شرح مسند الحافظ الدارمي [١٥٢] كتاب الصلاة

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا هو الدرس رقم

151 من دروس مسند الامام الدارمي رحمه الله تعالى وهو في ولازلنا في العمل في الصلاه وفي س

وفي سجود السهوي تقريبا وباب السيدتين والاحاديث التي فيه متكرره ومعروفه وترا تتكرر في عموم

المصنفات ويزيد بعضها على بعض بعض الاحاديث ولكن بعض الاحاديث وسيمر معنا اليوم حديث اخطا فيه الامام الجبل الزهري

رحمه الله تعالى حتى تعلم ان اهل الحديث علموا اخطاء اكابر الروات الذين هم سقف الهرم فما بالك

من هم دونهم و مثل هذه الابواب مثل ابواب صلاه الخوف سجود السهو وغيره من الابواب التي

احاديثه معدوده جيد ان تاخذها من كتب الحديث مبدئيا ثم بعد ذلك تقرا مسائلها في كتب الفقه مثل زد

المستقنع وكفايه العابد وغير ذلك فانك تجد في هذه الكتب فروعا فقهيه ما كانت لتخطر

على بالك من الن من النظر المبدئي في الاحاديث وبعضها قد تسال عنه وتستفاد يعرض لك

ها ولكن من الجيد ان تؤسس قاعده مبدئيه من النظر الى فوائد الحديث المباشره والقريبه من المباشره ثم بعد ذلك

تبني الفرع الفروع الموجوده في كتب الفقه فانت اذا اخذت المساله مبدئيا من الفروع قد تختلط عندك الامور ولا تميز ما حاجتك

اليه كبيره مما حاجتك اليه ليست كبيره وربما لم تضبط الباب من الاساس لانك خلطت

مسائله الدقيقه التي يتكلم فيها خواص الفقهاء بمسائل الظاهره وهذا هو العيب الذي يوجد في كثير من المتون الفقهيه انك

ترى مسائل الباب منتظمه لاعتبارها في هذا الباب فبعض مسائله حيويه ومتكرره وهذه التي دائما ترى

الايات والاحاديث تعالجها وهناك مسائل مستفاده من الاثار وهناك مسائل مستفاده من القياس وهناك مسائل مستفاده من اقيسه

بعيده او من قواعد فقهيه عامه ونادره الوقوع والتحقق وهناك مسائل انما افترع المتاخرون لا وجود لها عند المتقدمين او

وجدت في بعض المذاهب حصرا ثم انتقلت عن طريق النقل المذهبي من مذهب الى اخر وهذا

باب لا يعرفه كثيرون ان هناك مسائل عالجتها مذاهب معينه فقط واخذتها بقيه المذاهب الى الى مؤلفاتها كما هي وائمه

المذاهب واصحابهم المتقدمون لا علاقه لهم بذلك وقد يكون بعضها من المحدثات فهنا حفظكم الله الباب يختلف الباب يختلف

اختلافا كبيرا ف من لا يميز بين هذه لا يتم له فقه فمما يعين ان تاخذ الفقه عن كتب

الحديث المبوبه المدروسه ثم بعد ذلك تنتقل الى الكتب الفقهيه حتى تميز المسائل من الناحيه العلميه يقول مصنف رحمه الله باب

في سجدتي السهو من الزياده اخبرنا يزيد بن هارون قال اخبرنا ابن عون عن محمد عن ابي

هريره قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم احدى صلاتي العشي فصلى ركعتين ثم سلم وقام الى خشبه

معترضه في المسجد فوضع يده عليها قال يزيد واران عون ووضع كف كفيه احداهما على

ظهره وادخل اصابعه العليا في السفلى وقام كانه غضبان قال فخرج السرع من الناس وجعلوا

يقولون قصرت الصلاه قصرت الصلاه وفي القوم ابو بكر وعمر فلم يتكلما وفي القوم رجل

طويل اليدين يسمى ذو اليدين فقال يا رسول الله انسيت الصلاه ام قصرت فقال ما نسيت

وما قصرت قال قال او كذلك قال نعم فرجع فاتم ما بقي ثم سلم وكبر فسجد طويلا ثم

رجع فثم رفع راسه فكبر وسجد مثلما سجد ثم رفع راسه وانصرف اخبرنا عبد الله بن صالح

قال حدثنا الليث قال حدثني يونس عن ابن شهاب قال اخبر مسيب وابو سلمه ابن عبد

الرحمن وا بكر ابن عبد الرحمن وعبيد الله بن عبد الله عن ابا هريره قال صلى رسول الله صلى الله عليه

وسلم صلاه الظهر او العصر فسلم في ركعتين من احداهما فقال له ذو الشمالين ابن عبد بن عمر ابن حنظله

الخزاعي وهو حليف بني زهره اقصرت الصلاه ام ام نسيت يا رسول الله فقال لم انسى ولم

تقصر فقال ذ الشمالين قد كان بعض ذلك يا رسول الله فاقبل رسول الله صلى الله عليه

وسلم على الناس فقال صدق ذو اليدين قالوا نعم يا رسول الله فقام رسول الله فاتم

الصلاه ولم يحدثني احد منهم ان رسول الله صلى صل الله عليه وسلم سجد سجدتين وهو

جالس في تلك الصلاه وذلك فيما ارى والله اعلم من اجل ان الناس ان الناس يقن رسول الله حتى

استيقن قال حدثنا سعيد بن عامر عن شعبه عن الحكم عن ابراهيم عن علقمه عن عبد الله ان

عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى خمسا صلى الظهر خمسا فقيل له فسجد سجدتين

طيب باب اذا كان في الصلاه نقصان اخبرنا عبيد الله بن عبد المجيد حدثنا مالك عن

ابن شهاب عن عبد الرحمن بن هرمز الاعرج عن ابن بحينه قال صلى رسول الله صلى الله

عليه وسلم بنا ركعتين ثم قام ولم يجلس وقام الناس فلما قضى الصلاه نظرنا في نظرنا

تسليمه فكبر فسجد سجدتين وهو جالس قبل ان يسلم ثم سلم اخبرنا محمد بن الفضل قال

حدثنا حماد بن سلمه عن يحي بن سعيد عن عبد الرحمن بن الاعرج عن مالك بن بحينه ان

رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ا قام من الركعتين من الظهر او العصر فلم

يرجع حتى فرغ من صلاته ثم سجدتي الوهم ثم سلم اخبرنا يزيد بن هارون عن المسعودي عن

زياد بن علاقه قال صلى بنا المغيره بن شعبه فلما صلى ركعتين قام ولم يجلس فسبح

به الناس من خلفه فاشار اليهم ان قوموا فلما فرغ من صلاته سلم وس سيسه وسلم قال

هكذا صنع بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم باب النهي عن الكلام في الصلاه حدثنا

ابو المغيره قال حدثنا الاوزاعي عن يحيى عن هلال بن ميمونه عن عطاء بن يسار عن

معاو بن الحكم السلمي قال بين انا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاه عطس رجل من القوم

فقلت يرحمك الله فحد قني القوم بابصارهم فقلت واثكل لا واثق لاه مالكم تنظرون الي

قال فضرب القوم بايديهم على افخاذ فلما رايتهم يسكتون ني قلت م لكم تسكتون ني

لكني سكت فلما صرف رسول الله صلى الله عليه وسلم فباب وامي ما رايت معلما قبله

ولا بعده احسن تعليما منه والله ما ضربني ولا كهرني ولا سبني ولكن قال ان صلاتنا

هذه لا يصلح فيها شيء من كلام الناس انما هي التسبيح انما هي التسبيح والتكبير

وتلاوه القران حدثنا صدقه اخبرنا ابن عليه ويحيى بن سعيد حجاج بن صواف عن يحيى عن هلال بن ميمونه عن معاويه نحوه

باب قتل الحيه والعقرب في الصلاه اخبرنا يزيد بن هارون اخبرنا هشام عن يحيى عن

ضمضم عن ابي هريره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر بقتل الاسودين في الصلاه

قال والس والاسودين الحيه والعقرب طيب الحيه والعقرب باب قصر الصلاه قصر الصلاه في السهر اخبرنا ابو عاصم عن ابن جريج عن

ابن ابي عمار عن عن عبد الله بن بابيه عن عن يعلى ابن اميه قال قلت لعمر قال الله

تعالى ان تقصر ان تقصروا من الصلاه ان خفتم فقد امن الناس قال عجبت منه عجبت مما

عجبت منه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقه تصدق الله بها عليكم فاقبلوها نبدا بارك الله فيكم في المحور

الاول وهو الشرح العام للخبر للاخبار الاخبار في الزياده في سجود السهو ان ان ابا هريره ان النبي صلى الله

عليه وسلم صلى احدى صلاتي العشي وهم الظهر او العصر وابتداء العشي من اول الزوال

وعشيا فسرت بالعصر او الظهر يقول فصلى ركعتين لان بعض الناس يخلط من العشي والعشاء نعم فصلى ركعتين ثم قام الى خشبه

معترضه في المسجد فوضع يده وابن عون حكى حتى حركه اليد وهذا دليل على ضبط الراوي

وعلى دقتهم في نقل الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول فخرج سرعان يعني

الناس الذين يخرجون في العاده بسرعه يقول قصرت الصلاه وفي القوم ابو بكر وعمر وهذا الدليل على فضلهم من ذلك الزمان

انه دائما يذكر ابو بكر وعمر وه سياتي الحديث عنها فلم يتكلما انهما هم هما اقرب

الناس الى رسول الله صلى الله عليه وسلم هما اقرب الناس الى النبي صلى الله عليه

وسلم وهذا الوالد في خبر علي يقول ذهبت انا وابو بكر وعمر واتيت وانا ابو بكر

وعمر نعم وفي القوم رجل طويل يدين يسمى ذو اليدين وهذا يعني هذا لقب ويبدو انه لا لا

ينزعج منه فقال يا رسول الله نسيت الصلاه ام قصرت وهذا حقيقه اسلوب رشيق جدا في

التصحيح فقال ما نسيت ولا قصرت قال فقال او كذلك تثبت النبي صلى الله عليه وسلم

فرجع منهم فاتم ما بقي ثم سلم فسجد طويلا ثم رفع راسه فكب وسجد مثلما سجد ثم رفع راسه وانصرف اذا

السجود كان متى بعد السلام من زياده طيب اين الزياده الان هذه الان هو يقول الزياده

اين الزياده الزياده انه صلى اربع ركعات بسلامين السلام الاول لما كان واهما صلوات الله وسلامه عليه والسلام الثاني لما كان

النبي الكريم صلى الله عليه وسلم مصححا فصارت اربع ركعات بسلامين فهذه الزياده بعض الناس يقول طيب كيف الزياده يعني هو

صلى ركعتين ثم عاد واتم فاين الزياده الزياده ان هناك سلام اخر وواضح انه هنا

سجده بعد السلام اورد هنا خبر الزهري طيب وفيه ان النبي ما سجد او لم يخبره احد انه

سجد وعدم الاخبار ليس اخبارا بالعدم وهذا هو الخبر الذي وهم فيه الزهري او الراوي

عنه يقول مسلم في التميذ وخبر ابن شهاب هذا في قصه ذي اليدين وهم غير محفوظ

لتظاهر الاخبار الصحيحه عن رسول الله في هذا فقد صح في الروايات بهذه الروايات المشهوره مستفيضه في سجود رسول الله صلى

الله عليه وسلم يوم ذي اليدين ان الرسول ان الزهري واهم ومسلم في كتاب التمييز

اورد وهما لابي اسحاق السبيعي وهم من الست الذين لهم عليهم مدار الاسناد في ان النبي

صلى الله عليه وسلم كان ينام ولا يمس الماء لمخالفه الاخبار الاخرى واورد وهما للزهري يقول ان الكبار العليه العليه

هؤلاء هذا راس اه الكوفيين وهذا راس المدنيين والشاميين ان هؤلاء الرؤوس الذي اتفق الكل

على توثيقهم اطيد اخطائهم فكيف من هم غيرهم بكيف بغيرهم وهذا يدلك ان هناك نقدا

متنيا ان هناك نقدا متنيا خلافا لمن يزعم ان المحدثين لا ينظرون الى المتون ثم اورد خبر عبد الله

بن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى خمسا فس فقيل له فسجد السجدتين لكن لم

يذكر هات هاتين السجدتين هل هما بعد السلام ام قبل السلام طبعا فقيل له فسجد سجدتين هذه ف

تعقيب اذا بعد السلام لانه فقيل له نعم فبعد السلام وهذا هو هذا الطبيعي يعني

هذا الطبيعي نعم اذا كان في الصلاه نقصان هذا العكس الان اذا نق اذا انقص شيئا كان

فغالبا يكون التشهد يعني يكون ناقصا وغير ايه يقول خبر ابن بحينه وا ابن بحينه

سياتي النقاش بحينه هذه امه يقول صلى وهي يوجد قرابه بينها وبين النبي الكريم صلى

الله عليه وسلم يقول صلى بنا رسول الله وهو احاديثه قليله ونادره ويذكر في هذا

الباب في الغالب صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين ثم قام ولم يجلس يعني ما جلس

لتشهد وقام الناس فلما قد الصلاه نظرنا تسليمه فكب بى فسجد سجدتين وهو جالس قبل

ان يسلم فسلم يعني ايش يعني سجد السهو قبل سجد السهو قبل التسليم ثم اورد الخبر

بلفظ عن مالك بن بحينه وهذا وهم في اسمه ف مسعود الدمشقي قال ان اهل العراق وهم منهم

شعبه وحماد و عوانه يقولون مالك بن بحينه واهل الحجاز يقولون عبد الله بن مالك بن

بحين وهو الصواب لانهم اعلم به لان هو منهم اصلا لكن العراقيون تت بع على الغلط

في اسمه او تسميته باسم ابيه طيب ايضا بعدها خبر المغيره بن شعبه وهو بمعنى ان مغيره حصل معه مثل ما حصل مع

النبي صلى الله عليه وسلم في خبر ابن بحينه طبعا وعلى فكره يعني السبب في التوهم في تعيين اسمه ان اسمه لا يذكر

في اخبار كثيره في احاديث كثيره هو حديث واحد اللي يذكر فيه في الغالب ها احاديث

ليست كثيره قليله جدا انا حاليا يحضر هذا الحديث فلهذا حصل هذا النوع من التوهم ايه

فالمغاربة اعتقها فانها مؤمنه واشتراط بعضهم يرده في سؤال الكهان بعضهم يرده هو هنا اورده في

هذا الباب في هذا ش اسمه ان انه كان اعرابيا وجاء وقال وثك له يعني كلتنا امي

مالكم تنظرون الي فضرب القوم بايديهم على افخاذ يعني اسكت فلما رايتهم يسكتون ني قلت مالكم تسكتون اكمل لكني سكت ثم ذكر

قال ما رايت معلما قبله ولا بعده احس التعليم منه والله ما ضربني ولا كهرني الكهر

الانتهار والقهر والكهر والنهر متقاربه المعنى ايه ولا سبني ولكن قال ان صلاتنا هذه لا يصح فيها شيء من كلام الناس انما

هي التسبيح والتكبير وتلاوه القران وهذا خبر فيه فؤد كثيره من الناحيه العقديه وعوم النواحي ثم الخبر تكرر باب قتل حيه

والعقرب الصلاه امر بقتل الاسودين الاسودين مثل نقول القمرين والعمر والاسودان ورد في حديث الاسودان

الماء والتمر ها وهنا الاسودين فهذا يدلك على السياق هذ تكلمنا عليها في درس اسور

الفقه ان السياق دائما محدد فامر بقتل الاسودين في الصلاه والاسودان الحيه والعقرب وهذا الغالب عليهما يعني نعم

والله يبارك فيكم وهل يدخل في ذلك امور اخرى ينظر باب قصر الصلاه ا نقرا الخبر الاول في قصر الصلاه في

السفر ان يعل بن اميه سال عمر قال يعني ان القصر في القران ان خفتم فالان امنا ماذا

نق قال فسالت و دلاله المفهوم يعني مفهومها ان لم ان لم ان لم تخافوا فلا

تقصروا يقول فسالت رسول الله عمر يقول سالت رسول الله عن هذا فقال لي صدقه تصدق

الله ب عليكم وهذا من التيسير على هذه الامه ومن رحمته ومن مظاهر الرحمه نحن اول

ما نزل عل القران بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم نعم ناتي بعدها الى المحور العقدي المحور

العقدي اول نقطه ان النبي صلى الله عليه وسلم يسهو وينسى صلوات الله وسلامه عليه خلافا لما

تزعمه غلاه الرافضه في ان المعصوم لا يسهو ولا ينسى وما انسانيه الا الشيطان وان

اذكره و فنسي ادم و نعم وهذه اخبار سجود السهو ماذا يقولون هم مثلا يقولون في مثل هذه الاخبار ان

النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك ليعلم الناس في الواقع ان النبي صلى الله عليه

وسلم كان ممكن ان يرى صحابيا يسهو فيحدث بالامر فهذا والامر متحقق بل هو الان الحديث

النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما نسيت وما وما قصرت وفيها ايضا انه لا يعلم الغيب

اذا كان لا يعلم حال نفسه فيسه فكيف يعلم بالمغيبات عنه وعدم علم الانبياء بالغيب

كثير يعني ما حصل مع سليمان لما سال الهدهد وممن اعتنى بهذا الباب من العجاب

الحاكم الجشمي وهو رجل معتزل خبيث شيخ الزمخشري وكان معنيا بمناظره الرافضه ففي تفسيره وبعض الباحثين يزعمون انه هو استاذ

الزمخشري في البلاغيات في تفسير اعتنى بشكل كبير جدا بذكر الادله التي تدل على ان الانبياء لا يعلمون الغيب وهذه الادله

تفيدنا في بحث استغاثه بغير الله فنحن فنحن غيب بالنسبه للناس الذين في القبر ومن استغاث بهم اثبت لهم العلم

بالغيب فهم لا يباشرون رؤيتنا ولا يباشرون سماعنا ها فهذه فائده عقديه جليله جدا في هذا

الخبر ايضا فضل ابو بكر وعمر وفي ال ابو بكر وعمر وهذا يعضد ما حكي في افضليته

وحتى ابو سفيان لما قال في القوم محمد في القوم بكر فيقوم عمر وهذا تجده متكرر في

اخبار كثيره طيب طيب ايضا بعض الناس يستدل بهذا الخبر على عدم قبول خبر الواحد قال النبي صلى

الله عليه وسلم ما ما قبل خبر الرجل حتى استفهم استثبات منهم ويقال ق ردا عليه ان

النبي صلى الله عليه وسلم لان عنده معارض والنبي عنده ان هو يعارضه فلهذا احتاج النبي صلى الله عليه

وسلم على ان يثبته الناس كما قال الزهري انه ان ان يقن رسول الله حتى استيقن يعني

هم ثبتوه فهذا فهذا يعني والان ولهذا كثير منهم من يرد اخبار الاحد يقول في الشهاده

ناخذ باثنين في الشهاده في العاده نحتاج الى الشهاده متى اذا كان هناك منكر اذا

كان الامر خلاف الاصل اما في الروايه فلا نحتاج ذلك الا اذا تعارضت الروايات فنحتاج مرجح يرجح على

الاخر وفي الروايه يوجد عندنا امر اخر وهو ان هذا حدث في محضر من الناس وما انكروا

عليه نعم نعم اما خبر معاب الحكم السنمي ففيه العذر بالجهل في مجمو في الحديث عهد الاسلام ومثل الحديث المسيء

صلاته حتى النبي ما امره بالاعاده لان حديث عهد باسلام فعذرنا ترك على حاله علم

وفهم ايضا قوله ان صلاتنا هذه لا يصح فيها شيء من كلام الناس فيها رد على الجهميه

باصنافها الجهميه باصناف خصوصه الكلابيه واللفظيه الذين يقولون ليس لله في الارض كلام فجعل القران غير كلام الناس وهذا احتج به

الجبلان احمد والبخاري نعم نعم يقول فقلت يرحمك الله ايه طيب ايضا بارك الله فيكم

هذه مثلا دلاله المفهوم فيها ايضا السنه ان السنه مبينه للقران الان تجد كثيرا من الناس يقوللك يا

اخي انا ما اخذ بشيء يخالف القران و وتجده مثلا لا يقول ان القصر خاص في وقت الخوف

لانها رخصه بينما يشكك في السنه اذا مثلا جاءت في الرجم او في حد الرده اوغير ذلك

نعم بعدها المحور الفقهي المحور الفقهي الخلاصه في السهو عندنا عده اعتبارات اول شيء بالنسبه للامام اذا سبح به المصلون

وقال سبحان الله هل يقبل واحد تسبيح واحد ام لابد من اثنين بعضهم يقول لابد من ثين

للا النبي صلى الله عليه وسلم ما استيقن من هذا منذ ما اخذ بكلام ذو اليدين فحسب

لكنه ان كان شاكا قد ياخذ بتسبيح واحد اذا علم منه الثانيه من الزياده يسلم

بعد يسجد السهو بعد التسليم وهل يتشهد او لا الصواب لا يتشاهد ما في خبر في

التشهد وعندنا في المذهب اذا كان مسبوقا في الصلاه يسه استحبابا وهل يس السح من ترك المستحبات

التي اعتاد عليها هناك اثر احمد يفتي بذلك في مثال ابي داوود ايضا من النقص يسجد قبل

التسليم و ستجد التسليم اجزاءه وهذه كلها مسائل عليها قول عامه اهل العلم ايضا بارك الله

فيكم جواز الكلام لحاجه الصلاه فهو تكلم تكلم والنبي سال الناس لمصلحه الصلاه لانه لكن لا يزيد على الحاجه اذا علم

مباشره يذهب للصلاه بلغني يعني بعض الائمه انه لما نبهوه عن سج على انه اخطا امسك الميكروفون واعطاهم

درسا في س السه ثم ثم ثم اكمل به الصلاه والسجده هذا خطا هذا كانه متكلم في

الصلاه طيب طيب وسس يسبح فيهما التسبيح العادي الامر الذي يليه لابد ان يكون مستيقنا

او غالب على ظنه واما الشك فلا يحفل به خصوصا اذا كان موسوسا لا عبره بشك كثير

الشك اللي تراه دائما يشك انا انقصت انا انقصت انا انقصت انا انقصت انا انقصت هذا

اذا كان يشك اذا وهذا بالنسبه للمفتي هذا لابد ان يهتم بفقه الموسوسين لان ما

اكثرهم اليوم ما اكثرهم اليوم ايضا بارك الله فيكم كما قلنا عذر حديث عهد بالاسلام في قضايا ولكن

يعلم ا لا يشمت الرجل في الصلاه ها وفي بعض الروايات انه الرجل قال الحمد لله فهو

لا يخاطب غيره ولكن هو يقول ولكن روايه انه قال الحمد لله اذكر زياده شاذه بحثت

فيها قديما قبل 15 عاما لكن هل يحمد الله في نفسه هذ مساله جيده للبحث

ها وايضا ضرب على الفخذ تنبيها هذه هي لا مشكله فيها هذه من جنس التسبيح النساء

يصفح ن فالرجال يضربون النبي صلى الله عليه وسلم ما عاتبهم في ذلك طيب قول النبي صلى الله عليه وسلم انما

التسبيح والتكبير والتهليل وتلاوه القران فيها شاهد للتسبيح للامام اذا اخطا ان يسبح به الناس

وكان فتوى فتاوى بعض المشايخ الشيخ مباس قال اذا جاك اتصال ممكن تخرج هاتفك وتفتح

وتقول سبحان الله لا تبطل صلاتك لان هذا من التسبيح للتنبيه نعم قتل الحيه والعقرب في الصلاه وان هذا

العمل لا يبطل حتى لو حصل انحراف يثير عن القبله لاجل ذلك وهل ينطبق عليه غيرهما

ينطبق طيب خمس يقتلن في الحل والحرم ولكن هذه لاذت واما غيرها فان لم تعرض لك فلا

مشكله لكن واحد شاف اسد ولا لا باس ترى لكن و ان يهرب حتى وايضا هناك مساله

مهمه جدا يعني اللي هي مساله اذا اذا راى رجلا يريد ان يسقط في برر فسبح به سبح به فلم فما الذي يفعل هل

له ان يتقدم حتى يبعده عن البئر او يبعده عن مكان لا مشكله له ذلك لا مشكله و ويسبح فان

تكلم كلاما ليس لمصلحه الصلاه وانما كلام لمصلحه انسان خارج الصلاه هل تبطل صلاتهم لا على قولين يعني لو قال له انتبه البئر

هذا هذا يعيد صلاتك لا مشكله يعني من باب نعم فالاسود من باب اخذت ماخذ الغالب ايضا

خبر قصر الصلاه التي تخصر الظهر والعصر والعشاء واما المغرب والفجر فلا تخسر اتفاقا وصدقه تصدق بها الله عليكم وليس

واجبا فورد عن عائشه انها كانت تتم في السفر فالامر ليس واجبا ومنهم من خصص وروي عن بعض السلف

وهذه مذاهب مهجوره ا عن ابن مسعود اظن ان رخص السفر في في في سف في الحج والجهاد فحسب وهذا

مذهب مهجور هو في كل سفر مباح و سفر مباح واما السفر المحرم فقد ذهب بعض

الفقهاء في اهل الراي يقولون بذلك وخاد ابن تيميه بقولهم وايضا اظن الاوزاعي والسفياني يقولون بذلك

ان ان السفر المحرم تقع فيه الرخص ولكن هذا قول ليس صحيحا الصواب ما عليه احمد

والشافعي ومالك ان سفر المعصيه لا رخص فيه ولا يترخص فيه صدقه صدق الله بها عليكم

فاقبلوها وهذا ليس للعاصي وهذا ليس للعاصي لا تحل الصدقه لغني ولا لذ مره سوي هذا باب

القياس فلا ت عاصي نعم وفائده الاصوليه هنا قتل الاسودين اخذ ماخذ الغالب وما اخذ ماخذ الغالب فلا

مفهوم له ودلاله المفهوم في ان خفتم ف فهو اخذ هنا بدلاله المفهوم ايضا قول حديث الرجل بغلبه ظنه لا

يعد كذبا ففي بعض الروايات النبي حلف قال والله ما قصرت ولا نسيت فان حفظ فان كانت ه هذه اللفظه محفوظه

فهذا معناه انه استنبط منها بعض الناس انك لو حلفت على غلب ظنك ثم تبين لك الغلط فلا

تزمك كفاره و ولو صنع الانسان الكفاره فذلك اولى واصح طيب وايضا فيها ايضا من ادب امام

المسجد ان ان ان يبقى وحتى لعله يحصل شيء اوغير ذلك كل يوم الحمد لله تجد الناس ينتبهون

وينبهون ولذلك اهل الفقه والعلم ومن الفوائد ان اهل الفقه والعلم يكونون وراء الامام مباشره الحمد لله حتى حتى يسرع ولا تنبيهه

ولا الفتح عليه اذا اخطا في الصلاه طيب ناتي الى المحور المسلكي المحور المثلك هنا

اولا في في ادب الاستدراك على العالم لما قال قصر الصلاه ابن سيت ايضا معرفه اهل

الفضل والا يتقدم الانسان بين ايديهم الا اذا راى انهم ما تكلموا وغلب على ظنه وهذا الشمالين ما هم كبار الصحابه

ومع ذلك تجرا كما ذاك الاعرابي قال ان كنا نفرح بالاعرابي يتجرا ولذلك قد يصدر من

المفضول الحق ويبينه مع السكوت الفاضل بتاويل يعني احيانا الان اب بكر وعمر ليش سكتوا

هيبه للنبي صلى الله عليه وسلمقال يمكن وحي يمكن الصلاه قصرت ننتظر الرسول صلى الله عليه وسلم يبين لنا هذا س سكوته هذا

بادر هذا بادر رضي الله عنه وارضاه فالمفضله قد يصدر منه ما كان الفاضل اولى

به ولا يقال لماذا سكت فلان وتكلم فلان ما دام الكلام حقا ايضا بارك الله

فيكم قول الامر معروف والنهي عن المنكر والتفاعل والرفق بالانسان وتعلم الجديد ققول ما كهرني ولا نهرني هذا اعراب

مسكين ولا سبني بعدين هو اقبل على رسول الله صلى الله عليه وسلم بالاسئله اقبل

عليه وهذا مثل الاعرابي اللي بال في المسجد نفس الامر يعني وذاك الذي قال له حولها ندندن وهكذا

فالنبي صلى الله عليه وسلم كان رفيقا بالناس ومن باب القياس كما امر النبي صلى الله عليه وسلم بقتل الاسودين

فعلى الانسان ان يقتل في الصلاه لان فيهما لانه اصلا يشتت الامر خشوع خوفك على

نفسك فكذلك كل ما يمكن يخط الخشوع على الانسان ان يبتعد عنه بما ف هذه الهواتف

يعني الهواتف اغلاق الهواتف هذا اراه اللي دائما يستقبل اتصالات ارى من الجيد ان يغلق هاتفه قبل الصلاه لانه والله قد تفعل

بك فعل هذه الاسودين فالله المستعان يعني هذا من باب المحور المسكي وايضا الاستفتاء ومذاكره العلم كما

حصل من يعل بن اميه ان عرض الاشكال على عمر فعمر قال له هذا الاشكال عرضته على

رسول الله صلى الله عليه وسلم فجا بكذا وحقيقه ترى عامه الاشكالات اللي تتصورها تجدها موجوده الجواب عليهم حاضرا في كلام

اهل العلم بعدها موضوع الاسقاطات العصريه موضوع الاسقاطات العصريه اول اسقاط انا قديمه السج صوتيه عجيبه الس

السهو انه س السهو تسقط وهم كمال من قبل بك نحن كثير من الناس خص مسوسين يرون انه

في الصلاه لابد ان تكون على اكم الحال حتى بعضهم لا يصلي لا يصلي بسبب هذه الحاله

بسبب وهم الكمال هذا الذي في قلبه وبعضهم لا يلتزم والواقع ان انت انسان قد تخط قد

تسهو ق ربنا لا تؤخذنا ان نسينا او اخطانا لكن ربنا لا تؤخذنا ان نسينا او

اخطانا ما هو معناه انك اذا نسيت او اخطات لا يلزمك فعل شيء ففي قتل الخطا يلزمك فعل

كذا هذا السهو لكنك عرفته لاحقا فيلزمك كثير من الناس عند الجهل دائما في عذر التقليد دائما في عذر السهو دائما في

عذر الخطا دائما في عذر ماه دائما حتى حديث رفع عنمه خطا والنسيان استك استنكره

احمد ومع ذلك هذا دليل انه دائما في نقص ويتمم حتى في الحديث ان الفرائض اذا ما

تمت تكمل من النوافل وهذا طبيعه بشريه اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يس اذا هذا ما ينا في الخشوع

بالعكس قد يخشع الانسان ويس يقع واح بسيطه مغيره غيره قد يقرا شيئا من القران فذه انه يذهب

معه فيقع له نوع اله هذا يحصل بعض الناس عمر يقول اني اقرا ابداها اني اجهز الجيش وانا اصلي ورد هذا

ذكر البخاري علقه في الصحيح طبعا هذا ما في واحد ذهنه مثل ذهن عمر لا حد يقول انا

اروح اسوي وانا اصلي لا لا لكن هو ايش القصد القصد انه مثلا تمر عليك ايه من

القران تستنبط منها شيئا وترى كثير من الناس عنده انه لما يقرا قران في الصلاه

هذا م وقت استنباط هذا مو صحيح ترى اذا قرا الامام شيء ركز فيه ممكن تستنبط ممكن

تاتيك فائده ليش ليش تقرا جهرا سبحان الله وهذه يعني فيها قاعده ان بعض الناس

دائما ايش يقولون و فسبح به من خلفه البشر فيهم نقص بعض الناس حتى لما يتكلم عن

حكومه عن ولي امر يتكلم عن عالم عن دائما الناس اي يقول علمائنا ادرى شيوخنا ادرى

امراء ادرى يا جماعه الخير ترى في شورى نعم لا شك قد يكون هم ادرى واعلم ولكن هم

بشر قد يدخل عليهم ما يدخل من هو الذل فيمكن ان تراجعه يمكن ان تبين له

يمكن ان تشرح له ممكن ان تساله دليلا كما حصل مع موضوع على بن اميه مثل ما حصل مع ذو اليدين تستفهم

تساله وتقول لماذا الامر كذا وكذا فيصيبك علم لكن مو يصير علمك كل الاشكالات وممكن

تبين له خطاه فعادي ممكن تصلي خلف رجل المتقن ويقرا الايه يقراها غلط تحصل ولا ما تحصل

تحصل كثير جدا يحصل له سيخطئ في الايه كثير من الحفاظ يدخل عليه نظائر ها فتدخل عليه بسيطه ماذا

يحصل ينبه فالرجل الفاضل قد ينبهه المفضول وهذا لا يكن نقصا في الفاضل الهدهد نبه س

والهدهد الهد سليمان سليمان ما في شيء من انت حتى تنبه من انت حتى مادام يعني الان مث علماء في حديث

يقولك يهدم الدين ثلاثه ذله عالم اثر عن عمر وفي اثر اخر عن معاذ قال والمنافق قد

يتكلم بكلمه من ايش يتكلم بالكلمه من من الحق طبعا ما في منافق ينفرد بالحق

وعالم زل ولا لكن في موطن معين بعض الناس يحصر لك القصه بهذه الصوره يقول لك فلان

خالف ابن تيميه فت تشوف فلان صغير وتشوف بن تيميه كبير لكن الواقع ايش ان بن تيميه

خالف ناس اعلى منه اصلا وفلان هذا مجرد تابع لهم فهنا تتغير نظرتك للمسائل اليدين ج نبه النبي صلى الله عليه

وسلم كثير يعني كثير منهم يورد الاثر عن ابي يوسف انه يقول لو علم الصاحبي ما علمت

ر لرجع ك عت يعني ابو حنيفه لو علم ما علم ابو يوسف لرجع كما رجع كثير من الائمه

نقطع يعني من سفيان الثوري لو مدرك مثلا احمد بن حنبل بن معين وعلي بن مديني وهم

على علمهم هذا لا شك كثير من السنن سفيان ومالك كان كثير من السنن التي لا يعرفونها

كما لقالوا لاحمد كما قال الشافعي انتم اعلم بالحديث مننا صح ولا لا هذا انا اشك

فيه لكن سبحان الله ما طال بهم من العمر ما طال بهم العمر وجاء فالامر نفسه

هنا طيب حتى ايضا مثلا لما العلماء ادركوا خطا الزهري بالمقارنه كيف تخطا الزهري بالمقارنه لما خالفه من هو اوثق منه لما

خالفه لاكثر نفس القصه العراقيين لما اخطوا في اسم ابن بحينه هم الشعب كله كان عندهم الرجل ابن

بحينه ايش اسمه اول واحد جاء قاللهم مالك خذوها كلهم منه العراقيين كلهم اخذوها منه

مالك هم سمعوا الحديث ابن بحينه فاسالوا راح سال واحد اب بحينه ايو اسمه قال واحد

ها مالك فكلهم اخذوها هو اسمه عبد الله بن مالك فهنا تفهم قاعده انه كلام الفاضل في

محل المعارضه ليس ككلام في محل الانفراد لما قاللك من انت حتى تخالف فلانا صح لما

اذا انا وهو فقط والمساله ما فيها ادله متسميه لكن في محل المعارضه يعني انت الان شوف هذا الاسام

تخوف شعبه وحماد وكذا اسام تخوف الزهري اسمه يخوف لكن لو شفت اسام المخالفين مثيرين كذا كذا اهل الحجاز هنا يهون الامر

في نفسك تقول لا عادي والظريف واللطيف هنا ان الزهري سها في خبر سي السهو

ها وشعبه وحماد وبو عوان السهو في خواصي السهو وما نقصهم ذلك ما نقصهم ولكن ابانا عن

دقه ولما قارنا ولهذا مثلا اثر مطر والوراق يقول لا تعرف خطا شيخك حتى تجالس

غيره انا لما اجي احيلك اقوللك روح كتب السلف روح كذا اقرا المتقدم اقرا هذا مهم

جدا هذا مهم جدا حتى تكون شخصيتك العلميه اما اللي دائما يحبسك مثل الصوفيه والمريد

لا خطا ايضا والله ما ضربني ولا كهرني ولا سبني هذا ايش هذا انسان متعلم هذا

انسان انسان اعرابي مسكين جاء في رضي الله عنه وارضا مريد للخير متحمس واحد يعطس

يرحمك الله خلاص هو انسان متحمس فلما جو الصحابه نبهوا واضح من شخصيه ان ف النبي صلى الله عليه وسلم جاء

واخذ واحده واحده وعلمه وهذه مساله مهمه جدا يعني الان مثلا نبي يجلس يعلم شخص اليوم كثير من طلاب

العلم يستهين بك اذا راك تعلم الناس مبادئ الاسلام والامور العاديه يك هذه خلاص راحت

خلينا نتكلم في الامور الدقيقه والعميقه بهذا يظهر اني انا طالب علم اتكلم تسلسل الحوادث حقي وال المجاز كذا تعال تتكلم

بالامور هذه تكلم نظريه دار وتكلم كذا لا لا في كثير من الناس محتاجين لهذا وهذا

طريقه الانبياء يعلمون الناس صغار العلم قبل كباره نعم طبعا الامر بقتل اسودين من باب

الاستدراك هل هو على الوجوب هو ذاك اذا كان جايك خلاص هذا امر تدفع فيه عن نفسك

ولا هو امر اباحه فيما يظهر لان خلاف الاصل المحور الاخير محور اسنادي يزيد بن

هارون الامام الواسط المعروف ابن عون عبد الله بن عون بنض طبعا من ائمه اهل السنه

معروفين محمد بن سيرين البصري هذا اسناد عراقي لابي هريره بعدده عبد الله بن الصالح مصري الليث مصري ضعيف الليث امام

مصري يونس يونس بن يزيد عن ابن شهاب اخبر مسيب ابن شهاب شامي مدني ابن مسيب وابو سلمه وابو بكر بن الحارثه

وعبيد الله بن عبد الله هؤلاء اللي الزهري يروي عنهم دائما روى عنهم خبر كعب بن

موالك فيما اذكر وروى عنهم حديث الافك وهؤلاء كلهم الائمه الثقات وهذا خبر كما نبهنا ان فيه كلاما

وتلاحظ ان اخبار سجود السهو يرويها الناس في كل الاقطار لاهميتها مساءه في الصلاه والصلاه اهم شيء سعيد بن عامر بعد التوحيد

طبعا سعيد بن عامر الضبعي كشعب تنا وسعيد الضبعي شعبه الامام المعروف العتكي ابو وطان شعب الحجاج

العتكي ابو وطان واسطي بصري عن الحكم حكم بن عتيبه فقيه كوفي هو شيخ لابو حنيفه و

فقيه امام مجتهد صاحب مذهب الناس ناسين دائما يذكرون من حماد بن ابي سليمان ناسين

هذا وهذا ايضا فقيه من طبقه حماد بنبي سي ابراهيم النخعي الامام المعروف الكوفي عقمه امام الكوفي معروف عبد الله بن مسعود

الحديث في الصحيحين يعني كما ترى ما دام الاسناد الذهب هذا بعدده عبيد الله بن عب

عبد المجيد الحنفي والحنفي هذا النسبه الى بني حنيفه وليس الى جاني سؤال ظريف هذه

الايام جاني شخص قال كيف تقول الحنفيه ابو حنيفه وصحابه ما خرج لهم في الكتب السته

يعني الكبار وقد رايت حديثا لرجل يقال له ابو علي الحنفي قلت له الحنفي هذا الى بني

حنيفه وليس الى المذهب الحنفي قال حدثنا مالك مالك بن انس عن ابن شهاب الزهري

معروف عبد الرحمن بن هرمز الاعرج ثقه وال هوو الاعرج اللي عن ابي هريره اللي هو اسناد ابي هريره المعروف

بالزناد عن الاعرج ولاحظ هذا التنويع يعني هذا دليل على ثقه المحدثين يعني غالبا هذا

الاسناد لازم اخذت من ابو هريره لا ابن بحينه ايه وبعدها محمد بن فضل هذا تكرر

معنا باسم عارم المره هذه انذكر باسمه مفضل في كثير من احيان يقول اخبار انا

عارم فهذا هو محمد بن فضل السدوسي هو عارم وهو ابو النعمان مرات قال ابو النعمان

مرات قال محمد بن فضل مرات قال عارم هو رجل واحد حماد بن السلمه ابن دينار من

الثقات الائمه لكنه يخطئ في حديثه عن غيري ثابت وحميد اخطاء عن يحي بن سعيد يحي بن

سعيد الانصاري هذا مو القطان لان حماد بن سلم اكبر من القطان بكثير فكيف يروي عنه

هذا الانصاري وهذا من شيوخ مالك عن عبد الرحمن الاعرج وهذا شوف هذا من السنن التي

حملها البصري عن المدنيين ابن شهاب شامي مدني وهنا حماد بن سلمه حمل عن اهل المدينه هذا عن عن مالك

بن بحينه نعم بعدها يزيد بن بن هارون ثقه معروف عن المسعودي المسعودي اختلط اختلط

ولكنها يزيد فيما اذكر عنه قبل الاختلاط عن زياد بن علاقه و مسعود القوم مسعود هو

اسمه عبد الرحمن بن عبد الله المسعودي وهو غير مسعو صاحب التاريخ طبعا صاحب التاريخ

متاخر اذاك متشيع لا ه المسعودي راوي مختلف تماما وغير المسعودي شعر قلطه ص الله بنا

المغيره بن شعبه حدي خبر صحيح طيب ابو المغيره عبد القدوس ثقه الاوزاعي الامام المعروف يحيى

بن يحيى ويحيى بن ابي كثير هذا الاوزاعي امام اهل الشام يرويه عن يحيى بن ابي كثير

امام اهل يمامه وامام اهل يمامه يحي ابن الكثير تابعه مالك على هذا الحديث واخطا

في اسم معا الحكم السنمي وهذا ايضا من اخطاء الكبار يعني مالك من الكبار واخطا

في اسم الراوي عن هلال بن ميمونه هلال بن ممونه يقال هلال بن علي يقال هلال بن

اسامه هو رجل واحد عن عطاء بن يسار التابعي و وفي هذه الطبقه عندنا عطاء

بن يسار وعطاء بن ابي رباح وعطاء الخرسان كلهم من التابعين لكن عطاء بن يسار هو

الذي يروي عن معام بالحكم السنمي ايه وعن معاو بن الحكم السنمي الصحابي اخطا مالك في اسمه وسماه عمر بن

الحكم اخطا مالك ايه قال اخبرنا صدق اخبر منن عليه ويحيى بن سعيد عن حجاج الصواف عن يحيى الخبر

بنحوه وهذا هؤلا كلهم ثقات وهذا خبر معروف في صحيح مسلم مشهور جدا معطل يكرهونه

وكراهته شديده يزيد يزيد بن هارون تكرم معنا كثيرا هشام هشام الدستوائي يحيى يح ابن بكثير يتقدم معنا بالحديث قبله عن

ضمضم عن ابي هريره وثناء الصحيح والحديث عند احمد وابو داوود والترمذي والنسائي بن ماجه الخبر الاخير

معنا ابو عاصم النبيل ضحاك بن مخلد عن ابن جريج بن جريج يخشى من تدليسه ولكن يبدو

انه صرح عن بن ابي عمار عن عبد الله بن بابي ثقات وه الخبر هذا موجود في صحيح في

صحيح مسلم وهو من اخبار مسند عمر النادره هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم