فضائل القرآن لأبي عبيد القاسم بن سلام(7) عبد الله الخليفي

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في مدارسة كتاب فضائل القرآن ومعالمه وادابه ليبيع

عبيدة قاسم السلام رحمه الله تعالى قال رحمه الله باب القارئ يجمع القرآن كله في ليلة او في ركعة قد قدمنا ذكر النهي عن ان يقرأ المرء القرآن في

اقل من ثلاث وقدمنا ذكر الخبر الوارد في استحباب ان تجعل لكل سورة حظها من الركوع والسجود. غير ان بعض السلف والاشهر عنه ذلك عثمان بن عفان رضي الله عنه

ان ورد عنه انه كان يقرأ القرآن في ركعة رضي الله عنهم. وذكرنا في المجلس السابق وجوها في الجمع. فمنهم من قال عثمان لم يبلغه الدليل. وبعضهم قال هذا قبل ان يتم

نزول القرآن وهذا توجيه ضعيف جدا. لان هذا من الاخبار الواردة عنه بعد استخلافه رضي الله عنه. ومنهم من قال وهذا الاقوى ان العلة معقولة. العلة

معقولة وهو ان المرء لا يفقهه وعثمان لكونه كان من اقرأ قراء الصحابة رضي الله عنه كان بامكانه ان يفقه وذلك الحديث اخذ ما اخذ الغالب وخرج مخرج الغالب

قال رحمه الله حدثنا حجاج هو ابن محمد المصيصي عن ابن جريج عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج قال اخبرني ابن ابن قصيفة هو يزيد ابن عبد الله ابن خسيفة عن ابن يزيد ان رجلا سأل عبد الرحمن ابن

عن صلاة طلحة ابن عبيد الله فقال ان شئت اخبرتك عن صلاة عثمان وهو من بني تيم الله هذا عبد الرحمن بن عثمان وطفح

قريبه من بني تيم الله. غير انه اختار ان يخبره عن صلاة عثمان رضي الله عنها الاموي. قال نعم. قال قلت لاعلين الليلة على حجر يعني المقام

طيب فلما قمت اذا انا برجل متقنع يزحمني فنظرت فاذا عثمان بن عفان فتأخرت عنه فصلى

فاذا هو يسجد سجود القرآن. حتى اذا قلت هذه ها؟ هذه هوادي الفجر. اوتر بركعة لم يكن صلى

غيرها ثم انطلق فهو ركعة واحدة فقط قام بها ليلته كلها. وهي مظنة ان يقرأ القرآن ومعظم القرآن ومر معنى التنبيه على انه صح انه رضي الله عنه كان

اقرأوا السبع الطوال في ركعة. وحدثنا هشيم قال اخبرنا منصور عن ابن سيرين قال قالت نائلة بنت الفرافصة الكلبية. قيل ان عثمان تزوجها نصرانية. ثم اسلمت

حين دخلوا على عثمان بن عفان ليقتلوه. ان تقتلوه او تدعوه فقد كان يحيي الليلة بركعة يجمع فيها القرآن. وهذا منقطع ابن سيرين ما ادرك هذا

حدثنا ابو معاوية عن عاصم بن سليمان هو الاحول عن ابن سيرين ان تميم الداري قرأ القرآن في ركعة وايضا ابن سيرين ما ادرك تميمة ما سمع تميم الداري

مين كان في الشاه ومن سنين في البصرة. وحدثنا حجاج عن شعبة عن حماد عن سعيد بن جبير. وحماد وانا ابن ابي سليمان. انه قال قرأت القرآن في ركعة في البيت وهذا اسناد قوي. وحدثنا

انا جرير عن منصور عن إبراهيم عن علقة وانه قرأ القرآن في ليلة طاف بالبيت اسبوعا يعني سبعة اشواط ثم مات المقام فصلى عنده فقرأ بالطوال ثم طاف اسبوعا ثم اتى المقام فصلى عنده

ثم قرأ بالمئين المئون هي ما ولد سبع الطوال سميت بالمئين لان كل سورة منها تزيد على مئة اية او تقاربها. ثم طاه اسبوعا ثم اتى

ثم قام وصلى عنده فقرأ بالمثاني والمثاني ما ولى المائين لانها ثنتها. ثم طاف اسبوعا ثم اتى المقام فصلى عنده فقرأ بقية القرآن. علقمه

