الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ 1 ] الكتاب المنسوب لعمر رضي الله عنه في القدر

المجلس الاول

القراءة في كتاب الجامع

في عقائد ووسائل اهل السنة والاثر

ستين عقيدة من عقائد اهل السنة

جمعه واعتنى به ابو عبد الله عادل ابن عبد الله ال حمدان

جزاه الله خيرا

فكرة هذا المجموع

فكرة

فكرة هذا المجموع ان جامعه جزاه الله خيرا جمع فيه رسائل اهل السنة المختصرة

ترتيب الزمني من الاقدم فالاحدث فالاحدث

وقد جرت عادة اهل السنة

انه كلما ظهر

اه فرقة من اهل البدع اجتهدوا في التصنيف والرد عليها

بما من الله به عز وجل عليهم من فقه كتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم

كما روى الهروي في ذم الكلام

مسروق او الشعبي

انه قال ما من مبطل الا والرد عليه في كتاب الله

علمه من علمه

وجهله من جهله

كتاب الله

كتاب اصلي الذي هو القرآن والسنة تابع لكتاب الله عز وجل. وهي في العرف الشرعي من ضمن كتاب الله. كما قال النبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم

للرجلين الذين اختصما اليه في حادثة الزنا لاقظين بينكما بكتاب الله. وذكر اه التغريب وذكر الرجم واه وكلاهما من احكام السنة

الرجم في القرآن ونفخ

تلاوة وبقي حكما ولكن التغريب هو في السنة فحسب

ومع ذلك

سماها كتاب سماها كتاب الله

نشرع في قراءة الرسالة

الاولى وهي رسالة امير المؤمنين الفاروق عمر بن الخطاب

رضي الله عنه وفيها اثبات القدر والنهي

انا الخوظي فيها

تعرف بها الجامع والمصنف

وقال انها صحيحة الاسناد. وقد وهم في ذلك

وفقه الله بل هي رسالة مكذوبة في حقيقة الامر

وجاءه الوهم من ناحية انه بدأ بالاسناد من منتصفه

ولو بدأ فيه من البداية لاستبان له فهو ينقل من كتاب عبدالرحمن بن محمد

ابن منده

رحمه الله قال اخبرنا محمد بن ابي نصر قال اخبرنا الطبراني

المحقق بدأ من معروف

ثم بعد الطبراني فعلا اسناد قوي لكن محمد ابن ابي نصر هذاك رجل كذاب

متهم بالكذب فوهما. والرسالة اصلا واضح انها مكذوبة. لماذا واضح انها مكذوبة؟ لانها تحتوي على فقرات

نبوية وعلى فقرات اخرى اشتهر بين اهل العلم انها كلام بن عباس او كلام عمر بن عبد العزيز او كلام غيره وكلها منسوبة لعمر

لو كانت هذه الرسالة ثابتة لعمر رضوان الله عليه لوجدناها في المصادر الاعلى مثل السنة لعبدالله مثل القدر للفريابي مثل

اه حتى مالك الف في القدر رحمة الله عليه القدر القدر لابن وهب الى اخره فالناس لم يكونوا ليتركوا الاثر وهو صحيح عن عمر ليروه عن ابن عباس مثلا

وهذه نظرة نقدية ينبغي ان يتنبه لها طالب العلم

حين تجد مثلا اثر مشهور بين الناس انه كلام جعفر الصادق

بين الناس اعني السلف ليس الناس في وقتنا. مشهور انه كلام عمر ابن عبد العزيز ثم فجأة يأتيك شخص يقول لك صح عن النبي صلى الله عليه

طيب اذا كان احمد مثلا يستدل به يعثوه لعمر ابن عبد العزيز او يرويه ابن عباس

جعفر

نفس القصة يأتي رجل مثل يحيى بن معين يأتي رجل مثل الدارمي رحمه الله

لا شك لا شك ان العزوة للاعلى خطأ

لا شك في هذا

لا شك انه خطأ وهم من احد الرواة او كذب

لانه ما كان ليخفى على اولئك الائمة الكبار

الذين هم يعني كما يعرف من درس حاله انهم احاطوا بفظل الله تبارك وتعالى علما خصوصا بالسنة المشهورة وخصوصا في في الابحاث الحرجة

في القدر وغيرها التي كثر فيها الكلام

ثم انه في زمن عمر ابن الخطاب رضوان الله عليه

لم يكن امر القدر قد ظهر

تعرفون اول حديث في صحيح مسلم

جاء جاء الرجلان اللي هم يحيى بن يعمر و

وصاحبه

ايوه انه شغب على العمر رد عليه اثر صحيح

ايوه لكن بين المسلمين

وصاحبه الحميري حين ذهب الى عبد الله ابن عمر يسألانه عن امر القدر فحدثهما بحديث

آآ جبريل

ظهر عندنا قوم يتكفرون العلم يقولون لا قدر والامر انف والامر بدأ في البصرة في العراق

يقولون لا قدر والامر انف

قال ابن عمر اخبروني اخبروهم انني بريء منهم وانهم

رأى مني

ثم بعد ذلك

حدث عن ابيه رضي الله عنه عمر ابن الخطاب عن نبينا صلى الله عليه وسلم بحديث جبريل المشهور المعروف من الاسلام من الايمان من الاحسان

ما اشراطها الى اخره

السليم هذا ما سنشرحه ونوضحه

يقول قال عبد الرحمن ابن محمد ابن منده رحمه الله الاصبهاني

وقالوا من داه مجموعة اشخاص

كلهم كانوا على السنة في الجملة

حصل لهم نوع تخبيط في مسائل اللفظ

لعبد الرحمن هذا بالذات فيما اظن تخبيط في مسألة خلو الله من العرش وغيره

ولكنهم كانوا على السنة بالجملة في اصفهان

واصفهان كانت بلاد السنة

كان فيها الكثير

من الحفاظ والعلماء الذين كانوا على السنة

يعني

ابتداء من صالح بن احمد بن حنبل

مرورا بابي بكر ابن ابي عاصم

مرورا بالطبراني

مرورا ككل

مرورا بابي احمد آآ العسال مرورا

قبلهم بقليل ايضا ابو الشيخ الاصفهاني

اه اه الى اخره اه مرورا بقوام السنة الاصبهاني مرورا بابي طاهر السلفي. مرورا بكثر من من هذا السياق

يقول اخبرنا محمد بن ابي نصر

هذا

المتهم قال اخبرنا الطبراني سليمان ابن احمد ابن ايوب الطبراني

امام في السنة والحديث عاش مئة سنة

من مئتين وعشرين لثلاث مئة وستين

مئة سنة مئة من ثلاث مئة من مئتين وستين لثلاث مئة وستين

اه مئة سنة قضاها قضى عامتها في الحديث

بلغ شيوخه الالف

الحديث رحمه الله

ورضي الله عنه

قال اخبرنا علي ابن عبد العزيز البغوي

شيوخ

قال اخبرنا عمر بن حفص بن غيث

من شيوخ البخاري

قال حدثنا ابي حفص بن غيث

حدثنا ابي

ابوه حفص بن غياث

من الثقات الاثبات

اصحاب

الاعمش

رحمه الله ورضي عنه

وكان قاضيا ولما تولى القضاء تغير حفظه قليلا

عن عاصم بن بهدلة هني طاح

عاصم ابن بهدلة ابن ابي النجود

بهدلة هو ابو النجود. هذا هذا عاصم الذي نقرأ

حفص عنعاس

عن ابي وائل شقيق ابن سلمة

الذي هو

المخضرم ادرك النبي صلى الله عليه وسلم ولم يراه

بني حنيفة

يعني ولو يعني ولو يعني تمكن منكم ما سيكون قال النار

رضوان الله عليهم

مسعود وعلى عمر ابن الخطاب

لم يسمع

كان مسلمين وكانوا مع الناس اللي ارتدوا بعد الاسلام الاعراب. ما رأى

هناك كثير هناك كثير من الناس في زمن النبي وهذا

اسلموا ولم يهاجروا الى النبي

هذا عالنبي كان يأمر الصحابة يقول لهم ان سمعتموه مثلا يؤذن

لا تقاتلوهم يعني معناته انهم دخلوا في الاسلام

اذا النبي والصحابة كان هناك اسلام ينتشر لا يدرون عنه شيئا

وانهم يأتون ويتفاجؤون يجدون ان القوم قد اسلموا. من واحد لواحد لواحد ودخلوا في الاسلام

كتب ابو موسى الاشعري لعمر ابن الخطاب رضي الله عنهما

ان قبلنا ها هنا اقوام يتكلمون في القدر. الكلام في القدر بدأ من

من البصرة وليس من الكوفة وموسى الاشعري ايام عمر كان في الكوفة

طبعا ابوس الاشعري

فكتب عليه اليه عمر

بسم الله الرحمن الرحيم من عبد الله عمر ابن الخطاب الى امير المؤمنين الى عبد الله بن قيس الاشعري

طبعا هذه عادتهم في الكتابة انهم يقولون من عبد الله ثم يذكر اسمه

وفي مخاطبات الامويين حتى الثاني الذي ارسل اليه يقول له الى عبد الله فلان ابن فلان

وهذا ادب فقد حاليا مع الاسف

الانسان اذا راسل وثم نفسه

لا يذكر آآ عبوديته لله تبارك وتعالى

يعني وحتى ان عمر يسمي نفسه امير المؤمنين هذي بيني وبين نفسي استبعدها

رضوان الله عليه امير المؤمنين

اما بعد

فان الله تبارك وتعالى

ابرم امره

وانفذ حكمه

وقدر مشيئته

واخذ بالحجة على خلقه فيما امرهم به من طاعته

ونهاهم عنهم عن معصيته. من معصيته

القدر اربعة مراتب

المرتبة الاولى

والتي ننكرها كافر

ان الله علم بالامور قبل وقوعها

المرتبة الثانية انه كتب

الم تعلم ان الله يعلم ما في السماوات

ان ذلك في كتاب ان ذلك

بل الله عز وجل يعلم ما لو كان كيف كان يكون

ولو ردوا

المعتزلة

او غلاة القدرية

رأوا

من ينزه الله ان يكون عالما

لانه ظنوا ان مثل هذا

يكون منه اجبارا للخلق

ووصموه بالجهل

لكي يثبتوا ما يسمونه عدلا

الواقع ان الله عز وجل عالم بكل شيء

في الوقت نفسه هو عدل سبحانه وتعالى ولم يجبر العباد وهذا المشار اليه في الرواية

ولهذا الشافعي رحمة الله عليه

ناظروهم بالعلم

ان اقروا به

لان اذا اقر بالعلم وان العلم لا يستلزم الاجبار

انتهى سيقر بالمرتبتين الاخريين الذي سيذكرهما

وان لم يقر

النصوص واضحة جدا في ان الله يعمل يعلم بالامور

قبل ان تقع

المرتبة الثالثة المشيئة وهنا

اشار اليها

المرتبة الرابعة للخلق وانه خلق

بما فيها افعال العباد

طيب هل يستلزم هذا

نظرا للعباد

ان العبادة الله عز وجل اجبرهم على ما يريد

سبحانه وتعالى

من فرق اهل البدع كالجهمية

قالوا هذا جبر

وليس ظلما

لم؟ قالوا لان الظلم تصرف الانسان فيما لا يملك

الله عز وجل يتصرف فيما يملك

اما نحن الا خلق من خلقه

يفعل بنا ما يشاء

ان قيل لهم

ليس في ذلك اقامة لحجة العاصي

الو لا

لانه العاصي لا يدري ما قدره

اتخذت عند الرحمن عهدا

والعاصي لو جاء انسان وسرقه لطالبنا

باقامة الحد عليه

فلماذا هو يحتج في معصيته

ولا هو

وهو يعني

ولا يحتج شسمه

ولا يعذر غيره

ولهذا يقولون ان الظلم ممتنع عن الله

الله لو فعل الضوء يصير عدل تلقائي

لماذا

لان الله تبارك وتعالى يتصرف فيما يملك

هذي عقيدة الاشعرية

في كتبهم

على كتب السنة

هذا نحن

كثير من الناس يلجأ اليها

حقيقة هذا جبر

الحديث

اني حرمت الظلم على نفسي

بينكم محرم ولكنه سبحانه وتعالى لا يفعله

هو قادر عليه عفوا

لكنه منزه عنه

انه عدل

وتعالى

الله تبارك وتعالى قل ان الله لا يأمر

الفحشاء

الله عز وجل اثبت للمخلوقات

اثبت لي المخلوقات

ومع ذلك

مشيئتهم لا تخرج عن مشيئته

حلوا المسألة

ان تفهم الفرق بين الارادة الكونية

لله عز وجل ارادة كونية هذي لابد ان تقع

انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون

لكن هذه الارادة الكونية لا تستلزم ان يكون يحبها

وله ارادة شرعية

هذه تستلزم المحبة

لا تستلزم الوقوع

ان الله عز وجل اراد منا

ثم

المسألة تفهم اكثر

بعد يعني بعد ما نقرأ ان شاء الله سنشرح

ولا خليني اشرح الان. مسألة تفهم اكثر

اذا فهمت

الحكمة

حكمة الباري

الله عز وجل اذن بوجود الشيطان

بوجود الامور المؤذية

بوجود المعاني الخبيثة

يقول عمر بن عبد العزيز

لو لم يرد الله ان يعصى

ما الحكمة من وجود الشر

احيانا

افرادا ومعاني

يعني لماذا مثلا

الكفار موجودين

الاقتتال موجود

المشيئة الكونية هذي

تفهم هذه الحكمة من هذه الامور

من خلال طبعا

نفهم انه اصلا هذا الشر كله

بالنسبة لك انت كاسر

الامراض وغيرها هي امور عارظة

الاصل الصحة والعافية

هناك من الشر ما ما نستطيع ان نفهمه بسهولة

مثل وجود الابتلاء

النصوص نأخذهم بالبعثة او الضراء

كفارة

مراجعة الى غيره

ذكر ابن القيم كلاما عظيما فيها

وجود ابليس

الكفار لولا وجودهم

ما ظهرت معاني مهمة وعظيمة

مثل المجاهدة

تعرف نعمة الله عز وجل

للدعوة

ظهور اثار اسماء الله الحسنى مثل القهار

الله عز وجل لولا تفاضل الناس يوجد شيء اسمه تواضع

لولا تفاضل الناس

ومصائبهم يوجد شيء اسمه مواساة

لولا وجود ما يغضب يغضب يوجد شيء اسمه حلم

لولا ما ترى من هؤلاء الذين يعصون ويفعلون الله يحلم عليهم

تشوه نفسك

لانه الدنيا اصلا ارض اختبار. لولا الابتلاء يوجد شيء اسمه الصبر

الله تبارك وتعالى

لا يمكن ان توجد دار بلاء

الا وفيها شر

لكن هذا الشر

كما يقول شيخ الاسلام ابن تيمية افعال الله كلها خير

ومفعولاته فيها شر وخير

ايش معنى هذا

كما ورد في الحديث والشر ليس اليه

الله عز وجل يخلق الشر لكنه بمجموع ما خلق يترتب عليه خير

على فرد لكن على العموم

تحقيق سنة

وهذا امر شاهده السلف

مثلا سفيان ابن عيينة

رحمه الله

خلق الله عز وجل النار رحمة

بها عبادة

ولا ما قال لك النار وعلى صفتها هذي وتخلد فيها اذا كفرت

ما وصلت الى اعلى درجات الرهبة والخوف منها

اذا وصلت الى اعلى الدرجات ماذا سيثمر

هروبك للجنة

اعلى درجات الرغبة في الجنة واعلى درجات الرغبة

ان حكمة الله

وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير

طيب الله عز وجل جعل لنا هذه الدنيا نرى فيها شرا نراه شرا

ثم بعد ذلك يؤول الى خير

كثير

اليوم الناس يجدون فوائد للزلازل والبراك

وغيرها

مثلا مثل القصة

مثل قف مثل القصة المشهورة

انه انه انه جاء اناس وقتلوا مجموعة من الذئاب

تأذوا منها

وحرموا المطر

لماذا؟ لانه صارت الكائنات هذه الغفلات تأكل الخوار كله

لانه لم لا تحصل موازنة ان الذئاب كانت تأكل منه

ماتت كائنات اكثر من هذه الغزلان التي كانت تعيش على

المطر والماء والخضار

وحتى صار المطر الذي يعني يتبخر معه من خلال الشجر

لم يعد تأكله الغزلان وتأكله هذه الكائنات

وحرموا المطر حتى اعادوا مجموعة من الذئاب فاكلوا فحصل نوع من التوازن

هذه

المشيئة

انت مخيمك تقتل او ما دخلنا في المشيئة الكونية بقول لك هذي من منطلق ايش

منطلق بهالحكمة يعني انت اليوم مثلا لو جاي تنظر مثلا

حيوان مفترس ياكل حيوان اليف

المنظر عندك مستفشع

لكن انت ما لكن ما تدري ان هذا قاعد يفيدك انت كانسان وانت في مكانك

لانه لو تركت هذه الحيوانات الاليفة تتكاثر براحتها وتأكل براحتها لشح عليك المطر

انت كانسان لا تعرف

حكمة الله عز وجل

طيب الله عز وجل من حكمته يخلق الاشياء بهذه الصورة العجيبة

لماذا الله عز وجل يخلق الامور بهذه الصورة العجيبة

انه في ذلك حكم كثيرة

من ضمنها

انت كمكلف تفهم

ان مجموعة من التكاليف قد يكون في ظاهرها شر وفي باطنها رحمة وخير

مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم عجب الله لاقوام يقادون للجنة بالسلام

في الحرب يؤثرون

يسترقون

فيؤخذ الى ديار الاسلام

يجلسون مدة

فيرى الدين

ويرى فضل الاسلام على دينه الذي كان عليه

هو لما هزم في المعركة بالنسبة لنا نحن كبشر ايش

لما استرق ثلاثة شرور

لكن الواقع ان استعادة الدنيا فكانت في هذه

مثل قصة موسى والخضر

مثل قصة لكي لا تأثوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما

لما تسلم للحكمة وانه انا كبشر اليوم الناس اللي تنتحر

هذا الفن ما فهم القدر الوجه الصحيح من الوجه الصحيح

كتبها علينا كتبها عليك لم يجبرك

لو لو لو كنت اذا خرجت من بطن امك ثم قرأت قدرك

حرفيا

وقيل لك انك لن تستطيع ممكن نقول هذا اجبار

في واقع الامر ان

لا تدري اصلا ما هو قدرك

الله عز وجل يمحو الله ما يشاء ويثبت. وكثير من السلف قالوا الكتاب نفسه يمحى

علم الله فقط الذي لا يتغير

اللوح المحفوظ لا يتغير لكن صحف الملائكة تتغير

كان من دعاء عمر ابن مسعود اللهم ان كنت كتبتني في الاشقياء فامحني واكتبني في السعداء

طبعا اليوم هذي الان انا بس شرحت بشكل بسيط يعني الان مثلا الم الانسان الطفل لما يتألم ويصرخ

لفائدته

حتى انت تأتي وترحمه وتفهم ما هو يعني حتى احدهم الف كتاب اسمه هبة الالم

الالم اصلا مو هو الشر الحقيقي

ينبهك

لانه في شرط سيأتي اكبر

لانه اصل انسان الغرغرينا ايش معناها؟ معناها انك تفقد الاحساس بالالم

تصير تتعفن وتصير عندك بلاوى وانت ما تشعر

بشوف علاج بشوف يعني حكمة الله

تبارك وتعالى بس المرض لما جاني هذا الحين انا مجبر

الشيئة الكونية الحجامة لها خاصية انها تطلع

انت تتداوى لا شك

زيادة على

النفر من قدر الله لا لا احسنت

زيادة على ذلك اليوم مثل المذاهب المادية دائما تطرح

تطرح معضلات القدر هذه

تطرح من قبل ناس هنادقة وملاحدة وهم لا يدرون

ان المذاهب المادية الان كلها

الكفار هؤلاء

الملاحدة وغيرهم

كلهم لا يؤمنون الا للانسان ارادة حرة

لماذا

هذا ما صرح به اعيانهم. لانهم يعتبرون الانسان مجرد مادة

والمادة محكومة بالقوانين المحيطة بها

ولهذا مثلا رجل اسمه كتاب سماه وهم الارادة الحرة احد

وكل ملاحظتهم من ايام سبانوس اليهودي الى يومنا هذا

يقولون ان موضوع الارادة الحرة اثبات الارادة الحرة

يستلزم اثبات اله

اثبت ان انت حر

هذا امر زائد على المادة

من اين جاءتك الحرية؟ ومن وهبك اياها

لكن نحن مادة مثل هذه الكواكب مثل هذه الذرات ذرات. القوانين تحكمنا

طبعا هذي مكابرة للحس. فنحن ندرك الفرق بيننا وبين الحيوانات اللي هي حية مثلنا. والحيوانات عندها بعد ارادة حارة. وندرك الفارق بيننا وبين الالات

يدرك هذا ندرك اننا كل هم الارادة الحرة نسبية

انت حر هذا هذا الكلام هو الله عز وجل وضع لك لا هو يعني

انت بيعيش عمر اطول ما عندك قدرة

هو هذا كله عندهم

انت محكوم بدينك جيناتك جيناتك هي اللي تحركك

حنا حنا ناس عندنا ونحن كونية. ايه. معلش. نحن كبشر عندنا ارادة

هذه الارادة تحكم احيانا بما هو اقوى منها. هذا ما في مشكلة وما تشاؤون الا يشاء الله. زيادة على ذلك نحن نفرق طبيعة بين افعالنا الاضطرارية وافعالنا الاختيارية

الارتعاش مثلا انت ترتعش

هذا شيء اضطراري في كثير من الاحيان. لكن مثلا لما تحرك يدك تعلم انه اختياري

انت نفسك هذا من ردود اهل السنة عالجبرية نحن نفرق اضطرارا بين الافعال الاختيارية

الجهة الاجبارية

نفرق بشكل واضح

فكثير من الناس يأتي بعض الناس يجلس يقول له لو كان الله لو كان الله طبعا لو هذا افتراضا او لماذا الله لماذا الله؟ اصلا لا ينبغي ان ان يخوض معه انسان في هذا نهائيا

ثم يقال له اثبت لي ماديا

ارادة اذا ما كان عندك ارادة حرة وانت اللي تحرك جينات وانت ما تفرق عن الحيوانات كما هي عقيدة كل الماديين

ها فخلاص اصلا انت لماذا عندك مشكلة مثلا مع القاتل ومع الزاني ومع خلاص لا يكون عندك مشكلة مع اي احد. كلنا ناس محكومين بجيناتنا كما يقولون

يحركنا جيناتنا فانت فررت يعني من شرع الله عز وجل ومن ارادتك ومن كذا ومن الفطرة الى شيء قبيح جدا على انني حقيقة انبه

من خلال يعني نظري وفهمي لهذه الامور. عامة الشباب الذين يخوضون في هذه الامور

او يكفرون لاسباب نفسية وبغطاء شهواني واضح

وثم اذا

ثم بعد ذلك يبحثون عن اي شبهة يريحون بها ضميرهم كما يقال او يرقعون بها هذا الذي هم فيه. فاصلا من الغلط مجاراة والخوظ معهم في مثل هذه الامور

بل ينبغي ان يرجع الى اصل الموضوع

انت لماذا هنا

ومن اين جئت

مقياس القيم عندك والى اخره وتبين له انه بناء على مذهبه هذه مجرد حثالة لو يقتله الانسان الان

لا فرق بينها وبين اي ذبابة

ما في داعي يعني فمثل هذا الامر لا تجد تتناقش فيه ولا ولا تبشر له ولا في فايدة من انك تبشر له والله المستعان لكن طبعا حنا الكلام على القدرية الاوائل وعلى الجبرية الاوائل ومع الاسف حقيقة المذهب الجبرية هذا

كان مذهب الجهمية ثم

انتقل الى غيرهم. يقول عمر

فيما ينسب له

فاذا احب الله تبارك وتعالى عبدا نصره. واذا ابغضه خذله. جعلنا الله واياك من عباده المنصورين العاملين بطاعته. يقول الله تبارك وتعالى اننا ننصر رسلنا في الحياة الدنيا

يوم يقوم الاشهاد. طيب يقول انسان

نحن نرى

المؤمنين

يقع لهم هزيمة

هذا وقع في حياة نبينا صلى الله عليه وسلم

في احد وغيره

الواقع ان الهزيمة للعباد المؤمنين الذين بلغوا درجة الايمان نحن لا نتكلم عن المسلمين فقط

المفرطين نتكلم عن المؤمنين الذين حققوا اسباب النصر

تقوى وخشية وعمل بالاسباب

هؤلاء

يحصل لهم هذا كتأديب

ولا يكون دائما

ان هذا الله عز وجل علل ما جاء لهذا ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه

في شرح الاصبهانية من حكم وقوع الهزيمة على المسلمين

يكشف المناهق

وان لا يغتر المؤمنون

ثم بعد ذلك يأتي الله عز وجل بالنصر

من الله عز وجل

دائما تجد مثلا في القرآن يقول الله عز وجل ويرزقه من حيث لا يحتسب

لماذا يقول تبارك وتعالى ويرزقه من حيث لا يحتسب

لانه لو كان من حيث يحتسب

لقال هذا كابر عن كابر

جدي بتعبي

لكن حين قال من حيث لا يحتسب حتى تظهر لك المنة الالهية في

الحقيقة افعال الله عز وجل ظاهرة في امور كثيرة جدا

الانسان

ما يدرك

نحن لو كنا مادة كما يقول

الان كلنا متشابهين

واحد

لازم كلنا نكون

مادة مادة عادية ايش تبي تقول؟ مادة مظلمة مادة تراب

مادة عضوية اي شيء. لكن خضعنا من نفس الظروف فراح نكون شيء واحد

حتى انت لو لو مني ابيك وبيضة امك والى اخره انت واخوك واحد نفس الظروف ايش اختلف

ولكن تجد الله اية اختلاف السنتكم

الان وجه الانسان شبر بشبر

شبر بشبر

لاحظ والعينين في نفس المكان والفم في نفس المكان والفم في نفس المكان

مليار بني ادم ما فيهم واحد يشبه الثاني

هذا التصوير

فيه ارادة متحكمة بالموضوع

امتحان حتى لو وجدت انا جبت رمل وماي

نفس الشيء تحت الظروف نفسها نفس الشيء ما يتغير ايه ايه لكن انت كانسان

وكل شي وكل شي وبكل شي

من من المتحك؟

من الذي من

الله تبارك وتعالى هذا قبل المتكلمين باثبات صفة الارادة

هذي عاد تصير في كل شي

نبه على هذا نبه على الاختلاف اختلاف الالف واختلاف

يسقى بماء واحد ونفر شف شف الاية يسقى بماء واحد هو يعني نفس الظروف

وبعدين حنا نفرق بينهم

طيب لماذا اصلا؟ الان انت الكيفية ممكن نشرحها ونفسرها. لكن ليش اصلا المادة قررت انها تتنوع

لماذا

لماذا حصل التنوع؟ اذا في ارادة عليا

واللي اصلا سبحان الله

ها والمخذول واذا النصر يطلب من الله عز وجل

فاذا ابغض عبدا خذله

طيب ممكن يقول لك انسان نحن نرى ان اهل الكفر

لهم نوع من النصر النسبي

نصر نسبي

سورة الاسراء ذكر الله عز وجل تفويض باختلاف صار على

بني اسرائيل لتأديب بني اسرائيل

يقول عمر بن عبد العزيز ان عباد الله المؤمنين

اذا فرطوا سلط الله عز وجل عليهم الكفار

مؤهلة الجميع

ثم اهلك الجميع

الكافر هذا يستدرج وانت تستعتب

ولو تأملت في احوال الكفار

لوجدتهم سبحان الله

لوجدته سبحان الله على حال عجب

من البؤس

مع ما من الله عز وجل به عليهم من دنيا

اسمع

يقول فاذا وصل كتابي هذا اليك فادع فادعهم فادعهم

واوعس

او عزا يعني امر

واوعظ اليهم وانهم عن المعاودة بالخوظ في امر قد احكمه الله فرغ منه

في سنن ابن ماجة

حديث عبد الله بن عمرو بن العاص

انه ايضا في بعض كتب السنن الاخرى

النبي صلى الله عليه وسلم رأى الصحابة يتكلمون في امر القدر

فكأنما فقيء في وجهه حب الرمان

قال بهذا امرتم

انما هلك من كان قبلكم

مثلي هذا

يعني هذي امور يعني حكمة الله تفصيليا

لو ادركتها تفصيليا

ما تكون حكمة الله

انت مخلوق

حكمة الله من جنسه

استغفر الله حكمة الله فرع عنه عن ذاته من صفاته

كما انك لا تحيط بالله

في عقلك المحدود المخلوق

هل تحيط بقدرته

بحكمته

ان تحيط بعلمه

رحمه الله

يقول واعلم ان اول ما خلق الله تبارك وتعالى القلم فقال له اجري

هذا عندنا اثر ابن عباس الوقوف عليه اول ما خلق الله القلم

يعني حين خلق الله القلب

بدليل حديث عبد الله بن عمرو بن العاص

ان الله كتبه مقادير قبل ان يخلق السماوات بخمسين

السنة وكان عرشه على الماء. اذا العرش قبل

والماء قبله ايضا شيء

عبد الله بن عباس كما مر معنا في الدارمي

الوضع المريفي

اين كان العرش قبل ان يخلق الله

الريح

طيب والعرش له بداية

اذا الاولية ها هنا كلها نسبية

انفجر القلم بما كان وما هو كائن الى يوم القيامة

قد فرغ الله عز وجل من السعادة والشقاء على عباده

عمر رظي الله عنه في بعظ الاحاديث يسأل النبي صلى الله عليه وسلم

قال يا رسول الله اذا كان الامر قد فرغ

فيما العمل؟ قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له

لو جاء انسان محتج وقال يا

مثل اللي يروى ان جاء لعمر وقال فرقتها بقدر الله

شخص وقال قدري هذا طيب لو سرقك

ما تقول بقدر الله

حتى بعض اصحابه

مذهبهم مثل مذاهب الملاحدة اللي اليوم

تعلم وحدة الوجود والجبر من

من ملاحدة المسلمين

وجد زوجته

فقال لها تزني

تبغض امرا قدره الله

قصة مذكورة يعني

ردة فعل

لا خلاص هو استانس بالفائدة

طيب

غلب عليه علم الكلام

هناك اشكالية حصلت لبعض

اه متصوفة الحنابلة

الذين كانوا اشداء في السنة واقوياء فيها

ورد يذكر اسامي عشان ثابت الاسامي هذي

صاير السولا عند الناس وانا ما اريد اسولف بها اصلا

بعيدة عن قضية

يعني مو راضي يفهم المسائل وصايره

ايش حصل عندهم

ادراك الحكمة شيء

والتعايش مع الشر شيء فهم

انت مأمور ان تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر

مع انك في باطنك

بعلمك

تعرف ان هذا له حكمة

يعني مثلا الله سلط حاكما جائرا على قوم جائرين

تعرف ان هذا له حكمة

عقاب من الله

لكن هذا لا يجعلك

تثني على الجور او على الجائر

هذا لا يجعله تثني على الجور او على الجائر

انسان مثلا تعرفه يزني بمحارم الناس

وقع له ان جاء انسان من زنا بمحارمه

تعرف ان هذي عقوبة

من الله لكن هذا

لا يلهيك

عن الواجب الشرعي تجاه الزاني

وان زنا بمحارم انسان زان اخر

ايوة هذا خلط بعض الصوفية. وصار يقول لك انا احب كل الدنيا هذي. احب كل الشر

انا افنى ايش اسمه حتى ابليس مو له حكمة مو له فائدة

فانا احب هذا الامر. حتى ان ان ان قيل ان لهم كلام يسقط الامر والنهي. فاستغرب ابن القيم

من بعضهم وقد عرف بجهاده طوال حياته. فقال هذا لا يمكن ان يكون كلامه على ظاهره. لانه طوال حياته طوال حياته كان يجاهد اهل البدع

كيف يكون يعني يدعو للتعايش مع هذا الباطل

اليوم مثلا يأتي بعض الناس يأتي يقول

الشعوب

يسلط عليها الحكام للعلة الفلانية

هذا الكلام الى حد كبير يكون صحيحا

لكن هذا لا يجعلك تتعايش مع الباطل وتنفي جريمة الطرف الاخر

الحجاج عمر كان يدعو وعلي قال اللهم سلط عليهم الفتى الثقفي

يعني الان النبي اخبرهم انه سيأتي رجل ثقفي وسيتسلط على اهل العراق وانه سيتسلط عليهم بذنوبهم

ودعاء هذين الصحابيين الذين تأذوا من منهما حتى يقول ابن القيم لكن هل الحجاج الان في احد يثني عليه

او او احد يقول والله هذا زين ما يسوي

او يقول والله هذا ظلمهما وصل ظلمه للصالحين وللعلماء

انهم يستحقون الامر هذا

يستحق مجموعة منهم مجموعة صار عليها ابتلاء

لا شك

انت انت انت بحسبك

تفهم هذا الامر. فرق عن ايش؟ اقرار الباطل

انا ادرك حكمة مثلا بوجود اهل الشر. بوجود اهل الشبهات

كثير من الباطل

من اصحاب الشبهات زادوا يقيننا في ديننا. بل كلهم

ما يرد عليك شبهة الا وتفتح عليك ابواب من العلم وادراك من علم الله عز وجل الذي الا ما لم تكن لتدركه لولا هذه الشبهة هذا كره ابن تيمية وذكره الشيخ السعدي

تفسير سورة البقرة

لما ذكر ان اليهود اوردوا على طالوت

قالوا ان يكون له الملك

جاءهم الرد الدامخ

اتاه الله بسطة من العلم والجسم

قال السعدي كلمة جميلة

قال هذا فيه

ان الحق كلما اورد عليه من الايرادات كلما ظهر من قوته. وظهرت من حججه وظهر من وجه

انه حق

وكما قال ذاك الاول واذا اراد الله نشر فضيلة طويت اتاح لها لسان حسود شوف عاد الفهم شلون الشاعر يقول ما كان

يعني انه ذكر البيت معناه ان ان النار مع مع العود تظهر رائحة طيبة

مع انه النار في العادة ايش؟ شر. لكنها لما جاءت

ايوة

فالله يبارك فيكم ويحفظكم

هذه نقطة تفهم ايضا في فقه القدر

عن خوف ما كانوا يخوضون فيه من امر قد فرغ

فرغ الله عز وجل منه ومرهم بالاشتغال بتلاوة كتاب الله عز وجل

لما تقرأ كتاب الله

فكر ان تعمل

ان هذا خطاب لك

فكر ان والله سيفتح على قلبك

فكر ان تستشعر اوجه انه خطاب الله اليك

فان الله تبارك وتعالى يكتب لمن تلى بكل حرف عشر حسنات

هذا هذا الفقرة ضحك عن عبد الله بن مسعود قوله

مرفوع الف لام ميم حرف لا اقول الف حرف ولام لكن هذا قول عبد الله بن مسعود

كما اني لا اقول الف لام ميم

ولكن يكتب له بالالف

لكن يكتب له بالالف عشرا وباللام عشرا وبالميم عشرا

الالف نعم

هذا قول ابن مسعود على الراجح

ما في صحون موقوف

في صحن مرفوع عفوا

في الاشتغال بهذا الذي بين الله فظله انفع لهم واعود في دنياهم واخرتهم

من الخوظ في امر قد فرغ الله تبارك وتعالى منه واحكمه وهذا حتى ينبه على النقطة اللي كنا نتكلم عليها قبل

المسائل التي ليس فيها نص

ليس فيها وحي

هي نفس الشيء

ما فيها وحي

اذا اذا فائدة غيبية ايمان خلاص لا نبحث عادي ما عندنا مشكلة

قصة هذي الملائكة افظل ولا بني ادم؟ طيب اذا عبد الله بن سلام متكلم فيها ما تجي تقول لي والله هذي مسألة لا فائدة منها

ايوة

هذي المسائل اصلا الانسان يحرص قدر المستطاع

على ان يبحث بالامر النافع والمهم. اليوم

كثير من ابناء المسلمين

نعرف دينه نعرف طهارة نعرف صلاة ما يعرف كذا

يروح يناظر ملاحده

يذهب كل النصارى

يذهب يبحث عن الشبهات

يذهب يبحث عن الاغلوطات

انت لو ذهبت علمت دينك

لما اثرت بك شبهة هم يتغذون على جهلك

اللي دينه فقط جدل هذا مثل اللي غذائه كله ادوية

الدواء يحتاج اليه الانسان لما يمرظ

لازم يكون عنده غذاء افضل

يتغذى عليه

الاجري

رحمة الله عليه بالشريعة

لما تكلم

مع شجرة بين الصحابة

شجر بين الصحابة كم؟ مدة ست شهور تقريبا صارت فيها فتنة معينة دخل فيها مجموعة من

معظمهم ما دخلوا

وقال

يعني يقال لمن يسأل عن هذا يقال له اشتغل بما ينفعك مو بصلاتك وصيامك وزكاتك وحجك

والى اخره

ما وقع عليه الاتفاق

بدلا من ان تخوض في هذه الامور تلك امة قد خلت

تبي تخوض تخوض بما امرك الله. ربنا اغفر لنا والاخوان لا يسبقونا بالايمان وخلاص

ممكن بعض اهل التخفف

اهل العلم

يدخل في هذا

بتفنيد الشبهات

لكن عامة الناس لهم علمهم ولهم دورهم

ما هو كل الناس يدخلون

ما هو كل الناس يكلفون انفسهم ان يدرسوا الطب والامراض

مع كل الناس يكلفون انفسهم ولا يدرسون الهندسة

كل الناس يكلفون وانما يكلفون انفسهم ان يتعلموا كيف يأكلون وكيف يشربون وكيف وكيف والضروريات التي تأخذ

اهلها

وانت اذا ورد عليك وارد

اذهب للمتخصص

اذا شفاك خلاص

اذا اردت عاد ان تتعلم

يبدأ علمك

العلم ما في علم سلم يركب من فوق يبدأ علمك بصغار العلم قبل كباره

يبدأ علمك بواحدة واحدة

يبدأ علمك بمثل هذه المتون المختصرة

يؤسس عليها تأصل تفهم اعتقاد اهل السنة تفهم اثار السلف تفهم

ما هي مذاهب اهل البدع؟ ما هو الرد عليهم

ثم بعد ذلك

تقرأ عن اهل الباطل من خلال كتب اهل الحق

ثم بعد ذلك تصير مؤهلا الى ان تنظر في كلام اهل الباطل

تذهب وتقفز على كلام اهل الباطل هذا ضرب هذا مثل الإنسان اللي بنيته ضعيفة يروح يتعرض الى مكان كله جراثيم وكله بلا

الان

يعني توني قاعد اتكلم عن قضية الفضاء وكذا. ذولا الجماعة اللي يقول لك انا رائد فضاء ومش عارف ايش

ايش يذهب الحين يريد ان يصعد في الجو هذا ايش يفعل

يلبس هذه

التي تقيه من الاشعاعات

ما في انسان يذهب هكذا بجسده مجردا ويصعد في

اليس كذلك؟ لماذا؟ لان هذي انتحار اذية

الان انت تستطيع ان تغطس في الماء

تبقى هكذا

فترة طويلة بدون ان ان تخرج قليلا حتى تستطيع التنفس

او تأخذ هذه العدة التي تضعها

هذا العلم الذي تتعلمه من الاصول وغيره هذا مثل البذلة هذي

التي تؤهلك

مثل هذا مال التنفس الذي يؤهلك

السلم لا يركب من فوق

يعني انا ما اتي للموضوع

حديث يركب السلم من فوق لا تتدرج فيه

خطوة خطوة خطوة

لابد ان تتعلم دلائل صحة دينك واعتقادك قبل كل شيء

اهم شيء هذا بابك الاساسي الاصلي ان تتعلم اساس ادلة دينك

وادلة عقيدتك

يكون هذا هو الاساس العظيم

فاذا كان عندك اثاث هذا الاثاث حين تعصف به رياح الشبهات الظعيفة لن تزلزله لكن انت ما عندك اساس

بيتك منقش

اي ريحته زينة

اي ريح تزيله ولكن اذا كان عندك هذا الاساس العظيم

يأتي من الكتاب والسنة من الهدى والنور

شوفوا حتى لو ما تعرف بها لها جوابا بادي ذي بدء

تجد قدحها ضعيف في قلبك

لماذا؟ مقابلها براهين

ثم بعد ذلك

يوفقك الله عز وجل ويفتح وما في شيء ما اجيب عليه ولا بين بفضل الله تبارك

انا اتكلم بهذا لاني والله اعايش

كثير من الناس يا اخي

يدمر نفسه يؤلم قلبك والله

يذهب ويوقع نفسه في المهالك

هو الى الان لم يتحقق تحصن

يستفزه الجهلة

تعال تعال طيب انت اليوم

يعني انت اليوم لو لو في حرب

ما معك اي اسلحة

الانسان اللي امامك مدجج بالاسلحة

ويقول لك تعال قاتل انت مو قظيتك نبيلة

كل مجنون اذا انا توقعت

لماذا؟ لان هو مدجج هو وخلاص

اذا يقول لك تعال كلمني على ارضي

حتى الكثير من المسلمين من ثقافته اي من من ضعف عقولهم

ماذا يذهب؟ يعني حتى انبههم ايش يذهب؟ يناقش مثلا يهودي ولا نصراني ولا ولا ملحد ولا رافظي ولا غير ذلك في مواظيع

هي فقط اتهام لاهل السنة او للمسلمين. مثلا يناقشه في احاديث البخاري

طيب انت حتى لو اجبت عليه وما هو خسران شيء

القصة

وانت ما اوردت عليه انت اي شي

تناقشوا البخاري في مقابل كتابه المقدس مثلا

نناقش اما تناقشه فقط انت دفاع

تفظل هاجمني وانا ادافع

انت لو اجبت على كل شبهاته سيقول لك السلام عليكم ويمشي

عقيدته مست بشعرة؟ لا

لانه فقط يهاجمك

وكثير من المأجورين يستغلون غباء المسلمين في مثل هذه الامور

حتى من كان منهم مجيدا للرد على الشبهات

مجيدا لما يسمونه الان حوار والان هناك دورات صناعة محاورة وغير ذلك

ضمن الاسس اني انا اصلا

ما ارضى لنفسي ان اكون ها فقط هكذا مدافعا

ولابد من والزهد

القديم والاثري فظيع

هذا مسألة غريبة

مع انه اي انسان يقرأ

يكتشف ان كل الشبهات

او معظمها او اصولها او اسسها

قد اجيبت عليه قد اجيب عليها

التراث القديم

حتى ان واحد

النصارى الف في الفلسفة الغربية

ثم بعد ما تكلم على فلاسفتهم خلال القرنين الماضيين كلهم

في المانيا وفي فرنسا وفي

قال هؤلاء لم يأتوا بجديد عن ما قاله اليونان

كلهم

جاوبي جديد

الحمد لله

طيب هذا هو كان المجلس الاول وخلصنا فيه الكتاب الاول او الجزء الاول وان شاء الله سيكون كل جمعة هناك مجلس بفضل الله تبارك وتعالى هذا وصلى اللهم على محمد واله وصحبه وسلم