت و غير ذلك

وبقي فيها حياه فهذه تحل تحل ذكاته نعم وثبت عن ابي هريره قال اذا طرفت عينها

او تحركت قائمه من قوائمها فهذا ضابط الحياه عند ابي هريره حتى يعني بعضها العم

قال حتى اذا بينت حش اذا ذهب سقطت الامعاء فاذا تحركت قائمه من القوائم الاربعه او

تطرف العين فهذا معناه انه لا زالت فيها حياه تذبح قال وان لم يكن كذلك يعني ما

فيها حياه نعم لم يحل بالذبح ولا بالنحر بان كانت في حياه مستقره عند الذبح حل يعني كانت في

حياه مستقره عند الذبح يقول لما روى كعب قال كانت لي غنم ترعى بسلع فابصرت لنا

جاريه بشات موتا فكسرت حجرا فذبحت جعلت الحجر حادا فذبحته قال فسئل رسول الله صلى

الله عليه وسلم عن ذلك فامر باكلها طيب اما اذا قتلوها بغير محدد اذا قتلوها

بغير محدد برصاصه او او او ضربوها بشيء فتلحق بالموقوف فلا بد من شيء محدد يقول

واما العقر فهو القتل بجرح في غير الحلق واللب طيب العقر قلنا متى نستخدمه اذا هاج الحيوان وهرب كان

هاربا ولم يقدر عليه الا بذلك يقول ويشرع العقر في كل حيوان معجوز عنه من الصيد

والانعام الانعام الهاربه او الصيد لما روى رافع ان بعيرا ند ف اعياهم فاهو اليه

رجل بسهم فحبسه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لهذه الاوابد ا ان لهذه

البهائم اوابد كواب الوحش فما غلبكم منها فاصنعوا به هكذا وهذا عاد يجوز جرحه باي

شيء بندقيه رشاش مسدس يقول ولو تردى بعير في بئر فتعذر نحره فجرح في اي موضع من

جسده فمات حل اكله لان هذا في حكم الناد هذا اخر هذا الباب وبعدها سياتي كتاب

الصيد وهنا هنا تنبيه متعلق ب بمخالفه المذهب او بمخالفه الجمهور على امر قد حدث معي اليوم جاء

اتصال من بلد معين اتصال وقالوا عندنا رجل الان في المسجد يبكي ويصيح طلق زوجته

ثلاثا فقلت لصاحبي انت لا تفيه مهما سالك فقال لي لما قلت له انت تسالني انا وانا

سافتي ان الثلاثه ستقع وهذا الذي يبكي ويولول سيذهب الى اي مفت اخر وسيفتي مذهب

شيخ شيخ الاسلام بن تيميه رحمه الله وساعه اذ ستثبت العن ربما سيرجع عليك ويضربك ويراك انك خربت بيته وانك فعلت

وفعلت اليوم كثير من العوامل المستفتين والناس يفرضون على المفتي ما يريدونه وانا قد حت قد حصل هذا معي مرارا ان ياتيني

انسان ويسالني في مسائل الطلاق وهو ينتظر فتوى شيخ الاسلام فاقول له انا لا اتدين بالفتوى

الفلانيه اصرح له اقول له المذاهب الاربعه على خلاف هذه الفتوى ولهذا انا ارى كيت وكيت وكيت واعلم انك

ستذهب لغيري ولكن انا اقول لك هذا ما تدين به وقد كنت على المذهب الذي تتحدث عنه

قديما ولكن الان لا يمكنني ان افتي بهذا اذ انني لم اعد مقتنعا به اليوم من المشاكل ان كثيرا من الناس

حفظوا رخصا عن علماء فضلاء ولكن هذه الرخص فيها خلل وحقيقه حتى فيها خرج عن حد

الاحتياط ايضا جاني سؤال عن عن موضوع عن موضوع الطلاب المغتربين اللي يصلون يجلسون طوال فتره

اغترابهم يصلون بالقصر والجمع فقلت له هذه الفتوى لا تصح وتخالف المذاهب الفقهيه المشهوره وتخالف وذكرت

لهم حديث النبي صلى الله عليه وسلم لما امر المهاجرين ان يجلسوا ثلاثا بعد الحج

والعمره قال ثم ترجعون وبه احتج احمد والشافعي ومالك وكان مذهب سعيد مسيب انه اربعه ايام فما زالت

تتم وقلت والله يا اخوه بعض فتاوى وان افتى بها بعض المشيخه والله فيها مخاطره انك تاتي الى فرائض الناس والى

عباداتهم وتقول له ابقى اقصر واجمع بعضهم اربع سنوات وخمس سنوات وست سنوات يجلس يخصر ويجمع ولا جمعه ولا

جماعه والله فلان والمذاهب كلها على خلافك حتى مثال الطلاق بعضهم يقوللك يعني انه مشفق على الناس طبعا غير موضوع طهاره

الدهم طهاره الخمر وكذا وكذا وهناك فتاوى يعني واحيانا بعض فتاوى فيها شده خارج عن

الحد م والله اللي ينام عن صلاه الفجر كافر ها ف فيها وهي هذه ايضا نفس القصه

نفس الفتا وال الاخرى خلاف الاجماع التؤده التؤده الرويه الرويه حتى لو وجدت هذه الفتوى عند عالم

مشهور من هذا من هاه من هاه كثير من المذهبي قالوا نلتزم بالمذهب راوا ان

الامر يخرجهم عن حد التفلت وكابر الى حد ما ال مكابره لانه حتى في فيكتب المذهبيه

توجد مسائل الائمه الاوائل براء منها ولا يعرفون عنها شيئا مثل ما ذكرته الان في مقدمه الدرس ان

ينسب للشافعي والشافعي بريء شيء ش شركي ان تقول بسم الله ورسوله وكما نسبوا في كتب

المذهب الشافعي ان من اثبت لله الجلوس فهو كافر هذه موجوده في كتب الشافعيه لمده 700

الى 800 سنه تكفير لاهل الحديث باسم المذهب الشافعي حتى المذهب الحنفي فيه امور في التكفير بالذات ابو حنيفه بريء

منها براءه براءه الذب من ابن يعقوب وفيها بلاء مبين حقيقه او فيها غلو فيها امور كثيره

فالانسان السيل على الدليل لا يساوي التفلت اليوم بعض الناس لا هو لا هو الذي

يسير على تمذهب متزن ولا هو الذي يسير على تدين فالغالب سير على رخص ومن المهم جدا ان ان يعتني

بالعقيده الموضوع الان هذا في الدرس الماضي في هذا الدرس مرت معانا مسائل عقديه عديده يعني وعلاجها في كتب الاعتقاد

علاجها في كتب الاعتقاد كل شيء تراه حادثا في هذا الزم نحن في زماننا الاشكاليه ليست في في في

تقليد عالم معين الناس فقط يبحثون يعني مثلا ابن تيميه يعرفونه في الطلاق لا يعرفون ابن تيميه في بيع العينه مر معنا

كيف ان ابن تيميه كان يشدد جدا في بيع العينه يراها محرمه تحريما شديدا في ثمان

يعرف ابن تيميه في هذا الموضوع في بيع العينه ما عاد يعرف شيخ الاسلام وهكذا ويقولك والله نيسر على الناس نيسر

على الناس يسر على الناس ييسر على الناس والناس صاروا كالنار تطلب هل من مزيد هل

من مزيد الى درجه انه وصلنا الى مر معنا في الطلاق ان الطلاق لا يقع الا بالاشهاد

وصلنا لمذهب الروافض يعني قفزنا الظاهريه وقفنا كل الناس وصلنا الى مذهب الروافض يا اخوان الناس في هذه النفسيات هل تظن انه

اذا اراد ان يبحث مساله متعلقه بمعاداته العامه مثل التكفير الناس هذ مثل التكفير اللي هو ماشي يلقط رخص هذا تجده الله

يحفظك يبارك فيك سيكون متزنا ابدا بعضهم فرح جدا لما وجد اقوال عند متاخرين ان صلاه الجماعه ما

هي واجبه علما البغوي الشافعي نقل اتفاق على وجو صلاه الجماعه في ذلك الزمان ترى

في متاخرين قالم الوجوب اهلا وسهلا لكن القول هذا ضعيف بعضهم قال انه بعض الامه

يقوم بفرض الكفايه او كذا في ابحاث جيده بينت الامر لكن ترى كثيرا منهم كانه يحمل

الشرع على ظهره تراه متثاقلا وهو اصلا اصلا جمع فاوعى من الرخص ولاحظ انه اليوم

مثلا في رخص عظيمه نشرها المشايخ السلفيون بين الناس ومع ذلك بعد مده صاروا الناس

يهجون المشايخ السلفيين يون هؤلا متشددين جدا علما ان المشايخ السلفي المعاصرين احيوا رخصا خلاف المذاهب

الاربعه حتى تعلم ان رضا الناس غايه لا تدرك اصلا بل الناس ما رضيتم لن يرضوا

في ناس في دعوات قامت على توقير العلماء واحترام العلماء توقير العلماء واحترام العلماء ثم بعد زمن راينا لاحداث سياسيه

معينه كل الناس ساخطه عليهم القريب والبعيد ساخط عليهم جوزي بعكس مقصوده في مشايخ انا ما بي اتكلم ما اريد ان اتكلم

لا على هؤلاء ولا على هؤلا ولا سلط عليهم الان الكل يتكلم عليهم هم ساكتون ما ترى

ما احد راض عنهم اللي يطلب الشيء بغير الش يجازيه الله عز وجل بعكس مقصوده الفق تدين

الرخص عن الثقات كما قال سفيان العلم عندنا الرخص عن الثق لكن لما تكون رخص عن

ثقات اذا اردت ان تخالف الجمهور مذاهب الاربعه او الخمسه او المذاهب العامه مذاهب اهل الحديث يا

اخي تانى جدا قدم رجلا اخر رجلا قدم رجلا والله لو اردت تخالف احمد في في روايه

احمد واسحاق بس قدم رجلان اخر رجلان ما هكذا يعني ما تقرا كلمتين او كذا ثم بعد

ذلك تذهب وتنطلق وتقول للناس هناك فتاوى والله يعني امس بس يعني يسالوني عن فتوى لاحد ايضا شيخ

الفضلا اللي يقوللك يجوز ان نقتل نساء الكفار واطفالهم اذا قتلوا نسائنا واطفالنا وكذا مذهب الازارقه هذا اللي

احيوا لنا طيب هم الكفار من ايام رسول الله صلى الله عليه وسلم مو ملتزمين اصلا

بالذي نحن نلتزم به هذا الفتوى قوي الش خلاف الاجماع طيب كم دب سفك بسبب هذه

الفتوى ما لا يحصيها الا الله وواقعا صدقا يعني فينبغي الانسان يتانى في بعض اهل العلم لازم يتخذ عبره

حقيقه على علمه وعلى فضله لان يهدم الدين ثلاث ينبغي ان يتخذ عبره في منهم متتبعين

الرخص واهل مثل مثل جماعه من الازهريين نعرف ونعرف شرهم رخص وبلايا وكذا مثل هذا الان مثل ما

ذكرت لكم يا اخوه ايام اي واحد يتكلم في العقيده وفي التوحيد قالوا غزه غزه غزه

غزه قبل اسبوع فتوى رايتها 100 مره في جواز اعياد الميلاد انا رديت عليه من خمس

سنوات احيت من جديد ف من فرحه الناس بالفتوى ينشرونها كلهم تاصيل علمي الله اكبر الله اكبر فتوى باطله من اولها الى

اخرها في جواز اعياد الميلاد طيب الان اين ذهبت غزه اين ذهبت دماء المسلمين اين ذهبت

كذا فجاه صار عادي الترند عندنا فتوى في جواز اعياد الميلاد وحتى اعياد الميلاد يعني انت حتى لو تتفكر بالتاريخ الميلادي

يعني يعني واضح تاثر بالنصارى من الالف الى الياء احد يحتفل بعيد ميلاده بالهجري يعني مثلا يعني انت قال برمضان مثلا جاي

محتفل انا لان موالد رمضان ما تحصل انا الصفر موالد الصفر ها فهكذا فالله يبارك

فيك الواقع الموجود الان اعظم من تحرير مساله علميه في اهواء متراكمه متراكمه جدا المفتي الفقيه لابد

ان يدرك هذا الامر اليوم احنا نتكلم بابواب الذبائح الناس اللي عايشين برا شغالين علينا

الذبائح اللي تجينا من برا شغاله علينا فتاوى ذكرت انا اشكالات في مقدمه كتاب الاطعمه في امور كثيره نحن ناكلها فيها

اشكال شرعي حقيقي العجيب ايش م تجد الروافض الروافض وهم الروافض ترى كثيرا منهم ما ياكل هذ

الدجاج الذي ياتي عندنا الرافضه هؤلاء ما ياكلونه وماهم مستثقل عندهم فتوى من مرجع ما عاد مستقلين

شيء مرجع يفتيه بهذا الامر ياخذ خمس اموالهم ويفت من لا تاكل الا الذبح هذا وعادي المساله هينه في ناس يعيشون

رايتهم انا في اليوتيوب وغيره يعيش في كوريا يعيش في الصين يعيش في اليابان ما

ياكل الا الاسماك لان انسان مسلم فما يستطيع ان ياكل اطعمه هؤلا وعايش طول حياته ياكل اسماك وفرحان اليوم بعض الناس

تجي تقول له يا اخي دير بالك موضوع فلاني دير بالك موضوع فلاني يا شيخ لا تشدد يا

شيخ مش عارف ايش يا شيخ كذا يا شيخ كذا وكثير من الناس يخضع تحت الضغط هذا مثل

هذا الرجل اللي بالطلاق جالس يبكي قلت هذا اي وفت الجير راح يحولك على مذ بالتم

مباشره والله لو ان من الاحباش يروح للاحباش راح يقول قال شيخ الاسلام رحمه الله الطلاق ثلاثه يقع

واحده المحكمه يدشون على مث المصلحه الاجتماعي فقبل لا يدخلون السكرتير يقولك قول كنت غضبان كنت غضبان اليوم تو استفتاء واحده

تقوللي تقوللي ابوي حلف على امي طلاق ثلاثه اذا مسكت التليفون بش هذول والله شلون بس كان غضبان

يا شيخ قلت هو هذا هذاك حد يطلق ثلاثه قت امك خليه روح حاط روحه بايده فولف انت

وامك حطيت روحه باده كيف يا شيخ قلت بس روح شوف هشكل بعدين صير هشكل شوف سلام هذا صل و على محمد