الاخ علي رحمه الله ذكرنا شيئا عنه في المجلس السابق وكان رحمه الله ورضي عنه راهبا من الرهبان تابعي كبير قال وحدثنا سعيد بن عفير عن بكر بن مضر

ان سليم ابن عترة وهذا اسناد مصري كان يختم القرآن في الليلة ثلاث مرات ويجامع كذا ويجامع ثلاث مرات

قال فلما مات قالت امرأة رحمك الله ان كنت لترضي ربك وترضي اهلك. قالوا لها وكيف ذاك؟ قالت كان يقوم من الليل فيختم ثم يلم بأهله ثم يغتسل ويعود فيقرأ

حتى يختم ثم يلم بأهله ثم يغتسل ثم يعود فيقرأ حتى يختم ثم يلم بأهله ثم يغتسل ويخرج الى صلاة الصبح يعني رحمه الله هذا يعني قل من يستطيع من من يقدر على هذا

والله السليمة السند له قوي. طبعا النبي صلى الله عليه وسلم كان آآ عليه الصلاة والسلام آآ يعني

ينام ثلث الليل ويقوم نصفه وينام السدس. هكذا كانت سنة النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الافضل. وهذا رحمه الله يعني زمن خشمه

ما شاء الله طيب قال ابو عبيد والذي عليه امر الناس ان الجمع بين السور في الركعة حسن واسع غير مكروه. وهذا الذي فعله عثمان رضي الله عنه تميم الداري وغيرهما هو من وراء كل جمع

ومما يقوي ذلك حديث عبد الله الذي ذكرناه وهو قوله قد علمت النظائر التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرن بينهن الا ان الذي اختار في ذلك الا يقرأ القرآن في اقل من ثلاث

للاحاديث التي ذكرناها عن النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه والكراهية لذلك فاختار ان هذا جائز لفعل الصحابة ولفعل ولكن الافضل الا يقرأ باقل من ثلاثة يقلب بينهما

لا هذا باب القارئ يحافظ على حزبه

به من القرآن بالليل والنهار في صلاة او غير صلاة. ها؟ مم. حدثنا مروان بن معاوية عن عبد الله بن عبد الرحمن الطائفي. قال حدثني

في عثمان بن عبدالله بن اوس الثقفي عن جده انه كان في الوفد الذين وفدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم من بني مالك. فانزلهم في قبر

له في المسجد او قال بين المسجد وبين اهله. قال وكان يأتينا فيحدثنا بعد العشاء. وهؤلاء لانهم رحلوا في الطلب. والذين يرحلون في الطلب يجعل لهم العالم

يعني مجلسا خاصا لاعتبار الاعتبار ما تكبدوه من عناء للقياه ولان وقتهم يعني لا ضيق

لانهم قومون سفر وهو قائم حتى يراوح بين قدميه من طول القيام وكان اكثر ما يحدثنا شكايته من قريش وما كان يلقى منهم ثم قال كنا مستضعفين بمكة فلما قدمنا المدينة انتصفنا

من القوم وكانت سجال الحرب بيننا لنا وعلينا. قال فاحتبس عنا ليلة فقلنا يا رسول الله لبثت عنا الليلة اكثر مما كنت تلبس؟ فقال نعم. طرأ علي حزبي من

فكرهت ان اخرج من المسجد حتى اقضيه. وهذا الخبر في كأنه في اسناده هذا عبد الله بن عبد الرحمن الطائفي. هذا ماشي لكن عثمان

فيه مجهول تقريبا طيب وحدثني ابو نعيم عن عبد الله بن عبد الرحمن الطائفي عن عثمان بن عبد الله بن اوس عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك وزاد في حديثه قال فقلنا

ابي رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قد طرأ عليه حزبه من القرآن. فكيف تحزبون القرآن؟ فقالوا نحزبه ثلاث سور وخمس سور وسبع سور وتسع سور. واحدة عشرة سورة وثلاثة عشر سورة وحزب مفصل ما

بين قاف فافل طيب وهذا الحديث رواه ابو داوود بسنده جهالة ومسألة المحافظة على الحزب النبي صلى الله عليه وسلم كان عمله ديمة صلى الله عليه

وسلم. وقال احب الاعمال الى الله ادومها وان قل. فالمحافظة هذه يعني على السنن العام في الاعمال الصالحة. بل وحدثنا يحيى بن بكير هو يحيى بن عبدالله بن بكير عن مالك بن انس

عن داوود ابن الحصين عن عبدالرحمن الاعرج عن عبدالرحمن بن عبد القاري ان عمر قال من فاته حزبه من الليل فقرأه حتى تزول الشمس الى صلاة الظهر فكأنه لم يفته او كأنه ادركه وهذا فيما

اسناد قوي لعمر بن الخطاب يعني يقرأه في فترة الضحى وهذا وارد بل ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا فاته قيام الليل يقضيه شفعا في فترة

طيب وحدثني محمد ابن كثير عن اعمش عن يحيى ابن ابي كثير وهذا نادر حقيقة

لاوزاعي

عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن عبد الرحمن بن عبد القاري قال استأذنت على عمر بالهاجرة الهاجرة انتصاف النهار فحبسني طويلا ثم اذن لي فقال اني كنت في

روائي وردي وهذا اسناد قوي لولا ظعف محمد ابن كثير المرصوصي قال وحدثني قبيصة عن سفيان عن الاعمش عن خيثمة قال دخلت على عبد الله ابن عمرو وهو يقرأ في المصحف

قلت له فقال هذا جزئي الذي اقرأ به الليلة. اي انه كان يتحفظه ليقوم به ليلا. لا جايبه جايبه هذا جايب هذا جايبه جايبه جسده

حدثنا هشيم قال اخبرنا مغيرة عن ام موسى عن الحسن بن علي كان يقرأ ورده من اول الليل وان الحسين كان يقرأه من اخر

حدثنا ابن ابي مريم عن ابن لهيعة عن يزيد ابن ابي حبيب قال حدثني ابو الخير قال سمعت عقب ابن عامر يقول ما تركت حزب سورة القرآن حزب سورة من القرآن

ليلتها منذ قراءة القرآن. يعني منذ جمعت القرآن منذ حفظته. ولابي مريم. حدثنا ابو معاوية محمد بن فظي كلاهما عن الاعمش ارسله ابن القهيل عن

عن ابن عباس ابن عمر انهما كانا يقرأان اجزاءهما بعدما يخرجان من الخلاء قبل ان يتوضأ هذا ورد ابن ابي شيبة في المصنف يقرأ القرآن ماذا اذا كان محدثا لا اشكال لكن

كانت جنبا فلا يقرأ من دون ان يمس المصحف. وحدثنا جريعا منصور عن ابراهيم عن اسود عن عائشة

قالت اني لاقرأ جزئي او قال سبعي وانا جالسة على فراشي. او على سريري. وهذا خلاص صحيح لعائشة. حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن منصور عن إبراهيم عن اسود مثل ذلك. وحدثنا

عبدالله بن ابي امية عن ابي عوانة عن عبد الملك ابن عمير عن ابي بردة ان معاذا قال لابي موسى كيف تقرأ القرآن؟ قال اتفوقوا تفوقا لقوح. فكيف تقرأ وانت؟ قال انام اول الليل فاقوم

وقد قويت الكراي فاقرأ ما كتب لي فاحتسب نومتي كما احتسب قومتي. او قال احتسب نومتي كما احتسب قومتي. قوم نومي كما احتسب قومي. لانه يحتسب آآ

يعني ينام بنية التقوي على الطاعة. ولهذا الاعتبار يكون نوم واحتسابا. نعاس؟ قالوا

جرير عن منصور عن إبراهيم قال كان أحدهم إذا بقي عليه من جزئه شيء طبعا هذا الأثر ما ما يثبت من وجه يعني من جهة انه ما أدرك معاذه إلا أن يكون يعني

والخبر عن ابيه ابو موسى قال كان احدنا اذا بقي عليه من جزءه شيء فنشط قرأه بالنهار او قرأه من ليلة اخرى قال وربما زاد احدهم قال

ابو القارئ يقرأ القرآن من مواضع مختلفة او يفصل القراءة بالكلام. او يفصل القراءة بالكلام. حدثنا

ابن السعيد عن عبد الرحمن ابن حرملة عن سعيد ابن المسيب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بابيه بكر وهو يخافت فمر بعمر وهو يجهر ومر ببلال وهو يقرأ هذه من هذه السورة ومن هذه السورة فقال لابي بكر

مررت بك وانت تخافت فقال اني اسمع من اناجي قال ارفع شيئا وقال لعمر مررت بك وانت تجهر قال اطرد الشيطان واوقظ الوسنان قال فقال اخفض شيئا الى هذا الحد هذا لو شاهد كله

ثابت وقال لبلال مررت بك وانت تقرأه من هذه السورة من هذه السورة. فقال اخلطوا الطيب بالطيب فقال اقرأ السورة على وجهها او قال على نحوها

وحدثنا حجاج عن ليث ابن سعد عن عمر مولى غفرة وهذا ضعيف عن النبي صلى الله عليه وسلم مر بابي بكر

وعمر وبلال مثل ذلك الا انه قال لبلال اذا قرأت سورة فانفذها. وحدثنا ابو نعيم عن الوليد بن عبدالله بن الجميع قال حدثني رجل اثق به. قال اما

اما الناس خالد خالد ابن الوليد بالحيرة فقرأ من سور شتى ثم التفت الى الناس حين انصرف فقال شغلني القرآن عن تعلم الجهاد عن الجهاد عن تعلم القرآن حدثني ابن ابي زكريا عن

اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حاتم قال قال خالد ابن وليد لقد شغلني الجهاد في سبيل الله عن كثير من قراءة القرآن وهذا اسناد صحيح وحدثنا معاذ عن ابن عون قال سألت ابن سيين عن الرجل يقرأ من السورة ايتين ثم يدعها

ويأخذ في غيرها ثم يدعها ويأخذ في غيرها فقال ليتقي احدكم ان يأثم اثما كبيرا وهو لا يشعر وهذا اسناد صحيح لابن سيرين والصورة واضحة التي نهى عنها ان

رأى يتيم من سورة معينة ثم مباشرة ينتقل الى اخرى. طيب اذا كان هذا فيه تفريق الركعات انه ان انه يقرأ في سورة معينة الى حد ثم بعد ذلك يأتي السورة الركعة التي بعدها ويقرأ

ومن سورة اخرى تماما هذا ورد فعله عن ابن مسعود فلو حدثني علي ابن ابن عابس عن العلامة المسيب عن ابيه عن ابن مسعود قال اذا ابتدأت في سورة فاردت ان تحول منها الى غيرها فتحول

الا قل هو الله احد فاذا ابتدأت فيها فلا تحول منها حتى تختمها وهذا استاذ منقطع لان المسيب الرافع ما ادرك ابن مسعود وحدثنا قميصه عن سفيان عن ابي سنان عن عبد

قال كانوا يكرهون ان يقرأوا بعض الاية ويدعوا بعض قال ابو عبيد الامر عندنا على الكراهة في قراءة القراء هذه الايات المختلفة كما انكر رسول الله صلى الله عليه وسلم على بلال

كما اعتبر خادم فعله واني كرهت من سنين له. واما حديث عبد الله فانما وجهه عندي ان يبتدأ الرجل في السورة يريد اتمامها. ثم يبدو له في اخرى. فاما من ابتدأ القراءة وهو يريد التنفل من اية الى اية

التأليف لآل القرآن فليس هذا عندنا من فعل اهل العلم انما يفعله الأحداث ومن لا علم له. لأن الله جل ثناؤه لو شاء نزله على على ذلك او لفعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم

ها؟ يريد التنقل من اية الى اية التنقل. حدثنا حجاج عن ابن جريج عن عطاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وبلال مثل الحديث الذي

الله عنهم الا انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل ذلك كل ذلك حسن. قال ابو عبيد وذلك اثبت عندي وهو اشبه بفعل العلماء. ها

وحدثنا الانصاري هو منبه انه في نسخة وحدثنا الانصاري عن ابن عون قال كان ابن سيرين كان يكره ان يقرأ الرجل القرآن الا

ذاك ما انزل يكره ان يقرأ ثم يتكلم ثم يقرأ. يعني يفصل بكلام ثم هو هذا وارد عن الجماعة عن السلف جردوا القرآن. ولعل هذا يحصل في حال التفسير

فكأنه يريد انك ان قرأت اية انفذها تامة ثم بعد ذلك ان اردت ان تتكلم في تفسيرها. حدثنا معاذ عن ابن عون عن نافع قال كان ابن عمر اذا قرأ لم يتكلم

حتى يفرغ مما يريد ان يقرأ قال فدخلت يوما فقال امسك على سورة البقرة فامسكتها عليه. فلما اتى على مكان منها قال اتدري فيما انزلت؟ قلت لا. قال في كذا وكذا ثم مضى

في قراءته يعني بعد ان انهى الآية قال ابو عبيد انما يرخص ابن عمر في هذا لان الذي تكلم به من تأويل القرآن وسببه كالذي ذكرناه عن ابن مسعود ان اصحابه كانوا ينشرون المصحف فيقرأون ويفسر لهم ولو كان

كلام من احاديث الناس واخبارهم كان عندي مكروها ان تقطع القراءة به. اذا اختار انك اذا قطعتها بتفسير فلا اشكال. واما ان قطعتها بكلام الناس فهذا الذي لا ينبغي

يقرأ القرآن على غير وضوء او يقرأ جنبها. او يقرأه جنبها. طيب ورد عن عمر وعلي رضي الله عنه وابن مسعود النهي عن قراءة الجنب للقرآن. وهذا الصحيح

ولا مخالف لهم من الصحابة. وانما ورد عن ابن عباس الترخيص بالاية والايتين. وهذا هو الصواب ان الجنب لا يقرأ القرآن. لا بيمثل مصحف ولا بدون ولا بدونه. واما المحدث

ويقرأه بدون مس. واما قراءة القرآن بمس المصحف فلا تكون الا للطاهر. هذا اختصار الاحكام الواردة في الباب. قال حدثنا يزيد محمد ابن جعفر عن شعبة عن عمرو بن مرة عن عبد الله بن سلمة

دخلت على علي رضي الله عنه انا ورجل من قومي ورجل من بني اسد احسن. انا ورجلان مم انا ورجل عندي

قال انا ورجلان من قومي خطأ معلق عليه تحت وهو صاحي من المصادر ادري ادري ايه قال قال رجلان هذي خطأ هو يقول ايه

ورجل من بني اسد قال فبعثهما وجها وقال انكما علجان فعالجا عن دينكما ثم دخل المخرج فقضى حاجته ثم خرج فاخذ حفنة من ماء

فمسح بها وجهه ثم جعل يقرأ القرآن. قال فكأنه رآنا انكرنا ذلك. فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقضي حاجته ثم يخرج فيقرأ القرآن ويأكل معنا اللحم ولا يحجزه عن عن القراءة

شيء ليس الجنابة وهذا حديث يعني استنكر على عبد الله بن سلمة قال فيهم شعبة تعرف وتنكر والمحفوظ موقوف على علي رضي الله عنه

متمسك معكم مسح بها بس من عندي فمسح بها فتمسح بها تمسح مئة

حدثنا ابو معاوية عن ابن ابي ليلى عن عمرو ابن مرة عن عبد الله ابن سلمة عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم عائشة

في الحاشية انا ما استغربت قلت يمكن ابن ابي ليلة مخطئ فيه غير الصحابي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالت

يقرؤنا القرآن على كل حال الا الجنازة. قال اخبرنا منصور ويونس عن ابن سيرين ان عمر بن الخطاب قرأ من القرآن بعدما خرج من الغار فقال له مريم الحنفي اتقرأ وقد

مقالة مسيلمة افتاك بهذا وهذا منقطع عمر وان كان هو في ولا عن ثقة يعني ينكر عليها القراءة بعد الاحداث ويقرأ مسيلمة ان باك بهذا افتاك بهذا القرار

بدون مس مصحف للمحدث تجوز. قال قد حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن ايوب عن ابن سيرين عن عمر وابي مريم مثل ذلك. عمر وابن مريم

لا لا زين نشيط

قال حدثنا معاذ عن ابن عون عن ابن سيرين عن عمر مثل ذلك الا انه قال له ذلك القوم ذبيح او ابن ذبيح. قال وكانوا يرون ان في ان في قلب عمر عليه بعض الشدة. قال وكانوا يرون انهم

بن الخطاب يوم اليمامة وقال يا امير المؤمنين ان الله اكرم زيدا بيدي ولم يهني بيده وهذي تروى عن طلحة بن خويلد الاسدي عن هذا الادعى النبوة

عن قاتل عبد الرحمن ابن ابي بكر الصديق هذه العبارة يعني قال حدثنا هشيم اخبرنا المغيرة عن ابراهيم عن عبد الله انه اقرأ رجلا بعدما احدث من غاط او

حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن ابي اسحاق عن زيد بن معاوية العبسي الاسود قال اتينا سلمان فقرأ علينا وقد خرج من الغاط والبول وفي رواية قال لسلمان آآ

نريد ان نقرأ عليك فقال اني لست امسك وهذا دليل انه مس المصحف لا يجوز للمحدث. حدثنا حجاج عن شعبة عن الازرق ابن قيس عن اباه

عاملة ايه؟ لا هذا بخر يا اخي قال كان ناس من اهل البصرة لا يقرأون القرآن الا وهم على طهارة منهم عسعس ابن السلامة

الفلقين ابن عمر بعرفة فسألناه ايقرأ الرجل القرآن وقد اهراق الماء؟ قال ما اهراق الماء؟ قال قل قل ورد عن ابن عباس انه كره لفظة هذه اراق الماء وانك ينبغي ان

قلت وقد باء. قال نعم. يعني بدون مسجد. حدثنا محمد ابن فضيل وابو معاوية كلاهما الاعمش عن عن سعيد ابن جوير ابن عمر انهما كانا يقرأان اجزاءهما بعدما يخرجان من الخلاء قبل ان يتوضأ. حدثنا

عبد الله بن صالح عن الليث عن عبد الرحمن بن خالد عن المنشآت عن عبد الرحمن بن عبد الله ابن مكمل السفري انه سأل ابن عباس يقرأ الرجل من القرآن شيئا وهو غير طاهر؟ فقالوا الاية والايتين كان السؤال عن الجنب

في الحقيقة الذي يعرفه ان الرواية في الجنب. نعم. اوردها بعد ذلك عن الصواب في الجنب. وهذا دليل انه ما يقرأ اكثر من ذلك. حدثنا نوعين عن بقية عن شعوب حمزة عن عن ابي شهاب عن عبد الله بن عبد الرحمن المكمل عن ابن

عبد الله بن عبد الرحمن هي الرواية الاولى اي بعدين عندي منبه قال لم اجد ترجمة عبد الله ابن عبد الرحمن

ولعل الصواب عبد الرحمن بن عبد الله وين؟ هذا مخطوطته عن ابن عباس نحو ذلك الا انه قال الجنون اخبرنا هشين قال اخبرنا ابو بشر قال سألت نافع بن جبير

وهذا تابعي كنت يقرأ الرجل وهو وهو غير وهو غير طاهر فقال اوليس القرآن في جوفه؟ وهذه هذه عجيبة يعني في حالة الجنب

سيأتي نعم حدثنا يحيى بن سعيد عن حماد بن ابي سليمان قال سألت سعيد المسيب ايقرأ جنب القرآن؟ قال اوليس القرآن في جوفه؟ قال يحيى او غيره عن شعبة انما حدث حماد انما حدث بهذا حماد عن

سعيد المسيب على جهة التعجب منه ومذهب سعيد مرجوح لان الصحابة عامتهم ذهبوا الى ان الجنب لا يقرأ القرآن

في رواية اخرى عن طريق عكرمة قال ابو عبيد يذهب فيما نرى الى ان السنة قد ثبتت بالكراهة لذلك وسعيد يرخص فيه. ومن ذلك هذه الاحاديث التي ذكرناها وفيما سواها ايضا

وحدثنا ابن ابي مريم وسعيد ابن عفير كلاهما عن ابن لهيعة عن عبد الله ابن سليمان عن ثعلبة بالكنود او ابن ابي الكنود قال ابن مريم عن مالك ابن عبادة الغافقي المنبه هني

يقول في جميع مخطوطاتي جنادة وهو في كتب الصحابة وبعض التراجم عبادة بالعين المهملة بعدها. الغافقي قال عن عبد الله ابن مالك الغافقي انه سمع رسول الله صلى الله عليه

وسلم يقول لعمر اذا توضأت اذا توضأت وانا جنب اكلت وشربت ولا اصلي ولا اقرأ حتى اغتسل هذا معناه ثابت لان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد ان يأكل وهو جنب يتوضأ

اوي انا محدثنا ابو معاوية الاعمش عن شقيق ابن سلمة عن عبيد السلمان عن عمر انه كره للجنب ان يقرأ شيئا من القرآن وهذا اسناد صحيح وحدثنا محمد

ومروان بن معاوية وابو معاوية كلهم عن عامر بن الصمد عن ابي الغريث قال سئل علي عن الجنب ويقرأ القرآن قال لا ولا حرفا ابو الغريف وثقه بالمعين كما في سؤالات السلمي وصحح اسناد خبره

ووثقه ايضا يعقوب بن سفيان السلمي وايضا في آآ شسمه والثقة ويعقوب بن سفيان وايضا

صحح اسناد الخبر في سننه. وحدثنا مروان بن شجاع عن قصيف عن سعيد بن جبير قال لا يقرأ الجنب شيئا من القرآن. وحدثنا عن سفيان عن الليث عن مجاهد

عن الشعبي وجابر عن الشعبي عن مجاهد هكذا تقف هنا تقطع. وجابر عن الشعبي انهما كره ان يكتب الجنب بسم الله الرحمن الرحيم. لأنهم يرون انها اية من القرآن

جابر هذا الجعفي الرافظي الكذاب غير الرواية عن ليث ماشية وهو دايما يروي يروي فتاوى للشعبي رحمه الله قال باب القارئ يعلم مشركين القرآن او يحمله في سفر

امنحوا بلاد العدو لا يجوز ان يحمل القارئ المصحف الى بلاد العدو او الى سجنه او الى اسره اذا سجنه الكفار

رأينا ما حصل في العراق من تدنيس المصاحف ما حصل في جوانتانامو وهذي من قلة هاعم اما الكفار فليس بعد الكفر ذنب والاخرون فمن قلة فقههم

الى ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن المصحف الى رب العدو قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم خشية ان يناله العدو وانت لا تستطيع ان تدفع عنه عن ايوب عن نافع

ابن عمر قال لا تسافروا بالقرآن عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسافروا بالقرآن فاني اخاف ان يناله العدو هذا متفق عليه حدثنا عباد العوام قال حدثنا عمر بن حفص من اهل واسط قال

ابواه مجوسيين فدفعه ابوه الى معلم يقال له صالح من جلساء الحسن فقال علمه القرآن فذهب به الصالح الى الحسن فسأله عن ذلك فقال علمه فانه عسى قال عباد فسألت ابا حنيفة

عن ذلك فقال لا بأس ان تعلمه القرآن صغيرا او كبيرا. اما كبيرا فلا. فتي ابو حنيفة خلاف الدليل. واما الصغير فرخص الحسن بذلك. فرخص بذلك

حدثنا يزيد عن حماد ابن سلم عن حبيب المعلم قال سألت الحسن قلت اعلم الاولاد اهل الذمة القرآن قال نعم اوليس يقرأون التوراة والانجيل وهم القرآن وهما من القرآن

او قال وهما من كتاب الله عز وجل. اما المشرك اتفاقنا الكبير البالغ لا يمس المصحف ولا يمكن من ذلك. اما كتابة

مصحف فقد رخص بها بعض السلف ان يكتبه هو كتابه ثم بعد ذلك لا. وحدثنا حجاج عن وعن منصور عن إبراهيم عن علقمة انه اراد ان يتخذ مصحفا اعطاه نصرانيا فكتبه له. حدثنا اسماعيل

قيل ابن ابراهيم عن شعبة عن رجل عن سعيد ابن جبير انه كان معه غلام مجوسي يخدمه فكان يأتيه بالمصحف في علاقة. يعني يمسكه بحامل لا يمسه بشكل مباشر. او قال في غلافه. حدد لنا حفص النجار الواسطي

عن شعبة عن قاسم الاعرج عن سعيد جبير بذلك. قال ابو عبيد الحديث المرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يمس القرآن الا طاهر اولى بالاتباع من هذا كله. يعني من خبر علقمة بانه

اخي النصراني اكتب له وكيف تكون الرخصة لاهل الشرك ان يمثلوه مع نجاستهم؟ وقد كره المسلمون ان يمسه احد من اهل الاسلام الا وهو طاهر. فضلا عن ان يمسه جنب او غير طاهر او مشرك. يعني هذا قياس اولى

قوله كرهني المسلمون ان يمسه وهو غير طاهر نقل اجماع فيما يبدو في هذه المسألة كما نقلها ثم نقله اسحاق ابن راهوية قال باب القارئ ينسى القرآن بعد ان قرأه يعني

بعد ان حفظه وما في ذلك من التغليظ. حدثنا حجاج عن ابن جريج قال حدثت ابن جريج اذا قال حدثت جاءت المناكير. عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عرضت علي اجور امتي حتى

والبعرة يخرجها الرجل من المسجد. وعرضت علي ذنوب امتي فلم ارى ذنبا اكبر من اية او سورة من كتاب الله اوتيها رجل فنسيها. قال ابن جرير وحدثت عن سلمان

الفارسي انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اكبر الذنب من اكبر ذنب توافى به امتي يوم القيامة سورة من كتاب الله كانت مع احدهم فنسيها تركها حفظا وعملا

فيما يظهر حتى يصيب هذا الوعيد الشديد. حدثنا جرير ابن عبد الحميد عن يزيد بن ابي زياد والضعيف عن عيسى ابن فؤاد عمن سمع سعد ابن عبادة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من احد تعلم القرآن ثم نسيه الا

الله اجزم اجزم يعني اقطع. يعني مقطوعة بعض اطرافه. حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم قال قال عبد الله اني لامقت القارئ ان اراه ثمينا نسيا للقرآن

وحدثنا عبد الله بن مبارك عن عبد العزيز بن ابي رواد قال سمعت الظحاك بن مزاحم يقول ما من احد تعلم القرآن ثم نسيه الا بذنب يحدثه لان الله تبارك وتعالى يقول ما اصابكم من

طيبة فبما كسبت ايديكم. وان نسيان القرآن من اعظم المصائب. هذا اثر جليل. هذا اثر جليل المبارك. واسناده قوي للضحاك المزاحم. اثر جليل. كيف؟ كيف

افهم امر المصيبة. يقول وان نسيان القرآن من اعظم المصائب. لا اله الا الله. هل حدثنا عمر بن عبد الرحمن عن منصور عن ابي وائل عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال بئس ما لاحدكم ان يقول نسيت

كذا وكذا ليس هو نسي ولكن نسي واستذكر القرآن فله اشد تفصيلا من صدور الرجال من النعم من من عقله. طبعا هكذا النبي صلى الله عليه وسلم كره ان يقول الرجل مثل

نسيت القرآن وانما يقول نسيك شسمه انما يقول نسيت بغرفة البايركس مو مشغل السيارة

قال حدثنا ابو بكر ابن عياش عن عاصم عن ابي الاحوس عن عبد الله نحو ذلك ولم يرفعه. ثم قبله ذكر حديث حجاج عن الشعوب وعن منصور عن ابي وائل عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك. يعني ابو بكر بن عياش

حدثنا ابو النظر عن شيبان عن عاصم عن ابن رافع عن عبد الله مثل حديث ابي بكر وحدثنا حجاج عن صخر بن جويرية عن نافع عن ابن عمر

عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل القرآن كمثل ابل المعلقة اذا عاهدها صاحبها على عقلها المعقلة اذا عاهدها صاحبه على عقلها امسكت عليه واذا

ذهبت وحدثنا اسحاق بن عيسى عن مالك عن نافع عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك. عن ابن عمر مثل عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك. حدثنا الانصاري عن اشعث عن الحسن قال مات عمر بن الخطاب

رضي الله عنه ولم يجمع القرآن يعني لم يحفظه كاملا. وكذا قال الشعبي. قال اموت وانا في زيادة احب الي من ان اموت وانا في نقصان. قال انصاري يعني نسيان القرآن ولكنه كان يحرص رضي الله عنه

على ان يحفظه وان يجمعه. وهذا واضح من قوله وانا في زيادة والحسن لم يسمع عمر ابن الخطاب رضي الله عنه. هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم