الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [١٩١] حرب الكرماني [٢٣]

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى هما بعد

فهذا مجلس جديد في التاريخ على الجامع في عقائد ورسائل اهل السنه والاثر عقيده حرب

المجلس رقم 191 وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته مجلس رقم 191 من كتاب كاملا رقم

23 من اعتقاد حرب يقول مصنف رحمه الله وكلم الله موسى تكريما وناوله التوراه من يده الى يده ولم

يظهر متكلما عالما فتبارك الله احسن الخالقين فتبارك الله احسن الخالقين وهذا السبب من المصنف سببك حسن فقال اولا وكلم

الله وكلم الله موسى تكريما وهذا في القران وكلم الله موسى تكريما اتى موسى لميقاتنا وكلمه ربه

وناديناه من جانب الطور الايمن والنداء انما يكون بحرف وصوت والجهميه الذين قالوا بخلق القران الكثير من الناس

لما يسمعون ان هناك خلافا وان هناك قولا بخلق القران يظنون ان المساله متعلقه بالقران فحث والواقع ان هؤلاء كل الكتب

السماويه ان تكون كلاما لله تبارك وتعالى وهؤلاء انكروا اصلا ان يتكلم الله عز وجل

في اي وقت بكلام يخاطب به عباده ولهذا وعلى هذه المساله التي ذكرها خالد القسري

لما قتل جعدل فالجميه نفو خاصيه ادم عليه الصلاه والسلام في ان يكون الله عز وجل خلقه بيده

ونفخ خاصيه موسى عليه الصلاه والسلام ونفوخ خله ابراهيم فكل ذلك فسروه على معانى تجعلهم مشتركين مع غيرهم

وتنفي الخصوصيه عنه وفي مجادله موسى مع ادم قال له ادم انت الذي كلمك الله وكتب لك التوراه بيده واما

قوله هنا وله بيده فالمناوله باليد غير وارده في الاحاديث لكنها وارده في بعض الاثار عن التابعين ولكنه والده في بعض

الاثار عن التابعين وكتب التوراه قبل ان يخلق الخلق بالستين سنه والمذكور بالسنه ان الله عز وجل كتب

التوراه قبل ان يخلق الخلق او تكلم بعض الايات قبل ان يخلق الخلق فيه نقض لمذهب

الجميل لان الجهميه يجعلون الكلام المخلوقا في الكلام لا يوجد الا بعد المخلوقات بما انهم مخلوق انما يقوم في

المخلوقات لكن اذا قيل مثلا ان الله كتب التوراه قبل ان يخلق الخلق بالستين السنه

يعني المخلوقات المشاهده هذه لم تكن حاضره حتى تكون هي المحل وهذه هي الفائده في في ذكر هذه التواريخ

وهناك اثار كثيره تتعلق بشان موسى مع كلام الله تبارك وتعالى واما القول ان الكلام

خلق في الشجره الشجره لا تقول انني انا الله فاعودني وقد كان الامر اصطفاء لموسى عليه الصلاه

والسلام الكريم لعظمه الله عز وجل في قلبه وقد اورد بن عساكر في ذلك اثارا في كتابه تاريخ دمشق

وقد ترجم لموسى ترجمه موسعه جدا لنبي الله موسى عليه الصلاه والسلام غير ان افضل الانبياء وهو من اولي العزم

اتفاقا من انبياء اولي العزم والتوراه الكتاب الذي انزل على اليهود وكثير من الناس يخلطون بين التوراه والعهد

القديم العهد القديم يشمل التوراه وكتب اخرى فمن بعض هذه الكتب اصلا ليست كتب انبياء

ليست منسوبه لله وانما هي كتب حكم مثوبه لبعض الناس الموجوده الان الذي يسمى العهد

القديم اما التوراه فهي تلك الاسفار الخمسه وكلمه التوراه تعني الشريعه التوراه تعني الشريعه وجعلها الله عز وجل

هدى ونورا يحكم بها الربانيون ثم قال وهذه هي الفقره المهمه جدا والتي سنقف معها وقفه ولم يزل

الله متكلما عالما فتبارك الله احسن الخالقين الخالق لا بد ان يخلق بشيء وهي الكلمه

والا يعلم من خلق فالخالق لابد ان يكون عليما متكلما فهذا سبق عظيم من المصنف ثم

بعد ذلك قوله لم يزل هذه هي المساله التي تسمى بمساله تسلسل الحوادث تجد بعض الائمه بعض العلماء يقولون لم يزل

الله متكلما واذا شاء لم يزل متكلما هذه فيها رد على فئه مثل كراميه وغيرهم الذين

يرون ان الله عز وجل بدا كلامه في زمن معين ثم انه يعني ان هناك كلام لله يصلح ان نقول هذه

هذا هو اول كلام الله اطلاقا الان لا يمكن ان نقول ان هناك كلمه لله عز وجل هي اخر

كلام الله اطلاقا فان الله عز وجل سيبقى متكلم سبحانه وتعالى يخلق بكلمه بكلماته على نعيمه اهل الجنه وعذاب اهل النار

ويكلم عباده المؤمنين ليس كذلك فلا يوجد ايضا الله عز وجل الاول وهذا من الاول لا

توجد له كلمه السر تقول هي اول كلمه مطلقه فانه سبحانه وتعالى فعال لما يريد ومن

فعله الكلام وهذا في كل زمن والله عز وجل لم يزل سبحانه وتعالى وهو الاول فليس قبله

شيء هذه المساله التي تم تسلسل الحوادث الجهميه يقولون ما تسلسل لم يتحصل ويخلطون بين نوعين من التسلسل فنحن مثلا اذا ردد

اذا رددنا على اهل الزندقه والالحاد نضرب مثالا نبين فيه ان خلق بعض المخلوقات دليل على وجود

الخالق فمثلا نقول من الذي ولد هذا الجنين هذا الجنين اذا راينا مولودا فان عندنا عندنا

خياران اما ان يكون هذا المولد ولد من اللاشيء وهذا مستحيل فالله شيء لا يفعل

واما ان يكون ولد نفسه ام خلقه من غير شيء وهو خالقون اما نكون ولد نفسه وهذا لا

يكون هو ولم يكن موجودا وهذا جمع بين النقيضين فاذا لا بد لهم من والد

الوالد هذا هل هو لا بدايه له ام هو ايضا له بدايه فنسال فيه سؤالا كما سالناه في مولوده

ونبقى ونتسلسل حتى نصل الى الله عز وجل الاول الذي لم يلد ولم يولد يعني الان لو

ذهبت الى انسان وقلت له اريد منك مالا فقال لك لا اعطيك حتى ياذن فلان وذهبت الى

فلان وقال لك لا اعطيك حتى اذا فلان وذهبت الى فله وقال لاعطيك حتى اذا فلان ثم بدا

الامر يتسلسل ويمضي فاذا جاءك المال فاعلم انك وصلت الى شخص لا يحتاج الى اذن من

سبقه هكذا الامر في الخالقيه كل مولود كل مخلوق كل حادث له يتوقف وجوده على وجود شخص على وجود شيء والشيء هذا

يتوقف على شيء والشيء هذا يتوقف حتى نصل الى الاول الذي لا يتوقف وجوده على وجوده

احد طيب هذا هو يسمى تسلسل الفاعلين هذا ممتنع تسلسل فاعلي ما الذي استفدناه منه استفدنا

ان عندنا خارقا اولا عليما سبحانه وتعالى يخلق الاشياء بكلماته طيب هناك تسلسل الافعال الاول من ضرورياته انه

يفعل ما شاء فتسلسل الافعال غير تسلسل فاعلي تسلسل فاعلي ممتنع اما تسلسل الافعال فواجب او

جائز فالاول الذي لا بدايه له يفعل ما شاء ما تشاء فلا يمكنك ان تقول ان له فعلا هو اول

الافعال مطلقا يعني الان لو سالنا السؤال هل يمكن ان يوجد ان يخلق الله كوننا قبل

كوننا هذا بالف سنه سيقال لا مشكله بالف طيب كون اخر قبل الكون هذا بالف قال لا مشكله قبله

لماذا لان دائما القدره حاضر قدره الله تبارك وتعالى حاضر ووجوده حاضر وهذا المثل الذي يشنع فيها جدا على شيخ

الاسلام نحن عندنا الافعال وعندنا المفعولات الافعال كثير من الناس من اثبت الافعال الاختياريه لا مشكله عندهم فيها

والا نفات الافعال الاختياريه نفوها حتى لا يلتزم قالوا اذا اثبتنا الله افعال اختياريه فستتسلسل يعني بمعنى تتساسه انها كلها

بدايه لها وما تنسى تسلم لم يتحصل اذا ننفي ان يفعل الله الافعال الاختياريه ثم

وقعوا في مازق اخر هو اكبر من المسخ الذي هربوا منه انه كيف يخلق الله الاشياء بدون

شيء يتوسط بينه وبين هذه الاشياء اذا كان يخلق الاشياء بالذات يعني بذاته بصفه ذاتيه اللازمه ان يكون

العالم قديما وبهذا الفلاسف ان يكون العالم لله عز وجل كالشعال الشمس لان الله عز وجل بس يخلق الاشياء بالقدره

القدره القديمه صح فالقدره هذه القديمه ناتجها يكون قديما ايضا وهذا ايضا ما قال به ابن عربي لما

قال وحده الوجود لكن اما اعتقاد عموم الناس ان الله عز وجل خلق هذا الكون بعد

ان لم يوجد خلق السماوات والارض بعد ان لم توجد فاذا خلقها بايش لابد ان يتوسط شيء الذي هو ايش الكلمه ان

هذا الظاهر القران انما امره اذا اراد شيئا يقول له كن فيكون ولهذا عقيده للسنه مريحه ففي مناظره

الفلاسفه وغير ذلك ويقول ابن تيميه رحمه الله ان مذهب ابن سينا بقدم العالم من

العالم هذا قديم ما سبقه العدم مذهب ابعد عن الحق من مذهب اهل الكلام ولكن اهل

الكلام لا يستطيع لم يستطيع ان يقيموا عليه الحجه ولم يستطيع ان يقيموا عليه يعني لم

يستطيعوا ان يقراوا قوله وان كان قوله باطلا وهو كافر عموما فهذه هي فكره هذه هي مساله التسلسل وهذه هي خلاصتها

ان الله عز وجل لم يزل متكلما فبعض الناس ماذا قالوا قال لم يذهب المتكلما يعني

الكلام له افراد وله جنس مثل الان اكلات اهل الجنه احقاب اهل النار لها افراد

ولها جنس جنسها جنسها هو المعنى العام اهل الجنه في نعيم اما الافراد تختلف نعيم اكله

جماع شربه كذا الافراد دائما لها بدايه ونهايه اما الجنس فبعض الناس يقولون كلام الله قديم

الذي هم الاشاعره وماذا يريدون يريدون ان الكلام معنا مثل العلم شيء قائم بالذات مو كلمه مو صوت

وحرف لا معنى مثل القدره مثل العلم ومعنى لا بدايه له ولا نهايه قائم بالذات فجعلوا

الكلام هل يسمونه كلام النفسي فجعلوه ايش جعله مثل العلم وفي ناس الا هذا مذهب موضوع موجود عند

جماعه من الحنابله انه يقولون كلام الله بحرف وصوت وهو قديم وهذا مذهب عجيب يعني

انه كيف حرف وصوت وقديم لا بدايه ما هو اي شيء بحرفه صوت لو بداله يعني هذا القران

بين ايدينا لهذا بالتيميه ينبه في موضعه موضع في الردع الشاذلي وموضع في الفتاوى نبه ان كثيرا من هؤلاء يقولون قديم

ويريدون غير مخلوق لا يريدون معنى الكلامي قديم بالمعنى الكلامي الا بدايه له ما يقابل حادث لكن القديم في لسان بعض الناس

ماذا يريدون به يريدون انه متقدم على المخلوقات يعني مثل ما ان التوراه قبل خلق

وهذا المعنى الذي اراده الله لك ايوب في شرح اصول السنه والعلماء اهل السنه كانوا كانوا يقولوا

يناقشوا الجميع على هذا القران القران كلام الله منه بدا واليه يعود ولهذا هذا المبحث مبحث الافعال الاختياريه متعلق

بالرد على الملاحده وعلى كذا الذي يؤمن به الانسان المسلم يؤمن بان الله تبارك وتعالى

يتكلم بما شاء وانه يخلق بكلماته سبحانه وتعالى ويرزق بكلماته وانه يرشد ويعلم وعلمناهم الا دنا علما

الكلام غير العلم الكلام من العلم لكن العلم علم الله لا يقف عليه الخلق الا

بالكلام كما ان الاراده والكلام مظاهر قدره صفات الله قدير لكن من مظاهر قدرته انه يتكلم

فيفعل ويحصل ما يريد من مظاهر قدرته انه يغضب فينذر العقوبه ايضا يقول المصنف والرؤيه

من الله عز وجل وهي حق اذا راى صاحبها شيئا في منامه مما ليس هو ضرس فقصها على

عالم وصدق فيها واولها العالم على تاويلها الصحيح ولم يحرف فالرؤيا وتاويلها حق وقد كانت الرؤيه من النبيين وحي فاي جاهل لاي

جاهل اجهل ممن يطعن في الرؤيه ويزعم انها ليست بشيء وبلغني ان من قال هذا القول لا

يرى الاغتسال من الاحتلام هذا قول لبعض المعتزله انهم انكروا موضوع الرؤى وهذا هو قول

الفلاسفه اليوم قد ورد في الحديث ان الرؤى على ثلاثه انحاء حديث نفس انسان يريد

عطشان ينام يحلم انه يشربها صائم فيحلم بالماء يشربه هذا اسمه حديث نفسنا ومنها ما هو تلاعب تلاعب الشيطان لا يحدث احدكم

بتلاعب الشيطان فيه لما حدث صحابي عن انه حلم انه يجري خلف راسه شيطان يخوفك

يتلاعب هل تلعب شيطان ها من الشيطان وهناك الرؤيه الرؤيه والرؤيه قد تكون قد تكون بشارات وقد تكون

نذارات فتنبه المراه على شيء من ثواب صلاحه او تنبهه على تقصير عنده كما راى النبي وقد وقد تدل على حدث

مستقبلي كما راى النبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر ينزع من بئر وراى عمر بعد ذلك

ينزع من بيريج فلم ارعب قريه من نفس البئر ينزعوا في نزعه ضعف والله يغفر له ثم رايت

عمر ينزع فلم ارى عبقريا يفري فريه وكما حلمت عائشه رضي الله عنها ببقره يقتل

حولها فكانت واقعه الجمل واصل الامر ليوسف عليه الصلاه والسلام في القران القصه التي حصلت مع يوسف في رؤياه وقد راى

بعض الناس وراى بعض الناس انها خاصه بالانبياء وهذا ما يعول عليه طارق السويدان في زماننا وكثيرا من الحداثيين

في زماننا والنسانيين في زماننا ينكرون امر الرؤى مع انها تواترت حتى قال ابن عبد

البر انها من اعظم ما يقوي الايمان ومن دلائل النبوه اذ ان ما اكثر ما حصل للناس انهم راوا رؤى

وتحققته اولت لهم فتحققت على ما قيل وهذا لما يقوي الايمان بعالم غيبي واتصالا فيه

والله عز وجل يرى في المنام وقد روي على ابن سيرين انه قال من راى الله في المنام

دخل الجنه ويراده احيانا ترى والنبي صلى الله عليه وسلم قال من راني في المنام فسوف يراني من

راني في المنام فسوف يراني ويعني يراني يوم القيامه او روايه فقد راني وقصد دل السيوطي بهذه الروايه وهي

الروايه فكانما راني وحذف روايه فكانما راني وهي في الصحيحين الصغير نعم ومن امر وقد كتب عدد من اهل العلم في

الرؤيه مثل ابن قتيبه والكتاب المكتوب من سيرين ليس له وان كانت له اثار وايضا في

صح البخاري هناك كتاب ثم كتاب تعبير الرؤيه كتاب التعبير تعبير الرائع ومما ذكر في تراجب بعض اهل العلم اظنه ابن

المنادي ابن المنادي او الانباري اخلط بينهمانا انا جاريه من جواري خليفه عن رؤيه فذهب

وتعلل بالبث ثم ذهب يحفظ كتب الرؤى ثم بعد ذلك جاءه واجابها والرؤيه يكون فيها من امر من امر الفراسه

وقد ورد ان ابي بكر الصديق رضي الله عنه كان عالما بتاويل الرؤى مع ذلك قال له

النبي صلى الله عليه وسلم اصبت واخطات كان ابو بكر رضي الله عنه يعبر الرؤيا

وتعبير الرؤى معروف عند الامم معروف حتى عند اليهود وعند النصارى ولهم في ذلك كتب

ولهم في ذلك كتب ورااهم بحسب توراتهم فمثلا يزعمون ان رايت داود فستخون العهد او ستفعل داود عندهم هذه

صفتهم لكن نحن مثلا بعض مؤولين الرؤى كل رؤيه للانبياء شفت ادم فمعناته راح تطلع من كذا

حتى ان بعض الناس لما شرح حديث المعراج شرحه على هذا الاساس قال مثلا رؤيه النبي صلى الله عليه وسلم

لادم تنبيههم على خروجهم المدينه ورايته ليوسف تنبيه على اتصاله على قال قالت الله لقد اثرك الله علينا مثل

قول اخوه يوسف قالوا رؤيه ابراهيم على مقام الخله رؤيه موسى والله هذه رحمه الله

اخي موسى كثير واجد شبه النبي صلى الله عليه وسلم مع موسى ويونس وادريس ورفعناه مكانا عليا على رفعه المكان وهكذا

واحيانا تصير هذه يعني تنبيه حتى بعضهم صار يفسر افعال النبي صلى الله عليه وسلم كما تفسر الرؤى

المقريثي يقول كثره توليه النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم للامويين في

حياته ومساهرته لهم هذه اشاره الى ان الامر سيؤول اليهم انه بعدين راح تصير لهم دوله فالنبي صلى

الله عليه وسلم هي الامه وكذا وقد كثر افتتان الناس بالرؤى فرؤي المؤمن تسره ولا تغره وسفيان كانوا يقولون له

راينا فيك رؤيا فيقول انا اعلم بنفسي ومن سيرين كان يقول اتق الله في قضتك في منامك

وما اكثر من الشيطان بعض الناس وقد حصل مثل هذه جهيمان في الحرم حتى ناس من جماعه

التبليغ حلم وانهم يقتلون اولادهم يذبحون اولادهم وفعلوا ذكر ذلك الشيخ محمود التويجري في كتابه والرؤيه لا تؤخذ حجه وانما تاخذ

استئناسا وتجفي كثير من الكتب العقيده ذكر الرؤى من باب الاستئناف والا الامام احمد رحمه الله كان يذكر عن ابو العميطر اللي

هو علي بن خالد بن يفيد ابن خادم يزيد بن معاويه ان راوا له رؤى انك راح تصير خليفه

راح تصير خليفه قالوا الى خرجوا قتل وهذا يحصل كثيرا يقول والله تواترت الرؤى احيانا تكون تلعب شيطان

احيانا تكون تلعب شيطان انه حتى يوحد عليهم الرؤيه حتى يوحد عليهم الرؤيه وما ورد في الحديث

ان رؤيه المؤمن لا تكاد تخطئ في اخر الزمان المؤمن مؤمن يعني مو المسلم اي

واحد المؤمن واما النفسانيون وشبهتهم فالنفسانيون وشبهتهم انهم خلطوا بين انواع الرؤى الثلاثه التي تكلم عنها النبي صلى

الله عليه وسلم ورد ان الرؤيا على رجله طائر انها اذا فسرت وقعت ولهذا لا يفسرها

اي احد وورد ان القوم الذين سال يوسف عن تاويل الرؤيه وهذا ثابت عن بعض السلف

انهما تحالموا ولم يحلموا يعني لم يكن لم يحلم حقا ومع ذلك وقع الامر على ما قال

فهي على رجل طائر ورد الخبر بالاستعاده والنفس ان رايت شيئا تكرهه وتسعذ بالله عز

وجل مما مما رايته وتستعيذ بالله عز وجل مما مما رايت وقد ورد يعني من الاخبار العجيبه

واظنها تروح عند دانيال النبي عليه الصلاه والسلام ان ملكا حلمه في امتنا ان ملكا راى النبي صلى الله عليه

وسلم او راى نبيا او راى ملكا والله الله اعلم راى رؤيه فقال فسال في الرؤيه قال

متى اموت فاشير له بالرقم خمسه هكذا فجمع الناس يعبرون له الرؤيه فلم فما اجابوه الى ان جاءه رجل من اهل العلم

وقيل نبي فقال له المقصود ان مفاتح الغيب خمسه لا يعلمها الا الله وما تدري لنفسهم باي ارض تموت هذا المساله

ليست لك وعجائب الرؤى في الامم كثيره جدا والى زماننا هذا ما اكثر ما رؤيه الرؤى واقعته

سبحان الله خصوصا في امور الملاحم وغيرها وهي جزء من سته واربعين جزء من النبوه ذلك

ان النبي صلى الله عليه وسلم بقي سته اشهر انما يوحى اليه بالرؤى ونبوه النبي صلى الله عليه وسلم كم 23 سنه

الثلاثه السنه فيها كم ست شهور 46 سته شهور فهذا المقصود يعني واتخاذ الامر مهنه وكثره الخوف واما حديث

بعض الحركيين ان والله الرؤى والامه نائمه وترى الرؤى ومش عارف ايش هي هي رؤيه اما

مبشرات واما ندارات ولم يبقى من نبوه المبشرات وقول النبي صلى الله عليه وسلم عنهم مبشرات معناته انه ما تؤخذ منها

احكام لما قال ارى رؤياكم قد تواطات هذه عرضت بالنبوه انه ما تاخذ منها احكام ماخذ

منها تشريع وانما التشريع يؤخذ من ايش من الادله الشرعيه لهذا تبذل لو تقرا في كلام

الفقهاء ولا اهل الحديث ما حد يقول لك والله رايت رؤيه وصحح للع الحديث او رايت

رؤيه وترجع للقول الفلاني لازم بينه الرؤيه هذه انت بروحك شفتها لكن الدليل والبرهان والبينه تقع للناس

اما من رايه تعرف من قال هذا لا يرى الاغتسال من الاحترام ايه هذا عاد من لما كثره الجهالات وهذا

سبحانه الجهالات عادت وانتعشت عادت وانتعشت كثير من الناس يعتبر تاويل الرؤى هذا يعتبره من الخرافات

بعضهم هو صديق ملحد وبعضهم لا هو يقول لك نريد تفسير علميا نريد كذا العلم لا يحيط به العالم الاخر

العالم التجريبي لا يحيط لا يحيط بالعالم الاخر سبحان الله هذا للحين 25 دقيقه فهذا ما يتعلق بمطلب الرؤيه

وكل امر والنبي صلى الله عليه وسلم مثلا في رحله المعراج لما شرب اللبن وقيل رايت

الفطره هل اخذها مؤول الرؤى وتعبير الرؤى ياتي احيانا من النظر الى الايات او الى احوال الانبياء

كما نقول مثلا من راى يوسف فان الله ينصره على قومه ظلمه واحيانا تاتي على الفاظ العرب

مثلا العرب يقولون اسود وسواد يريدون مالا فاروق واحد رايت امراه سوداء في المنام فهذا معناه انه ينال مالا قد يكون يعني

واحيانا تاتي على الوارد في الاحاديث مثل الرجل راى فيكون امراه فاسقه ليش النبي صلى الله

عليه وسلم الفاره فويسقه واحيانا يكون لها تراكيب احيانا يكون لها تراكيب او اشياء اعتاد

عليها اهل الرؤى يعني مثل الحديد مثلا فيه بعث شديد اللبن شرب اللبن الفطره الثوب الثوب الطويل

ممكن هذا كيف يوم القيامه وهكذا وهكذا حتى حين يرى الانسان مثلا يطوف عاريا هذا قد يكون عاده من ذنوبك يوم ولدته امه

دليل على قبول الحج وغير ذلك واحيانا رؤيه ترى هذه شخصين فيكون كل واحد بحسبه

الرؤيه الواحده ترى لشخصين فيكون كل واحد بحسبه مثل من ترى شخصا ينبش القبور رجلا مثلا من اهل العلم فمعناه انه ايش

انه يجيب التراث ويجيب العلم ويجيب كذا ويجيب لنا الفوائد من الناس القدام شوف واحد ثاني ينبش القبور معناه قاعد يغتاب

موته ويجيب يفتري عليهم وكذا وكذا كل واحد وممكن بحسبها لكن سبحان الله عالم الرؤيه هذا من اعجب

الامور حقيقه من اعجب وحتى انضباطه صعب انضباطه صعب عسير لكن اليوم الناس يتعلقون به كثيرا جدا طيب هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم