الزهد - للحافظ ابن أبي الدنيا - رحمه الله - ( ٩ )

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدا اما بعد

هذه عوده بعد انقطاع لسلسله دروس كتب ابن ابي الدنيا رحمه الله تعالى في كتاب الزهد بعد انقطاع مادري كم

سندا وحقيقه لا احب ان ابدا شيئا ولا اتمه فلهذا ان شاء الله نعود ونستمر هذا الكتاب

الخامس في سلسله ابنب الدنيا الله حتى نمضي الى اخر كتبه ونحن عند الاثر في طبعتنا رقم

274 رقم 274 الطبعه القديمه يقول مصنف رحمه الله حدثني الحسين بن عبد الرحمن حدثني صالح بن مالك قال

كتبت ام ابراهيم الصائغ الى ابراهيم وكان يومئذ مجاورا بمكه تساله القدوم عليها فكتب اليها بكتاب فيه ان مرو التي يعجبك

ملاقاتي اياك فيها ليست بدار دوام ولكن مروى منزل اسفار وابناء سبيل وال والمقام فيها ببر الامهات

والاولاد يسير حتى يصيروا منها الى دارين احداهما فرقه لا تواصل فيها والاخرى صله لا تفرق فيها فان كنت في شك من ذلك فاين

الملوك الذين نزلوها واين الجموع الذين كانوا فيها واين الامم الذين تشحت عليها واين البناؤون

الذين ضربوا اللبن في تحصينها ان تدعيهم لا ان تدعيهم لا يسمعوا بدلوا بالحياه موتى كان لم

يعمرو ولم يسكنوها فهل ينفع مع ذلك الهم حبيب حبيبا وخليل خليلا انه ليس من احد

لاحد الا ما كان له من في الاخره فاما اهل الدنيا فمتحزنش في الامهات الى يومنا هذا انها تنظر الى

حظها من ولدها ولها حق في ذلك والاباء والامهات في زماننا يكثرون من هذا ينظرون الى حظهم من ابنائهم ولهم حق

واحيانا يتجاوزون فيستغلون موضوع البر حتى يتحكموا بكل دقيق وجليل في حياه الابناء ويظنون انهم حريصون عليه وفي الواقع ينمون

الدنيا في قلوبهم ويهملون اخرتهم ويكونون سببا وعذابا في شقاء على ابنائهم من حيث لا يشعرون ولا ينبغي

للابناء ان يحقد فان هؤلاء الاباء والامهات انما يريدون خيرا ولكن ما احسنوا طريقه اليوم الكثير من الناس يسالنا

ويحدثنا هذا من البر ادخل الكليه اللي اهلي يريدون ان ادخلها اتزوج المراه التي يريدون ان

اتزوجها هذا من البر والوا هذا ليس من البر ولكن هناك باب من البر مغفول

عنه وهو موعظه الوالدين بالحسنى ان تنبههم على الخير والشر بالحسنى انت تقيهم من النار

بالحسنى فيقول لها التقينا لقاء جميل حسن لكن هذه الدار مهما نحن احباب في هذه

الدار ونلتقي ولكن افضل ما يفعله الحبيب لحبيبه ما هو ان يؤمن له مكانا هذا المكان يلقى فيه الحبيب حبيبه

دائما هذا لا يكون الا في جنان الخلد اليوم الكثير من الناس ينفر من تدين ابنه او من تدين

ابنته او من تدين والده او والدته ويرى انه لا يبذل له من اسباب المحبه ما ينبغي اسباب المحبه التي يراها

في وسائل الاعلام وغير ذلك والواقع ان هذا الابن ان هذه البنت ان هذا الوالد يبذل

اعظم اسباب المحبه انه يكون على صلاح وخير وقد تصيبك شفاعته في الاخره فتكون معه في

المحل الذي يرتاح فيه الاحباب ولا يخافون فراقا فراقا وعلى فكره هو الصائغ يعني هو يعمل

ولكنه مع كونه يعمل هو كان على خير ذكر ابو داوود عن صائق من شيوخه لعله هذا او

غيره انه كان يضرب في مطرقته فاذا سمع المؤذن يقول الله اكبر ترك المطرقه حتى

ولو كان في نصف عمله حتى يذهب ويدرك الصلاه في بداياتها هذا ذكره ابو داوود في

سن مع انه الكلام كان فقهيا وهنا في موعظه امه يقول لها تريدين ان تستيقن ان مر ليست دار

بقا الملوك الذين بنوها البناؤون الذين شيدوا لبنها الناس الذين سك اينم انتهوا ذهبوا نحن عندنا مواعظ نراها

كل يوم الحسن البصري لما وعض الحجاج قال له كم بينك وبين ادم قال كذا وكذا اب قال فاين

هم ثم ذهب يقول مصنف رحمه الله الاثر الذي بعده يقول حدثنا الحسين بن عبد الرحمن قال حدثنا محمد بن عمر

المزني عن عمار بن سعيد ونحن لا نقف عند الاسانيد كثيرا وانما نقف على المعاني قال مر المسيح عليه الصلاه

والسلام بقريه فاذا اهلها موتى في الافنيه والطرق مدينه موتى مدينه اشباح موتى هم في

الشوارع فقال لهم لعله اصابهم لعله غذاهم احد او اصابهم طاعون او شيء فقال لهم يا معشر الحواريين انما

هؤلاء ماتوا عن سخطه اصابتهم عقوبه من الله ولو ماتوا عن غير ذلك ل تدافنوا قالوا يا روح الله وددنا انا

علمنا خبرهم فسال ربه عز وجل فاوحى اليه تعالى ال فاوحى تعالى اليه اذا كان الليل فنام يجيبوك اذا كان الليل

انت انت اسالهم انا احييه لك حتى يجيبوك فلما كان الليل اشرف على نجز ثم

نادى نجز يعني شيء مرتفع من الارض نشس فبان يا اهل القريه فاجابه اجيب لبيك يا روح الله قال ما

حالكم وما قصتكم قالوا امسينا في عافيه واصبحنا في الهاويه عجيبه هذه امسينا امسينا في عافيه واصبحنا في في

الهاويه هذا حال كثيرين ممن نراهم ونحسد قال كيف ذلك قال لحبنا الدنيا وطاعتنا اهل المعاصي قال وكيف كان حبكم

للدنيا قال حب الصبي لامه اذا اقبلت فرحنا واذا ادبرت حزنا وبكينا اليوم واذا راها في في يد كافر

احتقر ما معه من الايمان لاجل ان الدنيا بيدي كافر فضاق عليه عيشه اي ما مضيق

سبحان الله قال فما بال اصحابك لم يجيبوني قال لانهم مجمون بلجم من نار بايدي ملائكه غلاظ

شداد قال فكيف اجبتني انت من بينهم قال لاني كنت فيهم ولم اكن منهم العزله

الشعوريه هذا هذا عاد موعظه الانسان اللي يعيش بين اناس اهل باطل لكنه سبحان الله

يتميز عنهم مثل مؤمن ال فرعون فلما نزل العذاب اصابني معهم فانا معلق على شفير

جهنم هذا يعني اللي ها مو معاهم 100% بسبب السكوت وكذا اصاب ما اصاب لا

ادري انجو ام اكب كب فيها صار من اهل الاعراف فقال المسيح للحواريين لاكلوا خبز

الشعير بالملح الجريش ولبس المسوح والنوم في المزابل كثير مع عافيه الدنيا والاخره يعني العافيه من المعاصي هذا احمد

يدق قوله احنا بدرس اه كل من التليفون الثاني العافيه اليوم لما تطلق يقصد بها

العافيه البدنيه والمراد بالعافيه العافيه من المعاصي ل لما لما تدعو الله تقول اللهم اني اسالك العفو والعافيه العفو ان وقعت

معصيه العافيه ان لا اقع اليوم الناس اذا ما اصابه مرض في بدنه يسير على حميه ويبتعد عن ملذات ويبتعد عن

امور وكذا نفس حالاتي الحين طيب فما بالك بالامر الذي يقع في الاخره يقول انشدني صاحب

لنا منع الهوى من كاعب ومدان نور المشيب وواعظ الاسلام منع الهوى من كاعب ومدام الكاعب الفتاه المراه اللي

يعني نهدها شو اسمه ظهر مدام المدام الخمر نور المشيب وواعظ الاسلام ولقد اراني والحوادث جمه لا

تستفيق جهالته وغرامي فاليوم اقصر باطلي فاليوم اقصر باطلي وارح من سعي الوشاه والثني اللوام وعرفت اني لا محاله

شارب عجلت او اخرت كاس حمامي اين الملوك الناعم واين من مثل الرجال له على

الاقدام مثل الرجال له على الاقدام يعني قاموا له اين الولى اقتادوا الجياد على الوحى لحق لحق البطون كانهم دوام

منشوره ايه منشوره خ خرق الدرث تظلهم في كل متجر الوشيج لهام وتميل في يوم المقام

عليهم كاس المدام مناصف الخدام فديلت الايام من ثرواتهم من ذا يقوم لدوله الايام دول تولج في الوكور سهامها وعلى ابن ماء

اللجه العوام ولرب سبروت افادته غنا واخي غنا صبحنا بالاعدام فعزاه ذو لب عن الدار

التي ليست لذي لب بدار وقام ايه هي سبروت سباريت هذه في روايات الشيعه يصف الكاظم او الرضا بعض مشيخه الشيعه

بالسب يت ففج في اهل العراق اللفظه هذه نعم يقول بلغني عن ابي سليمان الداراني

قال لا يصبر عن شهوات الدنيا هذا من كبار شيخ الصوفيه الا من كان في قلبه ما يشغله

من الاخره التحليه والتخلي التحليه والتخلي مع بعض بلغني عن بعض الحكماء قال من زهد

في الدنيا ملكها ومن رغب في الدنيا خدمها يقول المصنف حدثني سل بن شبيب عن

عبد الوهاب بن نجده عن بقي بن الوليد عن ضباره بن عبد الله الهاني عن دويد بن نافع

هذا سناد شامي قال قال عيسى بن مريم عليه الصلاه والسلام الحين عبد الرحمن رشيد

اللي يتصل ايه تعملون لدنيا صغيره وتتركون الاخره الكبيره وعلى كلكم يمر الموت شوف الموعظه

عل على يسره تعملون لدنيا صغيره كل شيء فيها صغير قليل قدام الابدي كم 20 60 70 100

سنه الا ما شاء الله قالوا هذا الاستثناء عليها وتتركون الاخره الكبيره طيب قال وكلكم يمر على

الموت وكلكم يمر على الموت يعني الممر هذا اليوم الانسان لما ما يستعد لشيء ممكن

هو يؤمل انه هذا الشيء ما يمر عليه ما يصيبه يقول حدثني سلم بن شبيب قال حدثنا

سهل ابن عاصم سمعت فرج ابن سعيد قال سمعت يوسف بن اسباط قال قال لي زرعه من كان

صغير الدنيا اعظم في عينه من كبير الاخره كيف ان يصنع له في دنياه واخرته وهذا ما تجده في القران عامه ما في

القران على هذا الاساس ما في القران على هذا الاساس تعظيم الاخره في عينك وتصغير الدنيا في

عينك يقول حدثنا محمد بن عثمان بن علي العجلي حدثنا حسين الجعفي عن زائده عن هشام عن

الحسن ثقات ذو قال خرج عمر الحسن ما سمع عمر خرج عمر رضي الله عنه في يوم حار

واضعا رداءه على راسه فمر به غلام على حمار فقال يا غلام احملني معك عمر خرج شاف

غلام راكب على حمار بيوم حار فعمر يبدو تعب قال له يا غلام احملني معك قال فوثب الغلام عن الحمار فقال اركب

يا امير المؤمنين بعد الامير وقال لك ركبني معاك قال لا لا انت تركب وانا اللي

انفي قال لا اركب وانا اركب خلفك تريد ان تحملني على المكان الخشن وتركب على المكان

الوطي ولكن اركب انت وانا اكون خلفك قال فدخل المدينه وهو خلفه والناس ينظرون اليه ما علاقه هذا بالزوج هذا عاد

هذا التواضع الانسان اللي يفكر بالدنيا بالاخره الكلمه لما يقول تريد ان تحملني على المكان الخشن وتركب وتركب على المكان

البطيء ما المراد من هذه اللفظه هذه اللفظه ما هي واضحه يعني شلون هو ذا يمشي

على الله اعلم انه يتحدث عن حساب الاخره انه اللي يمشي على لين في الدنيا

اللي يكون على لين في الدنيا يكون على يحاسب عليه في الاخره واما الخشن فانه

يجاز عليه في الاخره لينا قال حدثنا محمد بن علي بن الحسن قال سمعت ابراهيم بن الاشعث هذا خادم الفضيل

بن عياض اسناد دائما يتكرر على الفضيل ماشي على الفضيل قال سمعت الفضي بن عياض يذكر عن النبي صلى

الله عليه وسلم قال الزهد في الدنيا يريح القلب والبدن والرغبه في الدنيا تكثر الهم

والحزن اليوم كثير من الامراض يقوللك سببها القلق امراض بدنيه وسببها القلق ليش القلق ايش الاشكاليه قك والله

القلق الانسان يقلق يفكر كثير يتوتر كثير يكتب اكثر ما نبحث فيه في اذهاننا وما يشغلنا ايش

امر الارزاق اكثر ما يتعبون ادخلنا في الوسواس امر الارزاق وامر الارزاق يشتد علينا اذا ما

كان عندنا قناعه الله اكبر حدثنا محمد بن علي قال حدثنا ابراهيم بن الاشعث قال سالت الفضيل بن عياض ما الزهد

في الدنيا قال القنوع هو الذهد وهو الغنى فالح انه حياه طيبه الغنى غنى القلب هذا حديث النبي صلى

الله عليه وسلم كيف الغنى نعم ان انك تتورع انك لا تذل نفسك انك لا تاسى على ما فاتك اليوم

الاشكاليه ما هي اشكاليه انه انسان فقير و انسان غني اليوم اكثر ما يتعب الفقير نظره

الى الاغنياء و و حثته انه ليس مثله هذا اكثر ما يتعب الناس اكثر ما يضيق

عيش الناس هذا واكثر ما يتعب الغني خوفه من ان يفتقر وهو في خير وفي بركه رعب وذعر

حدثنا محمد بن علي قال حدثنا ابراهيم الاشعث قال وسمعت الفضيل بن عياض يقول حدثني رجل قال سمعت عون بن عبد الله يقول

ان الدنيا والاخره في قلب ابن ادم كفتي ميزان بقدر ما ترجح اخرا ما تخف الاخرى

يعني ما يصير واحد يحب الدنيا جدا ويحب الاخره جدا هذا ما يصير الدنيا لابد من

محبه لها ولولا مجانين ما عمرت ولكن تكون هذه محبه مقتصده حتى يكون في مجال الاخره

في نفسك واكثر من يحب الدنيا من يغار عليها ويحبها حب الصبي لامه كما في الاثر او ح

حب الام للصبي انه مو بسث هو يريد منها حظه لا اذا راى غيره اكثر حظا تعب وغمه

ذلك حدثني محمد بن علي قال حدثنا ابراهيم بن الاشع قال سمعت الفضيل يقول كتب الحسن

ببي الحسن الى عمر بن عبد العزيز اما بع يا امير المؤمنين فاعلم ان الدنيا ليست

بدار اقامه وانما اهبط اليها ادم عقوبه فبحسب من لا يدري ثواب الله انه ثواب وبحسب من لا يدري ان عقاب الله انه

عقاب اليوم الناس يشوفون الكفار عايشين براحه فعلى باله هذا ثواب يقول ليش يا اخي

مع معاصيهم الله مريحه ومرات تكون عقوبه هذه استدراج وبعضهم يشوف انسان مؤمن مبتلى مريض هذا الله قاعد يكفر ذنوبه قاعد يسيبه

يقولك يا اخي ليش يا سبحان الله هذا اتقي الزاهد هكذا واحيانا الله عز وجل اثابه اشياء في

باطنه و اي ليست سرعتها كالصرع تهين من اكرمها وتعز من اذلها وتذل من اعزها وتفقر من جمعها ولها

في كل حين قتيل فالزهد فيها تركها والغنى فيها فقرها وهي والله يا امير المؤمنين

كالسم ياكلها من لا يعرفها لتشفيه وهي حتفه انا دائما بعض يكلمون عن قصه العلاقات بين الذكور والاناث يقول ه السم

طعمه حلو فكن يا امير المؤمنين كال المداوي جرحه يحتمي قليلا مخافه ما يكره طويلا يحتمي قليلا يعني يسوي حميه اليوم

يعرفها الناس انه يفعلون الحميه للالام التي تحدث عندهم او للسمنه او لغير ذلك فيقول ل الحسن انت خلي نفسك مثل هذا اللي

يحرم نفسه من ملذات حتى ويصبر على شده الدواء مخاف البلاء تشرب المر انت لكي تشفى فاهل البصائر يا امير

المؤمنين مشم بالتواضع وملبسهم بالاقتصاد ومنطقهم بالصواب ومطعمه الطيب من الرزق وقد نفذت ممكن وقد نفذت ابصارهم في الاجل كما

نفذت في العاجل ف فخوف في البر في البر كخوف في البحر ودعائهم في السراء كدعاء في

الضراء في البحر الانسان يصير يخاف اكثر فاذا ركبوا في الفك دع الله مخلصين له

الدين لكن هؤلاء شيء واحد ولولا ان الاجل الذي كتب عليهم لم تقر ارواحهم في ابدانهم

الا قليلا خوف من العذاب وشوقا الى الثواب خوف من العذاب وشوقا ال الثواب جناحي

طائر عظم الخالق في في اعينهم وصغر المخلوق عندهم مهمه عظم الخالق في اعينهم مهم جدا وصغر المخلوق في اعينهم اليوم حق

المخلوق اعظم شيء وحق الخالق اضعف شيء عكس عكس ما ينبغي ان يكون عليه اهل

الاخره فرض منها بالكفاف ويكفيك ما بلغك المحل مثل هذه المواعظ هي اللي اللي اوجدت

لنا عمر بن عبد العزيز الصوره اللي نعرفها هذه المبهره جدا حقيقه من شخص كان يحكم

الدنيا وزهده زهد انسان ما عنده شيء يقول حدثنا ابو بكر الصوفي قال سمعت ا

معاويه الاسود يقول ما كانت الدنيا اكبر همه طال غدا في يوم القيامه غمه غمه حدثنا سلم بن شبيب قال حدثني الحميدي

عن سفيان بن عينه عن ابيه قال سمعت مسلم بن عبد الملك يقول ان اقل الناس هما في الاخره

اقلهم هما في الدنيا مثلا بن عبد الملك هذا ولد عبد الملك بن مروان ولد

الخليفه وكانت امه روميه فلهذا السبب ما ما كان الخليفه وكان رجل فاضل سخي وكذا

مجاهد وصحف فتوحات عظيمه جدا وصدرت منه هذه الموعظه كل اقل لهم هما غيبته قليله حسده للناس قليل خوضه

قليل يقول انشدني سليمان بن ابي شيخ ما زالت الدنيا منغصه لم يجو صاحبها من البلوى دار الفجائع والهموم ودار البث

والاحزان والشكوى بين الفتى فيما يثر به اذ صار تحت خرابها ملقى تقفو مساويها محاسنها لا شيء بين النعي والبشرى لا شيء

بين النعي والبشرى يعني لا يعتبر كل دار تدخلها حبره تدخلها عبره لا شيء حدثنا ابو بكر بن ابي النظر قال حدثنا

سعيد بن عامر قال حدثنا جعفر بن سليمان قال قال مالك بن دينار الزاهد المعروف

اصطلحنا على حب الدنيا خلاص تصالحنا على هذا الموضوع فلا يامر بعضنا بعضا ولا ينهى

بعضنا بعضا لا يدعنا الله عز وجل على هذا يقول فليت شعري اي عذاب الله تبارك وتعالى ينزل

بنا نزل في المسلمين عقوبات كثيره حتى اخذ الحجر الاسود اهل العلم كانوا يدركون ان

هذه الامور بذنوب فاذا راى الناس يتركون الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ينتظر عقوب مباشره

ويقول هذا ايش سفيان الثوري لما كان يشوف المسوده اللي خرجوا على الامويين وظهر منهم بطش وكذا وكذا جماعه عباس يقول ما

سلط علينا هؤلاء الا بذنوبنا بنو اسرائيل لما كان في مواطن الذل روي عن دانيال النبي انه قال يقول

كان يقول يقول انظر ما فعلت المعاصي بابناء الانبياء يقول وقال بعض حكماء الشعراء ركلنا الى النيا دار الغرور وقد سحرتنا ب

ها اي ركنا الى الدار دار الغرور وقد سحرتنا بلذاتها فما نرعي لاعا جيبها ولا

لتصرف حالاتها ننافس فيها وايامها وايامها تردد فينا بافات اما يتفكر احياؤها فيعتبرون باموات وقال رجل من قريش كل حي وان تملى

بعيش سوف يحدوه بالفنا حا ديان اين اهل الحجا بنو عبد شمس والبالي من بني مروان عبد

الشمس يقصد الامويين والغيوب والحرب اذا ما تقارن الزحفان ورجال اذا استهل على الخي فجن تردى على على عقبان وضع الدهر

فيهم شفرت وتوالى عليهم العصران فتولوا كانهم لم يكونوا والليالي يلعبن بالانسان هون الوجده اذ ان كل الوراء يوما

عليه سيعصف الملواني يذكر الخلفاء اللي حكموا الدنيا ذول بنو اميه وال المروانيين كان حاكم

الدنيا كلها وبعدين جاهم هذا سبحان الله ذلوا بعد عز انتهوا وهذا كثير اليوم هذا

نحن نراه بين يوم وليله نرى انسان كان يامر وينهى وكذا بكره في السجن بكره كذا بكره

سبحان يقول حدثني عبد الرحيم بن يحيى قال حدثنا عثمان بن عماره قال قال بعض العلماء

الذهد في الدنيا لا يقيم الرجل على راحه تستريح اليها نفسه يعني ما اركن الى

الدنيا الركون الشديد اللي يحصل معه الاشكالات بعد ذلك يقول حدثني ابو زيد النميري قال حدثنا

ابو يحيى الزهري قال ها ايه حدثني عبد الرحيم بن يحيى قال حدثنا عثمان بن عماره

نفس السند قال كان يقال الورع يبلغ بالعبد الى الزهد بالدنيا والزهد يبلغ به حب

الله حدثني ابو زيد النميري قال حدثني ابو يحيى الزهري قال قال عبد الله بن عبد

العزيز العمري عند موته هذا من نفس العمر هو ام بنعمه ربي احدث اني لم اصبح املك على

الناس الا سبعه دراهم من لحاء شجر فتلته يدي يدي فتلته بيدي وبنعمه ربي احدث ان

احدث لو ان الدنيا اصبحت تحت قدمي لا يمنعني من اخذها الا ان ازيل قدمي عنها ما

ازلتها يحدث ان ماله قليل قالوا لابن عمر وابو هريره فلان ترك كذا وكذا من الدراهم قال ولكنها لم تتركه

يعني سيسال عنها حدثني القاسم بن هاشم عن محمد بن عبد الله الحذاء قال سمعت العمري وهذا عمري

زاهد مشهور كانوا يرون هو عالم المدينه طيب شلون عالم المدينه وزاهد عندهم العلم الزهد كانوا عالم المدينه مالك وهذا

عندهم يقول انما الدنيا والاخره اناء ايهما افات كان الشغل فيه حدثنا احمد بن بجير قال سمعت صالح بن

عبد الكريم قال مثل القلب مثل الاناء اذا ملاته ثم زدت فيه شيئا فاض فكذلك القلب

اذا امتلا من حب الدنيا لم تدخله المواعظ يذكرون يقولون على على الحديث لا تدخل الملائكه بيت فيه كلب ولا صوره

وقالوا كذلك الحقائق العلميه والدينيه السليمه ما تدخل قلب دنسته محبه الشهوات وكذا طبعا يعترض واحد يقول طيب من ما يحب

الدنيا هم يتكلمون عن الحب الخاص اللي يحمل على المعاصي والغفله وغيره وغيرها ايوه ايوه يقول حدثني ابو حفص البخاري قال

حدثنا سعيد بن منصور قال حدثني يعقوب بن عبد الرحمن قال سمعت اب حازم قال يسير

الدنيا يشغل عن كثير الاخره انتف ما بالك بان هذا اليسير قد يكون لا معنى له اصل

وهذا كثير اليوم خصوصا في موضوع مواقع التواصل الاجتماعي حتى ان الناس قاعد تنشغل بناس

ماالها دخل فيها فلان تزوج فلان طلق فلان فعل فلان ماله مشغلين فيها ولو سبح

واستغفر وذكر الله لكان خيرا لهت الذهبي يبقى شاعر اكثر مش عارف ايش قال قال لو

سبح وذكر الله كان خيرا له يعني اشعار اخرطي ما قال حدث الحسن بن علي انه و حدث عن

عباءه ابن كليب عن محمد بن نظر الحارثي قال سمعت محمد بن كان محمد بن كعب يقول

الدنيا دار فناء ومنزل بلغه رغبت عنها السعداء و وانتزعت من ايدي الاشقياء فاشق الناس عشق الناس فيها ارغب الناس فيها

وازهد الناس فيها اسعد الناس فيها هي المويه لمن اطاع المهلكه لمن اتبعها الخائنه لمن قاد لها علمها جهل وغناها فقر

وزيادتها نقصان وايامها دول حدثني الحسن بن علي انه انه حدث عن زيد بن الحباب قال

حدثني معاذ بن عبد الكريم قال ذكر عند الحسن الزهد فقال بعضهم اللباس وقال بعضهم

المطعم وقال بعضهم كذا وكذا قال الحسن لست في شيء الزاهد الذي اذا راى احدا قال هو

افضل مني الله حل نختم هذا الاثر الزاهد اللي ما يرى لنفسه فضلا على الناس

كيف يعني حتى حتى الانسان المبطل نعم لان لا ندري ما يختم لنا الجنيدي قالوا له ولا

المخنث قال ولا المخنث لكن الناس اليوم يمسكون هذا يعني معناته لا تنكر المنكر لا

انكر المنكر وبين الباطل واستع على اه الباطل ب باطلهم لكن انت ما تدري قلبك وجل ما مقامك عند الله والله المستعان هذا وصلي اللهم على محمد واله وصحبه وسلم