الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ ٧٨] العقائد عن الإمام أحمد - رواية مسدد ٣

اه الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

هذا

مجلس الجديد في التعليق

على اعتقاد الامام احمد رواية مسدد ابن

وقد تحدثنا في المجلس الماظي

مسألة القرآن كلام الله

مسألة

افعال الله عز وجل اختيارية

مسألة حلول الحوادث

تسلسل الحوادث

وما قاله المتكلمون

امتناع تسلسل الحوادث

انهم

قولهم بخلق القرآن

مبني على نفي من الافعال الاختيار لله عز وجل ونفيهم للافعال الاختيارية مبني على نفيهم لحلول الحوادث ونفيهم لحلول الحوادث مبني على امتناع التسلسل

في الحوادث في القدم وامتناع التسلسل في الحوادث في القدم عندهم ممتنع لثلاثة شبهات

ناقشناها وبينا بطلانه

وضربنا البنيان من اساسه

قبل ان ننتقل الى الفقرة التي تليها

نقف عند هذه الفقرة

في بيان مغالطة

يسمون بالحنابلة الجد

هناك اخوان بدعية

يدعي اليوم بعض الملاع اللي ما عنده

ان معتمد المذهب

هذا

هذان الاصوات

اللذان هم في اصالة

هو ما بني عليه

القوم بخلق القرآن

الا وهو

الاصل الاول

اصله

هذه الصفات الفعلية

وفي محيط الحنابلة

هناك اضطراب

ابو يعلى له اقوال قال هكذا وقالون هكذا

الطوفي من بلبان غيره غيره

يقولون من

المتقدمون امثال غلام الخلال والخلال وايضا هناك من عافى ابو اسماعيل الهروي ابن حامد

يقولون باثبات الصفات

في الواقع المتأمل بكلام الامام احمد

القول

بان القرآن كلام الله غير مخلوق

يعرف يقينا

ان قوله يقتضي القول باثبات الصفات الفعلية

من عدة اوجه

الوجه الاول

انه اثبت الصوت والحرف

وباتفاقنا نحن

والمعتزلة

والكلابية

نؤمن

اما

اثبات الحرف والصوت

يقتضي البداية والنهاية

يقتضي

اثبات افعال اختيارية

المعتزلة والجهمية

يثبتون

الحرفة والصوت في القرآن

لكن القرآن الايش

المخلوق

ليش؟ لانه

ان الولاية يثبتون لله الا الافعال

الايش؟ المتعدية

واما

فهم مثلهم ولكن اثبتوا ان القرآن هو علم الله

او او ليس علم الله هو

معنى قائم في الذات

انه معنى قائم في الذات

وليس فعلا اختياريا

هناك فئة

شاذة عن امة محمد

وهذه الفئة هي التي

يميل لقولها

من يسمى بالحنابلة الجدد

الا وهم السالمية

كان ابن تيمية يقول الحنبلية والسالمية شيء واحد

السالمية ماذا قالوا؟ قالوا

كلام الله حوف واصوات

ومع ذلك هو قديم

هذا طرح متناقض

لماذا

انت الان تقرأ الفاتحة

بعدها البقرة

اقرأ بعدها

اذا بينهما تراتب

سلام

احرف

كيف كلها قديمة

تعرف يعني ايش قديم يعني لم يسبقه شيء

يعني لم يزل الله متكلما بالناسخ والمنسوخ معه

غريبة القول اليس كذلك

ومن خلاله تسلط الاشعرية على بعض الحنابل المتأخرين الذين لم يعوا

حقيقة هذا القول وخطورته وغلطه

لهذا ابن الزابون ماذا قال

قال

حقيقة

كلام الله غير وجوده

وجوده قديم

عفوا حقيقته قديمة

وجوده حادث

ابن القيم

من هذا الكلام

وقال يا فيغة الاذهان

الان نحن في فض التحرير مذهب الامام احمد

كلام احمد واضح انه يثبت لله الافعال الاختيارية غير المخلوقة. كما قال بخالق ولا مخلوق

بدليل

انه لما سئل هل الله عز وجل يتكلم بصوته

قال نعم

الجهمية ينكرون هذا

بحديث اذا تكلم الله بالوحي

احمد الان

يذكر كلام الله

ذكر ماذا؟ ذكر حديثا يتعلق بثمان

اذا هو يتكلم عن فعل اختياري

ولا اتكلم عن معنى قديم كما تدعيه السالمية ومن تأثر بها من الحنبليين

لانه لو كان كلام الله صوت الله قديم

يعني لم يسبقه عدم ولا يلحقه فناء او لا يلحقه انعدام

اذا

آآ لا لزم ان الذين سمعوا قدماءهم

الملائكة

الى بداية كلام ولا نهاية

كلام الامام احمد

واضح بانه يثبت الافعال الاختيارية

وهذا ما حققه المرداوي في التحرير. متابعا لشيخ الاسلام ابن تيمية في تجديده العظيم

وتنقيته للمذهب مما شابه من بلاء الجهمي

مساكين بعض الحنابل

الى افضل جهمية اعظم

وقالوا به

حنا قلنا لكم ليش قالوا بخلق القرآن بناء على افضل؟ هم وافقوا على هذا الاصل وخالفوا بالنتيجة فدخلوا في التناقض

زيادة على ذلك

قولهم منه بدأ واليه يعود. اذا هم يثبتون بداية ونهاية

يثبتون عفوا بداية لكلام الله. ما يدل انه فعل

اختياري

عندنا استدلال مشهور

عن الامام احمد رحمه الله يستدل على خلق على عدم خلق القرآن بانه من علم الله

الا يوحي هذا بقول الطلابية

هو قال من علم الله ولم يقل هو علم الله

هو كان بينه وبين المعتزلة والجهمية فقط اثبات حاجة

اثبات ان القرآن بدأ من الله

اذا كان بدأ من الله يعني غير مخلوق والله ثابت له فعل اختياري

وقال لهم هو بدأ من الله بدليل ان الله عز وجل جعله من علمه اذا هو مبتدأ منه

سبحانه وتعالى

لكنه هو انكشاف لهذا العلم عن طريق الكلام

ولهذا نبي الله موسى سمع شيئا من كلام الله شيئا من علم الله

لم لم يحق بعلم الله كاملا

لو كان معنا واحدا لكان الاحاطة ببعظه كالاحاطة بكله

ولو كان الامام احمد رحمه الله

يوافق على المذهب الذي تبناه بعض المتأخرين الحنابلة

من نفي الصفات الفعلية والاختيارية لله عز وجل

ما مشكلتهم على

حنا قلنا اللفظية شنو مشكلتهم؟ ماذا لماذا اللفظية قالوا بما قالوا

اثبتوا لله كلام غير الكلام الذي نعرفه

معنى قائم في الذات

طيب والقرآن اللي بين ايدينا

اللي نعتقد

الذي نرى عليه سمات ما يسمونه سمات الحدوث او الفعل الاختياري. ما هو؟ قالوا مخلوق. لهذا قالوا لغونا بالقرآن مخلوق

لهذا احمد انكر عليه. احمد لو كان على مذهب هؤلاء المتأخرين

كان خلافه مع هؤلاء الهوية

لهذا حتى الكثير من المعاصرين اللي يميع الخلاف مع اللفظية

مسكين مو فاهم يعني شنو

ما بلغوا فقه احمد

النقطة الثانية

نقطة نسبة التفويض

هو الامام له مفوض

اقلبوا الدنيا على الواقفة

ولا خويه

على غير مخلوق بالنص

ما اقوى ما يدل على ان السلف كانوا يثبتون الصفات

هذه الالفاظ التي توكد الاثبات

على العرش بذاته

لكي يخرج من قول الجهمية بعلمه

انت لما تحترف من حقيقة قول غيرك اذا لقولك حقيقة

يعني يقولون فوق العرش

كائن من خلقه

لكي يخرجوا من قول الجهمية انه فوق العرش بقدرته

بل يريدون ان يبين انه

خائن من خلقه

يعني نثبت علوا حقيقيا

كذلك

لما

نأتي ونتكلم ونقول غير مخلوق لكي نخرج من قول الجهمية الذين قالوا كلام الله مثل ناقة الله وبيت الله

ارأيت

هذا

بعد ذلك

قال الامام احمد هذا هو الملحق بالدرس الماظي

وايضا

اما الكلام على التكفير تكفير الجهمية

وسنتحدث عنه تفصيلا في المجلس القادم

نحن تكلمنا في دروس اصول السنة

لكن في الدرس القادم

سنتكلم على اشكاليات ومغالطات المعاصرين في باب التكفير

وايضا من يسمون بالحنابلة الجدد

والذين

لكثير من ايراداتهم

وشبهاتهم اصلا

عند عدد من المنتسبين للسلفية اليوم

في ازمنة الصحوة وغيرها

انهم طردوا واولئك لم يطردوا

ولهذا سنبين ان شاء الله تبارك وتعالى

الدرس القادم

وسيكون دفن ان شاء الله دفن

هذي جلسة من عدنان سعودي يعني العشاء

ايه

يقول

الامام احمد رضوان الله عليه

في مبدأ فيما يدعهم

يقول ثم من بعد كتاب الله هذي عائدة على ايش؟ يقول فامركم على الله ان لا تؤثروا على القرآن شيئا

ثم بعد كتاب الله

سنة النبي صلى الله عليه وسلم

والحديث عنه وعن المهديين اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين من بعده

هذا الباب تكلمنا عليه في درس اصول السنة

الان ماذا نفيد

خلينا الان نفيد

ونتحدث

عن ضرورية

السنة

ومرورية فهم السلف

وتناقض تاركيها

عامة منكري السنة

ويقولون لك النبي صلى الله عليه وسلم

لم يشرح القرآن

لم يفسره. القرآن كافي

القرآن كافي

ثم تجد لهم مقالات

في الاستنباط من القرآن هذه المقالات مجلدات كبيرة جدا

لحالهم

حجة عليه

اذا انت تكلمت في تفسير القرآن

وشرحت ووضحت

اذا النبي صلى الله عليه وسلم

لم يشرح ولم يوضح ولم يخطئ

يا اخي خلينا حنا ننظر في كلام في القرآن لماذا انت تشرح لنا وتفسر

اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم

وهو المؤيد من الله تبارك وتعالى

علم ان امته ستظل

اه والله عالم ان الامة ستظل وستفسر القرآن على غير تفسيره

حتى يأتي القرآنيون

يقولون توجد ثلاث صلوات فقط

هناك اثر عن حذيفة ابن اليمان

في الكتب القديمة

في تهذيب الاثار

الطبري والايمان للامام احمد وغيرها

انه سيأتي في الامة من يقول

ان الصلوات ثلاثة فقط وان سلفنا قد ضلوا

وليصلين النساء وهن حية

هذا لم يحدث الا في هذا العصر

حين ظهرت الطائفة القرآنية

اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم

وهو من عند الله لا يأتي من رأسه

والله عز وجل سماه

هاديا مبشرا ونذيرا

وبالمؤمنين رؤوف رحيم

لماذا لم يقل لنا

يا امة الاسلام

يأتي فقهاء

او يكون هذا ظاهر في القرآن

فقهاء يتلاعبون بديني

ويهثرون القرآن على غير وجهه

وينسبون لي احاديث

تفسد القرآن

لماذا لم يقل هذا

ويحذرنا

ونرتاح بل نجد في القرآن كنتم خير امة اخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر

القرآنيين يتهمونهم بتضليل الامة

التواتر عنهم قطع

هذا

العقلية

الان هذي السنة

حق وهي من عند الله

يعني

ان الامة اختلفوا

على امر الملك والخلافة وفي مسائل اخرى

وقامت بينهم السيوف صح

لكن لم يكذب احد الاخر ولم يقل احد والله ما تكلم رسول الله بشيء

ولا مدح عليا ولا مدح فلانا ولا قال كذا ولا فعل كذا

يعني عفوا

لو اننا

سنتحدث عنهم

نحن

لو اننا تكلمنا

عن الامويين مثلا وانهم هم الذين فعلوا ما فعلوا

هم اللي احدثوا سننا

قاموا على الاموال

وكان الامر كما يقولون حقا

لكان اول شيء يذكره العباسيون ان الامويين ذولا اخترعوا شيء اسمه السنة

نحن جئنا لنبطل هذا

او لنظهر السمة الجديدة الصحيحة

الواقع لم يكن شيئا من ذلك

ذكر اصحاب رسول الله

هم السلف الذي

اصحاب رسول الله عقائد ولا عقيدة؟ واحدة

نعرف انهم اختلفوا في بعض القضايا

في الجمل والصفين وكذا وفي ناس ماتت قبل ان يختلفوا

افضلهم ماتوا قبل الاختلاف

لكن لا نعرف انهم اختلفوا عقائديا نهائيا

انا الان

لو جئنا نتحدث عن النحويين

علماء اللغة

البحور الشعر

عن اي تخصص من التخصصات

هناك اناس

لهم المرجعية في هذا الفن معروفهم انهم علماء هذا الفن ولهم مسائل اتفقوا عليها ولهم مسائل اختلفوا فيها

لكن في المسائل التي اختلفوا فيها لا نخرج عن اقوالهم

وفي المسألة التي اتفقوا عليها لا نخرج عن اتفاقهم. هذا هو هذه هي السلفية

اللغة السلفية

لا يمكن يأتي انسان والله ويقول انا اريد ان اخترع نحو جديد

ها

او يجيك واحد يقول لك انا لن ارتهن لن ارتهن لبحور الخليل. مثلا هذا فعلها بعض الناس

لكن هو الخليل كل اشعار العرب مضمنة في هذا السياق

لهذا نحن نعرف كل بدعة متى حدثت اصلا

يلا يا معتزل قال له مش عارف ايش. حنا نعرف القول هذا متى ظهر

ونعلم يقينا انه ما كان في الاوائل

نحن

اذا تحررنا من محدثات الامور

وتحرزنا من التشبه بالكفار الذين نقرأهم في كل اية

في كل صلاة اهدنا الصراط المستقيم. الصراط الذي انعمت عليه غير المغضوب عليهم ولا الضالين

غير المغضوب عليهم صنف غير الضالين

لا يختلف ممثلون انهم اليهود والنصارى

والله عز وجل اصلا عندنا اية لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء بعضهم اولياء بعض. واي موالاة اعظم من الاقتداء

انت اذا هربت من المحدثات وهربت من التشبه باهل الكتاب تلقى نفسك غصبا عنك تتبع السلف

تذبح منه

اليوم الناس لماذا لا يريدون

لكي يقتدوا بالكفار

اليوم

الاشكالية مع السلف الاشكالية مع النصوص

ليس موقفا

موضوعية

هو مبني على استشكال لفروع. هذه الفروع لان في مشكلة مع الغربية

ثم

هذه الفروع لما اختلفوا لما خالفت ما يريده الغرب

صرنا نروم ان نطعن بالاصول

التي تبنى عليها الفروع لكي تسقط الفروع

ما مشكلة اليوم مع الفروع انها تخالف ما عند الغرب

طيب ما مشكلتك

والعجيب ان اشكاليتهم مع الفروع مبنية

لو كانت الاصول صحيحة لكانت الفروع صحيحة

انت مثلا الغرب

في سياقاتهم

عندهم وظوء مقاصدية مختلفة عنا

هم مثلا لا يعتبرون الدين كبير شيئا

او فهمه للتدين مختلف عن فهمنا نحن معاشر المسلمين له

خلص شال ذنوبه ومشي

العرض عندهم ما هو مسألة كبيرة

بناء عليه راح ينتج شيء منظومة تناقضك

انت عندك موظوع العرض موظوع الدين موظوع العرس الاجتماعية مفهوم الظرر عندك مختلف

جيت للجميع انا

نحن نؤمن ان هذا الوحي من الله ما دام من الله اذا هو الاعلم. اذا هو الانفع لو لم تكن له منفعة دنيوية ولكن له منفعة حقيقة

لكن فرضنا كلهم منفعة دنيوية لهم منفعة اخروية

اخربها لك درامية

انت الان لو اجي يقول لك يلا تعال بابا اكتب لي مسلسل ولا فيلم

والنهاية تكون سعيدة

انت ايش راح تسوي؟ راح تخلي بدايات الكلام فيه

في شيء من التعاسة والضرر والاختبار صح ولا لا

تكون السعادة النهاية السعيدة حلوة

اما انت من اولها تخليها سعادة والاخر السعادة تصير ملل

قصتك ما لها داعي

كذلك هذه هي الدنيا

الدنيا ليست جنة كما يتخيل الغربيون واتباعهم

ولا يمكن ان تصير جنته

وبطبيعة الحال هناك اختبار وهناك بأساء وضراء

شيء معروف

الان مثلا نحن شنو الفكرة اللي بروسنا؟ الفكرة اللي بروسنا انه اذا انتصرنا على اعدائنا راح نصير احلى حاجة صح

اللي بيحصل هذا في الصدر الاول

ناس داست على الفرس والروم

شنو صار بعدها

هذا روي في حديث

اذا اذا مشت امتي المطيقات يعني المشي اللي يعني التبختر. هذا الحديث الراجح فيه الارسال. صححه الالباني وانا اضعفه

لكن هو علمه تضعيف محتملا يعني ما هو

اذا مشت امتي المطيقات

وخدمتها فارس والروم

هذا الواقع فارس كان ملوك الدنيا. هم اذا خدموك ذولا

لو اغيرهم من بابي اولى وهذا الاخفار للامة في في وقت عمر وغيره

الدنيا كلها خدمت

كل المسلمين حفار عندهم هذا رقيق رومي هذا بربري هذا كذا هذا فارسي

كل الدنيا خدمتهم

شنو بعدها

الله يبارك لهم

قال سلط الله بعضهم على بعض

اهل النبي صلى الله عليه وسلم يقتل منهم اربعين شخصا في الطف او خمسين او كذا

ناس من امة

محمد صلى الله عليه وسلم يقتلونه

حتى احدهم لما جته وش اسمه قالت ماذا تقولون لرسول الله صلى الله عليه وسلم

اذا رأيتموه

ربنا اظلمنا انفسنا

ما كان فيه عقل خلاص

من من موظوع الدنيا

شاهد

ان هناك اختبارا في اوقات الشدة وفي اوقات التذكير

المهم

والفائز من اطاع الله عز وجل

المنظومات

الغربية وغيرها مو مو مبنية على منظومة مقاصدية بس مو منظوم مو مبني على منظومة عقائدية

تخفي الاله وتخفى الشريعة

اللي هي

على خيالات

لا يمكن اثباتها في الخارج

اللي هي مبنية على خيالات اللي هي مثل هذي اه مال حقوق الانسان

ميثاق حقوق الانسان

حتى لو تجي تقراه

لا لا يمكن يطبق

كله كلام فاضي

اصلا دائما البشر حقوقهم متزاحمة

ما في دولة تقوم الا وفي وحدة ثانية مثل كفتي الميزان

هذا مسألة الناس كلهم يعيشون وماخذين اللي يبونه ومرتاحين هذا في جنة الخلد بس

في مقابلها جهنم

عمل مثل اللي انتوا تتخيلونها

اعطني بلدا واحدا على مر التاريخ. قام وعاش اهله بدرجة من الرفاه

دون

ان يكون ذلك على انقاض شعب اخر

ولو بدرجة من درجة

لهذا مثلا لما ظهرت الاشتراكية وغيرها افكار

ولما جو هما من النفس الانسانية ونفس الاشتراكية

الانسانية انه الانسان يصير انسان والاشتراكية

عشان يوصلون لهذا الخيال والوهم الاسطوري

ارتكبوا جرائم كثيرة جدا

يعني لو ساكت احسن لك

ذكر الصحابة والتابعين. طبعا هذا لحديث القرون الفاضلة وغيرها

وهذا اليوم خلاف الفهم الحداثي. يوجد عندنا اطروحة

تقتضي ان العقل البشري يتطور

اكثر فاكثر

وهذي الاطروحة خطيرة جدا. دائما ايش يقول لك الناس

يقولون

حنا بالفين وتسعطعش

الناس تطورت

فهمت هذي هذي العبارة جاية من ايش

جاي من فلسفة

هذه الفلسفة تقتضي ان العقل البشري يتطور ويتقدم

ياسر للمصنوعات

على القيم

بعدين هو نفسه يتناقض فيقول لك ليش

في قطع يد سارق في زمن رسول الله

ليش انه بسوى كذا؟ ليش انه بيتزوج وحدة صغيرة؟ ليش مش عارف ايش

يبقى ليس هذا في مقياس زمانه وانت تقول كل زمان الواحد

طيب الان ممكن بعد عشرة الاف سنة يجون ناس يضحكون على عقولنا

ويقولون ذولا كانوا يقول ذولا مخبطين ربع عصر الاباحية

دول الناس كانوا اباحيين ما يفهمون شي

ذابحتهم العاطفيات وقاعد يقولون كلام يضحك لا يمكن يطبخ

ويرجعون ايه

بعد عشر سنوات فلان هذا انا اقولها من الحين

بل اصلا ايه اصلا انت لو احط لك هتلر

وحط ذولا واقول لك هذا

ولا

حاكم الطايف عساس خلينا نقول شسمه هذا ولا راح تقول له حاتم الطائي احسن منهم مثلا الحين هذا ولا لا فضل العربيين على اعجمي تقول لا فضل لعربيين على اعجمي اليوم الى اليوم في مثلا يمين متطرف في يعتقد بافضلية العرق

اذا هذي ليست حتمية

هذي فكرة مشهورة. وهي فكرة تحرك الكثير من كثير من الاطروحات. تدري شنو المشكلة اليوم عندنا

المشكلة انه انسان ينطلق من فلسفة ضعيفة. او فلسفة كفرية فاسدة

ويأتيك يكلمك بالنتيجة كأنه المقدمة مسلمة عندك

وكثير مننا يلا

ونحن بصفتنا مسلمين نعتقد

ضرورة فضل السلف علينا

ثلة من الاولين

في السابقين

وقليل من الاخر

وهذا اصلا هو الظاهر هذا اعجاز قرآني

يعني انت الان الصلاح في ازمنتنا هو الصلاح في الازمنة السابقة

الان مع فشو الربا والزنا

مرة رأيت ملحدا

هذا الملحد

يمكن الملحد الوحيد اللي رأيته

ينتقد المواد الاباحية

قال هذي انحطاط بشري عظيم

ليش البشر؟ قال البشر انا انحطوا الى الحيوانية لا انحطوا الى ما قبل الحيوانية

هذا ينقض عليك اصلك في التطور

اذا كان الاوروبيين اللي هم اعلى البشر

ان حطوا الى هذا الانحطاط

اذا التطور ليس حتمية

الاصل نحن نرى

انه البشرية او عموم الحضارات او غيرها تسير هكذا تصعد ثم تنزل

تطور ليس دائم

مو صحيح صح ولا لا

قال والتصديق ما جاءت به الرسل عليهم الصلاة والسلام واتباع السنة نجاة وهي التي نقلها اهل العلم

طبعا هذي

مثلا يوكلها

مثل منكر السنة هؤلاء دخلوا في الصفصلة

هؤلاء تجدهم يذمون السلف بروايات او يقولون السنة لم تكتب بروايات ولا ثم يطعنون

بل انكروا السنن المتواترة كما انكروا القرآن ودخلوا في تناقضات كثيرة ولم ينكروا القرآن

هناك اطراف كثيرة. نحن اليوم نتحدث

هذه الطرفة

نتحدث عن صعود الولايات المتحدة الامريكية للقمر

يوم الذكرى

اليوم ذكرى صعود الولايات المتحدة الامريكية للقمر

دائما

لماذا يستدلون على انهم فعلا صعدوا للقمر؟ لان هناك من الناس ما يشكك

تشكيكات

حظر

قالوا

لماذا لم يعيدوا الكرة؟

والان التطور صار اكبر

طبعا العذر معروف انه ما عندنا خلاص

اقول لك الشاهد

الشاهد

وهناك تشكيكات كثيرة

بماذا يجيب

بعض الفيزيائيين

الجواب لطيف جدا جميل يعجبنا هذا الجواب

قال لك يا اخي الاتحاد السوفيتي ما انكر

بدليل انه قد وقع. علما علما ان الاتحاد السوفيتي تأخر شوية لكن بعدين طلع روس. لانهم بعدين هم كانوا شاكين في الموظوع

حتى احتاجوا ان يجمعوا ادلة

بعدين فعلا طلع ناس يتكلموا لكن هم الان بماذا يستدلون على ثبوت الخبر

ان البقية لم ينكر

لانه في ناس انكروا قبل انقراض العصر

طيب حنا لما نجي نتكلم عن السنة

نجي سنة تروى في مصر

هشام

العراق

الحجاز

بو فارس وكل هذه الاماكن

يتفقون على الاشياء التي انتم تبغضونها مثل الرجح

الروافض وحكم شديد اصلا

حكم شديد

يتفقون عليه يعني الروافض يتلككون لاهل السنة

اهل السنة يقولون النبي ان ولد يوم الاثنين يقول لك لا ما ولد يوم الاثنين

يعني انا بس اللي دخلته باي شي

النبي ما يقرا ويكتب له النبي يقرا يكتب

ومع ذلك مثل هذي الامور

هذا دليل على ان الامر ما فيه مجال اصلا للتشكيك والطعن

نهائيا

في اصله في الاصل الحكم. اقوى السنن الاحكام

لانها يجتمع فيها

الرواية والعمل

وهو بث الفقهاء اختلفوا اختلفوا

لكن هناك امور اتفقوا عليها كثيرا

وانما تختلفون في الفروع. صاروا في فروع الفروع. ودائما هناك صور متفق عليه

يعني الحين حنا مثلا اختلفنا النكاح بغير ولي يصح ولا ما يصح

لكن لو كان هناك نكاح بولي هل ممكن

صحيح صح ادمان

حنا اختلفنا الفاتحة ركن ولا مو ركن؟ لكن لو قرأت صحيح اجماعا

فعلى قرينة جماعة القمر اليوم قاعد اكلم الشباب واقول لهم تصور لو ان حديث

لو ان هناك حديثا في البخاري ان من الناس من حطوا على القبر

فيها صوت ابو جعفر

تصور لو حديث البخاري على هذا النسق

ما عندنا اي ادلة

على انه

على وقوع هذا الشيء

دعوة مجموعة من الناس وسكت عليهم خافوا من

شلون كم اش كثرت الورودات مالت المنصرين وغيرهم اللي راح تكون شف

ضحك

عقله يشتغل. شلون طلعت بدري ورديت وكذا

في روايات عبد القرني

روايات في كتاب عروس المجالس

الروايات هذي مروية عن من؟ عن علي

ذكرها صاحب بحار الانوار المجلس

وظن بعظ الروافظ المساكين انها روايات الرافظة

وهي روايات الثعلب وهو سني

هذه الروايات فيها امور عجيبة

قال لك ذو القرنين ايش سوى

ذو القرنين نزل عليه ملك كان صديق له

فقال له عن مكان هذا المكان لا تبلغه مطلع الشمس وكذا

رأيت بعض الشعر يشرح

قال واضح انه علي بن ابي طالب عفوا من ذا قرنين

عندي تكنولوجيا وسافر برا المجرى

ليش ؟ لان لا تبلغها مطلع الشمس

انا مغربها ولد

كان الرواية يقول ان معاه الخبر

يقول لك فسار ذو القرنين في ظلمة

مركبة فضائية وطلع سارة في ظلمة لانك انت اذا طلعت برا الغلاف الجوي شي يصير؟ ما كو شي

واحد

علوم اهل البيت

بس من غير اثناء

يقول خسارة في ظلمته

يقول فجاءوا عند نار بيضاء تشتاق هيدروجين متأين. ما في نقاش

شنو ذا القرنين ودى الخبر

انا ما استطيع اني

اه

وعطاه حاجة

والله الرواية

الفعطان شيئا قال قال اذا افترقوا عنك القه على الارض

يخرج صوتا فيجتمع عليه الناس

هذي الرواية موجودة فعلا

موجودة في المدارس

يقول جبال وكثبان حمراء

والصلاة على محمد وعلى اله محمد

اقول لك مكيف الرافظي بالروايات. مستانس

خلقه

علقت ولقيت ابو هذي الرواية الكتب والنواصب

وما لها وجود بكتب

العطر المطهرة

شيقول اقول لك انه اهل البيت ظلوا يكلمون الناس على عقولهم

هذا اللي اعطاني الخبر انا انا ما ذبحتني غير هذي يوم يذبح يقول فتصدر صوتا والله شكلي

وتفضل جلبة فيجتمعون عليها

يقول لك والخبر راح عند نهر الحياة

وشرب منه ولهذا

هذا الحين بغداد الاربعة منو فيهم؟ يوم الخضر ببغداد

شكلهم عندهم

ياسين وعلى الهادي وعبد القادر

احمد بن حنبل عنده

بعد هو شيقول بالرواية هو هذا رافظ ومطلع

شيقول ؟ يقول وانا لا اريد

ان احبس روايات اهل البيت

في حدود العلم الحديث

قال والا ممكن مستقبلا تطلع لنا امور كثيرة يأجوج ومأجوج كواكب ثانية

هذا كوي يتابع

اول مرة في واحد

اشهر الكلمات انتشرت

موضوع الاطباق الطائرة

فلان الفلاني

رواج وافلام الجمرة الخبيثة وجنون البقر واسلحة الدمار مالت العراق هو لا اريد ليش هم يثقون فيهم هالكلام بس بيناتهن اثنين

مواقع اخبارية قال فما الكذب الذي انتشرت في زمانك

يعني

عطني شاي عطني شاي. عطني شاي

يعني سبحان الله

لذلك نقله العلماء كابرا عن كابر

طبعا

في رواية عن

ولا ينكر احد الاخبار الا

مثلا روافظ ايش يقولون

يقولون يعني هم هذولا اكثر من يشغب على الاخبار وعلى الروايات

اكثر من شغب على الاخبار والروايات

ماذا يقولون

يقولون ان

الروايات هذه النصارى مثلا حين يشككون هم ما عندهم شيء مساكين

هذا يقولون يقولون نحن نروي عن طريق اهل البيت

الا عن طريق كعب الاحبار وما ادري ما له دخل كعب الاحبار والحديث في البخاري

الواقع من روايات عن اهل البيت كلها من طرق غير اهل البيت

حتى المهدي يوم اختفت سفراء الاربعة مو معروفين هم ناس مو من اهل البيت

لهذا عامة روايات الرافضة يرويها خمسة شيوخ اميين

والحميري تلمهم ديوانية مثل هذي اللمبة

كل روايات الرافضة من طريقها

حتى رووا رواية

عن علي الرضا

في كتاب عيون اخبار النظام

وهذه الرواية المتأمل بها يجدها تهدم دين الرافضة من الاساس

انه رجل جاء لعلي

فقال له

يا ابن رسول الله

ما يروى عن ابائك في الجبر والتشويه

الرافضة في وقتهم صار معتزلة وجهمية

قبلها كانوا مشبها

او كانوا مجسمة او كانوا يثبتون الصفات بشكل واضح

حتى يقول لك ان النبي لما راح صعد فوق عندهم في الروايات لما رأته الملائكة

قالوا هذا نور يشبه نور ربنا

يشبه

حتى ابو الحسن الاشعري سجلها في المقالات المقالة

اما المتقدمين منهم فعلى ما عرفت

هم عشان يضبطون المسألة بامبابوي سهران تالي الليل شلون احل هذا المعضلة؟ شلون احلها؟ شلون احل؟ الف هذا الحوار

قال له ما يروى عن ابائك في الجبر والتشبيه

لا

ما يروى عن ابائه اما يروى عن رسول الله اكثر

عن رسول الله

هكذا كذبوا على رسول الله كذبوا على ابائهم والله مخرج موسى

الحين احاديث متواترة في المعنى. الاحاديث اللي انتم تسمونها تشبيه

مئات الاحاديث. الاحاديث يسمونها جبر مئات الاحاديث

ها

اذا كفرنا بها اذا احاديث فضائل علي ابن ابي طالب من باب اولى لانها لا تعد شيئا امامها اصلا

وفضائل اهل البيت وبما فيه الرواية المؤلفة مخبط هذا

عشان رواية واحد ابن باباوي

ها انا اجي اروح اضرب روايات مئات الناس هذا يمشي في العقل؟ ما يمشي في العقل

في كتاب طبقات المعتزلة

يلا الاسناد الفلاني

صحيح

يروى فيه حديث الجمع بين المرأة وعمتها والمرأة وخالتها

انا اقول به

قالوا حديث احتج ادم وموسى

بنفس الاسنان

به. قال كيف لا تقول بهما وقد روي بنفس الاسناد

هذا راح يعني

هو الان انت ما فهمت

مع ان العلماء ماذا يقولون؟ يقولون هذا كلام ادم على اي اثاث جاء

ان موسى عاتبه على اثر المصيبة التي ترتب على المعصية. ولا ادم اصلا تائب. وموسى لا يعاتبه على الذنب وانما عاتبه على الاثر الذي تركته

فقال له ادم هذه مصيبة خلاص اصابتنا

والقدر يستدل به على المصائب ولا يستدل به

لهذا هناك متشابه في القرآن

هذا المتشابه قد يستدل به مبطلون. افننكر بعض القرآن

واما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة

نوجهه على اصول الشريعة العامة

في اي سؤال

نحاول نخلي الدروس هذي فيها

جديدة

الارجاء معافى

وعلما على فكرة كثير من ينتقد الاجيال المعاصر هو

هذا الواقع

ما لهم علاقة حتى

علماني

شنو معتمد المذهب

عدم تقفيل الجهمية

انت الان الله

عندنا في المذهب من لم يكفر الجهمية القائمين بخلق قرآن ففي عدم ففي تكفيره رواية. من لم يكفره. شلون انت تقول لي انت ما

هذولا

جماعة عندهم امتعاض من من التيار السلفي

يحاولون يحيون الحركة اللي ظهرت

المجدد

محمد عبد الوهاب محمد عبد الوهاب يوم طلع

ابدأ

يعني احي حنبلية شيخ الاسلام اللي هي احنا نعتقد انها حنبلية احد. في العقيدة

جاء بعض في الهجوم على محمد عبد الوهاب جاء من عدة جهات

ردوا في روافض ردوا في

في واحد عراقي اسمه داوود ابن جرجيس

هذا نعرف شلون اجيبه

انا اشوف مرجعيته اللي هي ابن تيمية وابن القيم

احاول اضرب

عبد الوهاب

اكثر واحد الرد عليه

جرجيش

هو درس عند عبد الله بابطين

ومنهم من قال شوف وين خرابيط الحنابلة المتأخرين

لمحمد عبد الوهاب يخالفها ونهيج عليه الحنابل

محمد عبد الوهاب شنو كان ان ذولا المتأخرين عامتهم يعظمون شيخ الاسلام ابن تيمية

عبد الوهاب كان يجيهم

قصة انه والله هذا هذا ابن القيم ذا

واصحابكم يقولون ما في يقول اعصاب متأخرة في الحنابلة اظهر مجتهد مطلق اظهر من ابن تيمية

فهنا صار الاشكال

هذولا جو يبون يحيون نفس الحركة لكن على على خباله وعلى رعبال

وهم ما دروا انه انه حتى المحنابلة المتأخرين ذولا لا يميعون الخلافيات مع الاشاعرة اللي هم يتحدثون

فلما جو بهم صدموا انصدموا

لانه الناس قبل هذا العصر في الغالب مساء الاسماء والصفات العقيدة ما يغشمرون فيها نهائيا

حتى المفوضة حتى السالمية اللي نتكلم عنهم ما يغشنا

عقيدة الجسم اما هذا جاي هو بنفسية العلمانية

وجاي يقول لك الحنبلي

ان العلمانية دخلت علينا

الان شوفوا الجامعات

مثلا

مجامع الروافض شيسمونه يسمونها جامعة

لما تروح للرتب مالتهم

هذا مجتهد هذا مدري شنو

حنا شو نسميها؟ نسميها جامع مثل

دكتور معيد ومعيد

نفس نفس طريقة الغربيين

بل اصلا ادخال العقيدة في سياقات التخصص فيه نظر

المتكلمين هم اللي عندهم العقيدة تخاف

ليش؟ لانه العقيدة عندهم شيء خلاف الفطر

تعلم التعليم. لهذا انت لاحظ من المختصرات العقائدية كثيرة قبل

لكن في مختصرات فقهية مختصرات اصولية ومختصرات حديثية ما يكاد يوجد

ليش؟ لان هذي العلوم هي اللي فعلا كانت تخصص

اما العقيدة فالعقيدة كل مسلم عنده عقيدة

لازم ما يكون مبتدع ولا يكون كافر

هي اللاهوت عند النصارى نحن اقتدينا به

حتى لحم مثلا

قصة الروافض؟ هذي هي

الى الان عندهم هذي النظرة حنا دخلت علينا انت الان مثلا شفته يقول لك هذي طريقة اكاديمية تقدر تسوي بالشيخ شمس الله يرحمه

جاء كتب رسالة عن جنس الافغاني

الاسم كان في اعداء الماتريودية على العقيدة السلفية

نقد وعرض ومدري ايش

هذا الطريقة الاكاديمية

شمس كان شديدا

يكتب

قالوا له لا غير غير ما يصير هذي مو اكاديمية

الاكاديمية هذي منين جبناها

عمر بن الخطاب رح ترجع

ايه

في امور تركها

الى ان عطوا الدكتوراه راح طبع الرسالة كما يريد هو

مع انها من من انفس ما خرج من الجامع الاسلامي

على الاطلاق رسالتي جهود علماء الحرفيين والقبوريين العقيدة السلفية

حتى قال عبد الشيخ عبد المحسن العباد والشيخ حماد الانصاري قال لهم انا لست مثلكم. انتم دجاج مثلج

هو كان افغاني ويتكلم هكذا

يكلموني ناس

مرة قعدت ويا محمد النور الثاني

فقال لي يا اخي

يجونا من الجامعة الإسلامية

الجامعة الاسلامية

ناس افارقة

اناس

في روسيا وغيرها

يقولون الولد يكون نار كبرى

لما في ديارنا يروح

الجامعات السعودية يرجع متميز

شفت هذولا هؤلاء مثل ابناء الملوك

الملوك تكونوا مترفين. هذولا نفسهم

هذولا ما قاسوا

تسلط اهل الاهواء

ما عرفوا مرارة البدعة والظلالة

يكلمني ولد من لبنان كان على دين الاحباش

يقول

يقول والله لم اكن اعرف ربي اين

كل شوي يروح يكلم واحد

قال يا اخي انا ابيهم

يتركون هذا الدين اللي انا كنت عليه

والله ما كان ذي

الحين يتكلم بمرارة عن اتجاه

الناس عندنا هذولا قلت هذولا مثل ابناء الملوك

قديما يعني حتى الشيخ في عصر كان القوم ممكنين

كان يطول بالكلام

فانا لما اطول بالكلام وابيك تسمع وانت خصم شسوي

وطالت بالخطاب انزل لك

تسمع الكلام الاخير

اللي قبل الشيخ كان كلامهم مختصر وشديد

الشيخ كان كلامه كثير وغالب عليه

صبغة معينة لكن تجد في داخله شدة. في عدد من المواطن لو اردت ان تلتقطها وتجمعها تضعها في مكان واحد تتفاجئ تقول هذا مو ابن تيمية اللي يصوروني عليه

فلما جاء المعاصرين ماذا فعلوا

صاروا يكرهون توسع ابن تيمية في الرد على المبطلين استدلالا

من قبل الشيخ

ويكرهون طريقة الاوائل في في شدة النقد استدلالا بالشيخ

طبعا هذا تأثير الاخوان المسلمين

واما دراسة اه اقول لكم على طرفة عاد

كم كم باقي

ثلاثة وخمسين دقيقة اخر شي نختم هذي

كلمني اخ يقول لي الناس تدرس لهوة اسلامي برا

طبعا هي فاشلة وسواد وجه. ندرس دينك عند

عدنان ابراهيم

خطب له خطوة

على يزيد بن معاوية

طبعا

يبه

يفيد ابن معاوية هذا اخوال وبني كلب

يسمونه ذولا

قوة تربعت خوال الاعراب النصارى

نشأ مشبع ببغض الاسلام

طبعا

كلب ذولا اسلموا من حياة رسول الله

عبد الرحمن بن عوف

تزوج بنت الملك حقه

سكينة بنت الحسين اللي كانت بالطخ امها من بنيكا

زوجة عثمان نائلة من بني

نكتة الكبيرة

ابن عباس

العلي السقاء ابو قربة. ابو ابو فاضل اللي يعبد من دون الله في العراق

قال لك شوف نفس معاوية راح

معاوية راحة نفس اليزيد راح وظل نسل اهل البيت كلهم ينتسبون. هم مثل اهل البيت. نعم بقي

وبامثالك

ويرتسب لنسب فاسد نسب عبد القادر الجيلاني

القادر لم يكن من اهل البيت

والواقع الى الان موجودين جماعة معاوية

معروف

لهم وجود وين

في ديرة التشيع في اليمن

لكن النكتة

انه علي

خالد ابن يزيد

ابن معاوية

هذا امه

حفيدة العباس ابن علي ابن ابي طالب

هذا صار نفذ بين بني امية وبني هاشم معروف

حتى هو كان يقول انا ابن شيخ يصف فيه

الشاهد عدنان ابراهيم شنو الان طلع لك

تطلعك يزيد ابن معاوية

ولده خالد بن يزيد خالد بن يزيد هذا رجل صالح باجماع الكل

عند اساتذة النصارى

مناظرة مع النصارى

دايما يجيبون مناظرات لاهل البيت مع كل الناس

لهم مناظرة وانه افحمهم

فشة في نصارى

اللهم عدنان ابراهيم انت من المشرف عليك نصراني

لابس لبس النصر

هاي شمال النصر

على استحمار الناس

استاذه قال له قال له انت مارتن لوثر مال مسلمين

طبعا

قال هذي رسالته تملق للغرب

طيب بس نقف

انتهت انت يا التعلولة هذي