[ سلسلة ] فوائد من تاريخ الإسلام [ ٢٥ ]

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه من اهتدى بهداه

المجلس الخامس والعشرون في في فوائد من تاريخ الاسنان

تو اه انهيت طبقات الشعراء لبنى المعتز والمزاج عنب يعني

كتب الادباء هذه

تحركك قليلا تضحكك

وربما ابكتك وربما

هيجت فيك اشجالا وغير ذلك. سبحان الله

اه لكن ليست من زاد القبر لا ولا ولعلها من الباطل الذي يستعان به على الحق ولا تخلو من مواعظ غير ذلك

نأتي اه نعود للسياقات التاريخية

تنبيه قبل ان

نكمل في المجلد الذي نحن فيه

آآ الحمد لله تقريبا كتاب تاريخ الاسلام انهيته

بقي فقط موضوع السيرة النبوية مجلدات السيرة النبوية التي اجلتها

قراءته

لكن الحلقات التي ستسجل الله اعلم كم بقي من حلقة عشرها. عشر حلقات عشرين حلقة اكثر

الله اعلم

لكن باذن الله تبارك وتعالى لا تخلو من فائدة

الصور عندي فوق التسعة عشر الفا

يعني مع الصور الموجودة في هاتفي اصلا يعني صور الصفحات التي يعني فيها الفوائد

لنقول ان فيها صور آآ التي في هاتفي فالله اعلم انها

على ثمانية عشر الفا

والله المستعان

ولا شك ان الكتاب فيه فوائد اكثر واكثر يعني كتاب خمسين مجلدا. الفوائد فيها اكثر. لكن لكن هذا ما استوقفني

هنا تنبيه

نحن حين نقرأ الحوادث التي يذكرها الذهبي غالبا ما يذكر ايش؟ اخبار الفتوحات

اه واخبار الانتقالات السياسية النزاعات السياسية

وحين يترجم يترجم لمجموعة من الاعلام

اه من الفقهاء

من الشعراء

من

من السياسيين القادة العسكريين الى اخر ذلك

عامة الناس

احوال عوام الناس

الذين هم اه ليسوا من الخواص

وليسوا من

وليسوا مؤثرين بشكل مباشر في الحالة السياسية

هذا شيء آآ

لا يمكن الوقوف عليه بدقة وانما تتلمس منه احوالا هنا وهناك في في كتب الادب في كتب التواريخ في في بعض الاخبار العلماء في الزهد وغير ذلك

فهم ما كان عليه المسلمون قديما حرفيا بدقة كانك تعايشه كانك تراه

كما اننا اليوم حقيقة الكثير من البلدان التي نسمع عنها اليوم

اه تكون عندنا مجموعة تصورات عنها

ثم بعد ذلك اذا ذهبنا اليها او اذا جالسنا بعض اهلها اه تتغير الكثير من التصورات. نعم الفكرة التي عندنا لا تكون عكس الواقع مئة بالمئة

ولكن ايضا تكون فكرته ليست دقيقة

وقد خفي منها امور. والله المستعان

هنا نتحدث عن مسألة آآ

صراع بين عبد الملك بن مروان وابنه الزبير

عبدالله بن الزبير رضي الله عنه

والحديث عن اخيه مصعب

اخو مصعب الذي كان

صديقا لعبد الملك ولكنه وقف في القتال مع اخيه

يقول قال اسماعيل ابن مهاجر ارسل عبد الملك مع اخيه محمد بن مروان انا مصعب اني معطيك الامان يا ابن العم

مصعب انه مثلي لا ينصرف عن مثل هذا الموقف الا غالبا او مغلوبا. شجاعة شجاع الزبيرية

وقيل ان مصعبا ابى الامان. وانهم اثخنوه بالرمي. ثم شد عليه زائد ابن قدامة الثقفي فطعنه وقال يا لثارات المختار

وكان ممن قاتل ومع مصعب

يعني اللي شد عليه رجل كان يفترض انه مقاتل معه ولكن اخذته الثقافية وكان مصعب مر معنا انه قتل آآ اصحاب المختار الثقفي

شد عليه ذاك الرجل فخانه وطعنه وطعنة يعني من الخلف

صديقة

هنا آآ سبحان الله

يقول وثب عبيد الله بن زياد بن ظبيان على مصعب فقتله عند ديره الجاثيق هذا الذي قتله اللي هو عبيد الله بن ثياب

وهو غير عبود الله بن زياد قاتل الحسين

لكن هذا هذي مسألة ظريفة انه قاتلوا الحوثيين وهذا اسمه عبيد الله بن ثياب. عبيد الله بن فياد ليس اي نعم

وذهب برأسه لعبد الملك فسجد لله. عبد الملك سجد لله شكرا

وكان عبيد الله فاتكا جريئا فكان يتلهف

ويقول كيف لم اقتل عبد الملك يومئذ حين سجد؟ فاكون قد قتلت ملكي العرب

يعني سبحان الله يبدو والله اعلم انه انه رجل يعني من من نسميهم بالقتل المجهورين

هو فقط

وهذا من عقلية العرب الذي يبحث عن الشرف والصيت

هذا قوته في القتل

وكان يريد صيتا في القتل

ايضا ابن فعل يقول انه مصعبا آآ قال يوما وهو يسير للعروة بن مغيرة بن شعبة اخبرني عن حسين بن علي

رضي الله عنهما كيف صنع حين نزل به؟ يعني الحادث حالة كربلاء المعروفة

يحدثه عن صبره وابائه ما عرض عليه وكراهيته ان يدخل في طاعة عبيد الله حتى قتل

قال فضرب بسوط على معرفة فرسه يعني على عرفه وقال وان الاولى بالطف من الهاشما

تأثروا فثنوا للكرام للكرام التآسي

نقول محقق هذا البيت

آآ

لم يذكره الطبري عموما

هذا ينبهك على فائدة اه سير الاثلاف. يعني اليوم مثلا لما

لما نحدث الناس بصبر احمد

بن حنبل

بزهد فلان بكرم فلان بكذا هذا يحركهم للاقتداء

كان يفعله الناس على مر الزمان

مصحف من الزوار لما نزل بهما نزل

سأل عن رجل صبر وبقي حتى قتل

فلم قيل الله اعلم عاد بصحة الرواية

فلما سمع سيرته تأثى به

فدائما موضوع السلف ومن ومن يكون قدوة له هذا امر مهم جدا

ايضا هنا اه في قصة ابن الزبير يقول وكان معه ايضا خوارج اهل مصر

فقاتلوا قتالا شديدا ثم ذكروا عثمان

تتبرأ منه فبلغ ابن الزبير فناكرهم فانصرفوا عنه

وهذا يحصل دائما في الناس الغلاة

دائما أبدا يجتمعون حول إنسان أو يأتون لإنسان

يرونها هو اقرب الناس اليهم

ثم اذا جهروا بغلوهم

وهو لم يقبل هذا منه. ما الذي يفعله؟ ينافرونه ويبتعدون عنه ويتركونه

طيب

ويكون في ذلك قوة لمن؟ للقوة المخالفة لهم

في هذا الامر قوة للحجاج

في هذا الامر قوة للحجاج وهو في النهاية الذي انتصر

يعني انتم نافرتم ابن الزبير على عثمان يعني الان اه اه ظربتهم العثمانية؟ بالعكس يعني بالعكس انتم انتصر الاخرون

انتصر اشد الناس عثمانية الامويون

اه

وان كان لهم سلوكيات لا شك ان عثمان لا يرضاها. لكن من باب النسب يعني

ولهذا كان الذين ينتصرون تاريخيا غالبا الذين يحسنون فن التحالفات

وهذا فن لا يعرفه الخوارج لهذا لا ينتصرون

يعني مع من تتحالف مع من كذا

مثل ما الموثور مثلا صنع مع الخول الثاني

صنعوا مع جماعة من الشعوبية ومن الشيعة وكذا تحالفوا معهم الى ان اسقطوا الاوليين

ثم بعد ان اسقط الامويين بدأوا يلتفتون. فالتفتوا للنفس الزكية

للعلويين ثم اخذوا عليها ثم التفتوا الى الجماعة الشعوبية اللي كانوا معاهم رمزهم او ابو موسى الثاني الله اعلم ان كان شعوبيا ام لا انا ما ابي اظلمه الانسان

لكن اه في النهاية اه الشعوبيون لا شك انهم يفضلونه ويحبونه لاعتبار الكرة الثانية

وقتلوا ابا مسلم من الخرسان

ففن التحالفات هذا مهم جدا في في بناء اي دولة

تنظر لك الاقرب والابعد وكذا وكذا

ليس معناها لكن حين تكون انت رأسا

بعض الناس

اه يدخل في قضايا التحالفات وهو ذيل دائما

فيكون مستخدما من قوة متصارعة هو لا يكون رأسا في الموضوع

انت ممكن ان تقبل بكونك ذيلا مؤقتا لكن لابد ان تظهر لابد ان الله المستعان

هنا

ايوه يقول وكتب الحجاج

الى المهلب

والى عبدالرحمن الناهض الخوارج فناهضوهم واجلوهم عرام وهرمث

قال المهلب لعبد الرحمن بن مخنف ان رأيت ان تخندق على اصحابه فافعل

نعم

يقول واستخلفوا الحجاج لما خرج على الكوفة عروة بن المغيرة بن شعبة وقدم البصرة يحث على قتال الافارقة

الحجاج قاتل ابن الزبير وقاتل الخوارج كثيرا وايضا فتنة ابن الاشعث

امرها معروف

وفيها خرج الصالح بن مسرح التميمي وكان صالحا ناسكا مخبتا

وكان بدار والموصل وله اصحاب يقرؤهم ويفقههم ويقص عليهم يعني يعظهم

ولكنه يحط على الخليفتين عثمان وعلي كدئب الخوارج في الواقع الخوارج يكفرونه مو بس يحطون عليهم

ويتبرأ منهما

ويقول تيسروا رحمكم الله لجهاد هذه الاحزاب المتحزبة. وللخروج من دار الفناء الى دار البقاء. ولا تجزعوا من القتل في الله. فان القتل ايسر من الموت

والموت نافر بكم

سبحان الله موعظته عليها طلاوة

عليها الطلاوة وهم كانوا يعني يظنون انهم ينصرون الاسلام ولكنهم يفتون بعظد اهل الاسلام في الحقيقة

واولا الحجاج استفاد منهم. حقيقة من الخوارج. فصار كل من ناوأه ونسبه للخوارج. والعامة هنا تنتفع منها. تخاف من هذا الامر

زيادة على ذلك استفاد الكفار

الخوارج لو كشف لهم الغيب مثلا كثير منهم ورأى ما فعل ما اصاب المسلمين من الكفار ربما وان كان هم يكفرون المسلمين ايضا

لكن ربما رقت قلوبهم

وقالوا لا لا لا

ادعى الأمر يعني خل اترك هؤلاء الجماعة الحجاج وجماعته يروحون ويهجمون ومر معنا

الفتوحات القوية التي كانت في زمن الوليد وسليمان

واللي في زمن الوليد اللي شبهها الذهبي بانها فتوح كالفتوحات في زمن عمر

والذي يظهر والله تعالى اعلى واعلم انه احد اسباب هذه الفتوحات انكسار الخوارج بشكل قوي في الزمن السابق

فيها غزا

يقول فلم يشأب ان اتاه كتاب شبيه يزيد من الكوفة اما بعد فانك شيخ المسلمين. وان نعدل بك احدا وقد دعوتني فاستجبت لك. واذا اردت تأخير ذلك اعلمتني فان الاجال غادية ورائحة ولا امل ان تغترمني

ولم اجاهد الظالمين

فياله غبنا ويا له فضلا متروكا. جعلنا الله واياكم من يريد

بعمله الله ورضوانه. سبحان الله! سبحان الله! امرهم عجيب

فيها غثا غسان ابن النعمان غساني افريقية وقتل الكاهنة

وفيها ثارة اه شبيب بن يزيد فنسوا المدائن فندب الحجاج لقتال اهل الكوفة

وعليهم سهرة بن حوية السعدي

كبير قد باشروا الحروب

وبعث الى حربه عبد الملك

من الشاب سفيان ابن الابرد وحبيبنا الحكمي

في ستة الاف

بن يزيد جنده بالمدان فكانوا الف رجل فقال يا قوم ان الله ينصركم وانتم مئة ومئتين فانتم اليوم مئة

كان عندهم قليل لكن فعلا كانوا ينتصرون بالمئة والمئتين. فلما صاروا الف قالوا الله كثرنا

يقول ثم ركب فاخذوا يتخلفون عنه ويتأخرون فلما التقى الجمعان تكامل مع الشبيه ست مئة

وحمل في مئتين على ميسرة الناس فانهزموا واشتد القتال

بو عتاب ورقاء جالس هو وزهرة ابن حوية على طنفثة في القلب فقال عتاب هذا يوم

كثر فيه العدد وقل فيه الغناء. يعني حنا كثير لكن امام الخوارج

ما في قوة ما في ما في اداء

على على خمس مئة من رجال التميم

وتفرق عن عتاب عامة الجيش وحمل وحمل عليه شبيب فقاتل عتاب ساعة وقتل

الى اخر اخبار شبيبة هذي اخباره يعني

قوية واخبار الخوارج اه يعني من مبرد صاحب

الكابل من من اكثر من جمعها

يقول وفيها قتل سليمان ابن كندير القشيري قتله اصحاب الحجاج احسب انهم الخوارج

وفيها جرت حروب ووقعات بافريقيا والمغرب ولي فيها امرة المغرب كله موسى بن نصير اللغمي. فسار الى طنجة وقدم على مقدمته طارق بن زياد الصدفي مولاهم الذي افتتح الاندلس

واصابوا المائدة التي يتحدث اهل الكتاب انها مائدة سليمان. كان في مائدة

الكتاب يزعمون انها ماجدة سليمان عليه السلام

كان اخذها

وفيها فراغ الحجاج من بناء واسط. سميت بذلك لانها وسط ما بين الكوفة والبصرة

يقول وخالد بن جرير في هذي يقول فيها اصاب اهل الشام الطاعون حتى كادوا يفنون من شدته

وكوفيها كان مفرعة خطري من الفجأة واسم الفجأة جعونة ابن مازن ابن يزيد التميمي الماسني ابو نعامة خرج في زمن مصعب بن الزبير وبقي بضع عشرة سنة يقاتل يقاتل ويسلم عليه بالخلافة وبعمرة

المؤمنين وتغلب على بلاد فارس. هذا اقام دولة

نتغلب على بلاد فارس كلها وينقال له أمير المؤمنين بضعة عشر سنة هذا الخارجي ثم انقطع ما عاد له ذكر سبحان الله ووقعاته مشهورة قد ذكر منها المبرد قطعة في كاملة سبحان الله فعلا يعني

اه كتاب ورد هذا مرجع في اخبار اخوالك

يقول وقد سير الحجاج لقتاله جيشا بعد جيش وهو يهزمهم. يا الله بعدين قدر الحجاج يفهمه

سبحان الله

يقول وكان قطري مع شجاعته مفرطة واقدامه من خطباء العرب المشهورين بالبلاغة وله ابيات مذكورة في الحماسة

هنا يذكرون هنا يذكر بداية الفساد بين ابن الاشعث والحجاج

فيها اول فتنة من الاشعث وذلك ان الحجاج كان شديد البغض لعبد الرحمن بن محمد من اشعة الكندي يقول ما رأيته قط الا اردت قتله ثم انه ابعده عنه وامره على سجستان في هذا العام بعد موت عبيد الله بن ابي بكرة فسار اليه

ففتح فتوحا. من القادة الفاتحين ومن الاشعث. وصار ينهب ينهب بلاد رتبيل ويأثر ويخرب. رتبيل هذا الذي لاحقا قال ابن الاشعث بعد ما هزم الحجاج تعال عندي احميك. تحول العدو الى صديق. بعدين عاد

اه الحجاج

قال انا عنك جزية معينة وسلمني من الاشباح

ثم بعث اليه الحجاج مع هذا كتبا يأمره بالوضوء في تلك في تلك البلاد ويضعف همته ويعجزه. فغضب ابن اشعث وخطب الناس وكان معه رؤوسها العراق. فقال ان اميركم كتب الي

بكم. الحمد لله. في ارض العدو

الحمد لله

وهي البلاد التي هلك فيها اخوانكم بالامس وانما انا رجل منكم. امضي اذا مضيتم وابى اذا ابيتم. فشار فثار اليه الناس وقالوا لا تأبى على عدو الله لا نسمع له ولا نطيع

وقال عامر بن واثل الكناني ان الحجاج ما يرى بكم الا ما رأى القائل الاول احمل عبدك على الفرس فان هلك هلك وان نجا فلك ان الحجاج ما يبالي ان ظفرت اكل البلاد

ان ظفر عدوكم كنتم انتم الاعداء البغظاء اخلعوا عدو الله الحجاج وبايعوا عبد الرحمن ابن محمد ابن الاشعث

ونادوا فعلنا فعلنا ثم اقبلوا كالسيل المنحدر

وانظم الى ابن الاشعث جيش عظيم فعجز عنهم الحجاج واستصرخ بامير المؤمنين فجهز

اه فجزع لذلك عبد الملك ومروان وجهز العساكر الشامية كما سيأتي في سنة احدى وثمانين ان شاء الله

هنا في ترجمة الاحناف ابن قيس يقول خطب الاحنف عند عمر فاعجبه المنطقة فقال كنت اخشى ان تكون منافقا عامل عالما وارجو ان تكون مؤمنا فاحذر الى مصرك قلت مصر هو البصرة

الاحنف ما كذبت ولو اسلمت الا مرة. سألني عمر عن ثوب بكم اخذته فاسقطت ثلثي الثمن. لانه لو لو الثمن الحقيقي يذكره لعمر عمر يؤنبه فهو خشي من هيبة عمر

نقول حسن البصري ما رأيت شريف قوم كان افضل من احنف يعني شيخ قوم. لانه كان يعني شيخ بني تميمين

الله اكبر. يقال ابن ابي مليكة كانت اسماء اه تصدع فتضع يدها على رأسها يصيبها صداع. فتقول بذنبي وما يغفره الله اكثر. جميلة هذي العبارة

قال مصعب بن سعد فرض عمر الفا الفا للمهاجرات منهن وام عبد واسماء

يقول قالت فاطمة بنت المنذر ان جدتها اسماء كانت تمرض المرضى فتعتق كل مملوك لها

هذي هذي على على على خبر داووا مرضاكم بالصدقة

في صحته كلام لكن يبدو ان هذا المعنى

هنا في ترجمة آآ

ماذا يقول الذهبي؟ يقول فمن يقول قال بن يونس المصري كان الصحابي شهد فتح مصر وله وكان مشيئة معاوية ولي الحجاز واليمن وفعل افعالا قبيحة وشوش اخر ايامه. يقول الذهبي وكان اميرا

بطلا شجاعا فاتكا فاق ابن عساكر اخبره في تاريخه فمن اخبث اخباره التي ما عملها الحجاج على ان الصحيح ان بصرا لا صحبة له

انظر الى هذه العبارة في رجل مختلف في صحبته يقول له امور ما فعلها الحجاج هذه مبالغة من الذهبي الذي فعله الحجاج لا يقارن بالذي فعله بثر هذا اولا ثانيا انت الحجاج لما تحدثت عنهم قلت لا ادري الاخبار تصفح او لا

لماذا هذا لم تتوقف هذا التوقف؟ خصوصا انه فعلا عامة الذي يروى في امر البصر لا يثبت

لكن لما كان الموضوع معاوية وشيعة معاوية يأتي يصير العمر هكذا والامر ما يحتاج منه تجويد

سبحان الله

وقد كتبت انا في مسألة نسبة سبي المسلمات

يعني اثرهن

واقيمنا في السوق ومش عارف ايش وهذي روايات واهية تماما. ومنتهوي ذاك القوم

هنا رجل ادعى النبوة

اسمه الحارث

يقول اه الوليد مسلم بلغني ان خادم يزيد ومعاوية دخل على عبد الملك فقال لو حظرتك ما امرتك بقتله. قال ولما؟ قال كان به المذهب فلو جوعته ذهب ذلك عنه

هذا الان ممكن يقولونه هذا دليل انه بعض الكفار مريض نفسي ولازم ان نفعل وكذا

لكن هم يفتتنونه

في ترجمة غيلان وهذا الثابت يقول ويحك غيلان الم نأخذك في شبيبتك ترامي النساء في شهر رمضان بالتفاح ثم صرت حارثيا تحجب امرأته وتزعم انها ام المؤمنين ثم صرت قدريا

فعلا هذا تاريخ غيلان

ومع ذلك مر معنا انه كان يفتي وكان كذا وكان صاحب منطق والى اخره

هنا حمران مولى عثمان

وكان عثمان يصلي بالناس فاذا اخطأ فتح عليه حمران

هنا في ترجمة ترجمة الاكوع

لما ظهر نجدة وجابوا الصدقات قيل لسلمة الا تباعد؟ قال والله لا اتباعد ولا ابايعه. ودفع صدقته اليهم. وهكذا كان ابن عمر يفعل. الخوارج يعطيهم زكاة ما ما عنده مشكلة

وهذا يعني ما يستدل به ممكن انه تعطوه وهذي اورد فيها ابو عبيد القاسم اخبارا في الاموال

هنا الخارجي

ويقول وكانت امرأته غزالة من الشجاعة والفروسية بالوضع العظيم مثله. هرب الحجاج منها ومنه. فعيره بعض الناس قال اسد علي وفي الحروب لعامة فتخاء وتنفر المنصفير الصافر هلا برستم الى غزالة فلوغى

بالكامل قلبك في جناحي طائر

وكانت امه جاهزة تشهد الحروب. وهذي فكرة المرأة المحاربة انما قويت مع الخوارج

مع الاسف اذكر بعض المتكلمين سخر منهم قال يتحدثون عن عائشة وهم يتبعون غزالة

عائشة خرجت مع ابنائها قاتلت وهم يتبعون غسالة

مقاتلة ومسترجعة

حتى يذكر في بعض كتب الادب انه انه الخارجيات لما اكثر زيادة من ابيها وعبيد الله بن زياد

طلب واحدة منهن عارية

فصارت الخارجيات اذا دعوها اصحابها الخوارج ان يخرجن من معهم يخشين من من العري فيخفوا

وقلنا يعني لو نفرناكم لكنا نخاف من العري

الله اعلم هذي كلها اخبار

هنا في ترجمة شريح القاضي

كلمة جميلة شريح ممن انت؟ قال ممن انعم الله عليه بالاسلام

واعدادي في كبدة

هو عربي جميلة هذي العبارة

فيها تواضع ودين

يقول قال ابوها كان شريح يقلها شيئان عبد الله للاستغناء

وهذي نقطة مهمة

عبد الله بن مسعود اه في في خبر عن الاعمش

اه ترك الرواية عن انس

اه استغناء باصحابه. فانت تستغرب تقول يعني كيف انس خادم رسول الله عشر سنوات؟ احد الصحابة المكثرين

واحد يستغني عنه بهذه السهولة

لكنك انت لو عرفت ان الاعمش ما في صحابي دخل الكوفة

والاعمش يحفظ حديثه

ويحفظ هو حديث علي وابن مسعود وغير ذلك فانت هنا تفهم انك

ان ان هذه العبارة ان هذا الحال ليس قبيحا جدا. يعني هو لو اضاف الى انس علمه لا مشكلة

لكن وحتى في الاعمش اخبار المكثرين من الصحابة عامة يرويها باسناد

عائشة وابن مسعود وغيره وابن عباس والراشدين وغير ذلك

طيب طيب

هنا شريح شريح قاضي عمر وعثمان وعلي

عبد الله بن مسعود كنيف ملئ علما. عبد الله بن مسعود اللي يعلم القرآن كله. ومع ذلك شريح في امر القضاء حفظ قضاء الصحابة حفظ كذا من كثر ما تعلم من علي ومن الاخرين

صار اذا جاء لابن مسعود يشعر ان ما عنده كبير. ما يحتاج كبير شيء

وين كان ممكن ينتفع بعبد الله بن مسعود لكن فعلا روايته عن عبد الله بن مسعود قليلة مع مقامهما في الكوفة

حتى مثل الاعمش كان ما يروي عن الشعبي كثيرا مع انه ادركه

لكن ما فاته

هذا ذكرني بقصة لا يستغنى لا يستغنى هذي المستسهلين الناس اليوم

يأتيك الى اثر متأخر كل اللي عنده الترتيب

كل اللي عنده جمعة

يعني هل هو سيعلمنا ضروريات الاسلام مثلا

عامة وتجد مثلا فقيها متمذهبا او انسان يقرب امورا ويكتب في فنا كتب فيه الف شخص قبله ولكنه يجمع لنا يلخص يقرب يحل اشكالات الى

اخر ذلك ومعه اناس وتجد بعض الناس ما اسهل عبارة لا يستغنى عن هذا عنده. هذا كتاب لا يستغني عنه طالب علم. لا يستغني. سهلة عندهم ولا اهل العبارة قل مفيد لطلبة العلم

شو رايح مثلا مع كونه اقلاله لمجاف عبد الله بن مسعود لم يكن فيه بعدها هل حصل عنده انحراف عقدي شديد مثلا؟ هل حصل عنده انحراف علمي شديد؟ هل حصل بالعكس؟ بالعكس

احد المجتهدين والفضلاء

يقول لك كان معاشه مئة درهم على الخبر. عمر ممشي له مئة درهم. مئة درهم هذا اليوم. اليوم القاضي معه

هنا يقول روى الاخ معي عن رجل ان عبد الله بن جعفر ان عبد الله بن جعفر اسلف الزبير الف الف

فلما توفي فهو قال ابن الزبير لعبدالله بن جعفر

اني وجدت في كتاب ابي

آآ ان له عليك الف الف درهم. قال هو صادق فاقبضها

ان شئت ثم لقيه قال انما وهمت عليك المال لك لا علي لا المال لك عليه

قال فهو له

قال لا اريد ذلك. يقول الذهبي هذه الحكاية من ابلغ ما بلغنا في الجود. لكن في الحكاية في في سندها مبهم

يعني يعني الحكاية ولا تستبعد. الحكاية ان عبد الله بن الزبير

وجد في كتب ابيه انه تسلف من عبد الله بن جعفر فغلط ابن الزبير

ظن ان عبد الله بن جعفر هو الذي تسلف من ابيه فراح له قال له حنا نطلبك فلوس حنا الف الف فقال له ما في مشكلة خوذها

فبعدين انتبه انه لأ انه بالعكس هو هو اللي يطلبنا فراح له

والقصة منكر

لانه لانه عبد الله بن الزبير هو كان يقضي دين ابيه

ولو كانت هذه القصة حصلت لن لنتهى الدين ولا ذكرها

والزبير قال لابنه عبد الله انك اقضي ديني واستعين واستعن بمولى الزبير والى اخره. والقصة المروية الثابتة ان ابن الزبير تعب كثيرا في في هذا الامر

يعني ولو كان فقط عليه الف الف

واعطاه ذاك الف الف خلاص بعد ما مضى شيء يعني مضى وكبير شيء يعني

هنا في ترجمة عبد الله ابن الزبير وشهد وقعة لليرموك واثر قسطنطينية وغثى المغرب

عبد الله بن الزبير كان احد فاتحي المغرب معروف يعني حتى انه

احد اه اه غذوا احدى قبائل البربر

هو اخذ ابنة سيد القوم

وبعدين ذيك مدري قتلت نفسها وكذا

مواقف اه مشهورة وكان فارس قريش في زمانه بويع له بالخلافة له في سنة اربعة وستين وحكم على الحجاز واليمن ومصر والعراق وخراسان واكثر الشام

الذهبي نصه انه طيب

هذا بعض نعم بعض الناس يؤدونه خروج

خرج لأ هو هو خرج عليه. لكن اللي حصل في زمن يزيد

الذهبي ذكر روايتين. رواية انه ما بايع يزيد عفوا. وذكر رواية اخرى يعني انه وصل ما دعا لنفسه ابتداء. لكنه احتسب

مشهور وقصة حسن الصلاة

يروي عنه عطاء بن ابي رباح وعطاء روى عنه ابن جريج

امر الصلاة

يقول اخذ من الثوم وعبدالله ابن ثوير وسط القتلى يوم الجمل وبه بضع واربعون طعنة

وعاش بعده

طبعا عروقه لم يكن احد احب يقول يقول عبد الله ابن عبيد ابن عمير اعطت عائشة الذي بشرها ان ابن الزبير لم يقتل عشرة الاف درهم

هنا ترجمة رجل فاضل جدا

هو عبدالله بن صفوان ابن امية الجمحي. ولد في حياة رسول الله وحدث عن ابيه وعن عمر. وكان من سادات قريش واشرافهم

حدثني محمد بن سلام حدثنا يزيد ابن عياض ونجوع دبى هذا كذاب

اه فيما اذكر او متروك قال لما قدم معاوية مكة لقيه عبد الله بن صفوان على بعيره فسايره

قال اهل الشام من هذا الاعرابي الذي سيرى امير المؤمنين؟ فلما انتهى الى مكة الى الجبل الابيظ ابيض من غنم عليه فقال يا امير المؤمنين هذه الف شاة اجزرتكها. يعني راح اذبحها للي معاك

وقسمها معاوية على جنده فقالوا ما رأينا

ما رأينا افخم من ابن عمه امير المؤمنين هذا الاعرابي. هو اعرابي

بس هم يعني لانهم حضروا يعني يشوفون هذا اعرابي

ان عمر ابن عبد العزيز قال ما بلغ ابن صفوان ما بلغ

ساخبرك والله لو ان عبدا وقف عليه يسبه ما استنكف عنه انه

لم يأته احد قط الا كان اول خلق الله تسرعا اليه بالرجال ولم يسمع من فازة الا حفرها ولا ثنية الا اه سهالها

يعبد الطرق وكان يقضي حوائج الناس

طبعا هنا ترجمة عبد الله ابن عمر

تقول عائشة ما رأيت احدا الهمني الامر الاول من ابن عمر. في زمن الصحابة يمدحون الرجل بالتمسك بالامر الاول. وهم هم كانوا الامر الاول

زمن الصحابة

فما بالك في زماننا وقد غير الناس بدلوا تغييرا عظيما

يعني عائشة وابن عمر عائشة لما تحدث عن الامر الاول تحدث عن ماذا يعني

نتحدث عن تغيرات طفيفة مقارنة بما كان الامر في وقت الراشدين

في في زماننا

فتمدح الله المستعان

عن نافع اتى ابن عمر بضعة وعشرين الفا فما قاموا حتى فرقها وزاد عليها

ورووا بردوا ابناء عن نافع ان كان ابن عمر ليقسمه المجلس الواحد ثلاثين الفا. ثم يأتي عليه شهر ما يأكل وزعة من اللحم

اخباره من امور عجيبة

هنا الذهبي على رواية يقول لما احتضر ابن عمر قال ما اسع على شيء من الدنيا الا على ثلاث الليل واني لم اقاتل هذه الفئة الباغية التي نزلت بنا يعني الحجاج الذهبي وقلت هذا ظنوا من بعظ الرواة والا فهو قد قال الفئة الباغية

وكما تقدم

انت ترى ان ابن الزبير هو امير المؤمنين. ومو هو الباغي هو المخروج عليه

الصواب هذه الرواية هذه اقوى شيء وفعلا الروايات في روايات اخرى لكن هذه اقوى شيء

هنا ترجمة عبيد السلماني

يقول اسلمت قبل وفاة النبي بسنتين وصليت ولم القه

كان عبيده يواسي شريحا في القضاء

اعور وكان احد اصحاب مسعود الذين يفتون. شوفوا ايش يقول

يقول اختلف الناس في الاشربة فما لي شراب مو الثلاثين سنة الا العسل واللبن والماء

يقول اختلف الناس في الاشرعة

نبيل وكذا شوي يخاف. هذا هو كان في الكوفة يعني. فيخاف

العسل الان نحن عندنا الاشربة ما اكثرها عندنا العصاير وعندنا

الشاي والقهوة هذي جائتنا جديدة نعمة ما عرفها اسلافنا

وما اكثر الاشربة المباحة

في في وقتهم كان الاشربة هذي العسل واللبن والماء بس وكان في اشربة كثيرة تسكر ولذيذة عصاير

كانت الفتنة في ذلك الوقت عظيمة في موضوع الشراب

ونحن اليوم سبحان الله تجد اشربة كثيرة جدا وبعض الناس يأبى الا ان يشرب الا ان يشرب المحرم او ما فيه شره

هنا في ترجمة ضيف ابن الحارث

يقول بعث الي عبد الملك ابن مروان قال فقال يا ابا اسماء قد جمعنا الناس على امرين رفع الايدي على المنابر يوم الجمعة والقصص

بعد الصبح والعصر درس ثابت بعد الصبح والعصر

يقول فقال اما انها امثل بدعتكم عندي ولست اجيبك الى شيء منها. قال ولما؟ قال لان النبي صلى الله عليه وسلم قال

ما احدث قوم بدعة الا رفع من السنة مثلها

نتمسك بسنة بتبسم بسنة خير من احداث بدعة

هذه الرواية محتملة

والصوفية في العادة يحتجون بما هو اشنع منها. لاحظ هذا الكلام واليوم يكلمونك بالموالد وغيرها وغيرها. من البدع الواضحة

هنا ترجمة ليلى الاخيلية صاحب التوبة. وهي تزوجت. طبعا الذهبي مو محكم قصتها. لانه ما يعرف هذولا الناس ولا يهتم فيهم. وحقيقة اذا يعني هذا جيد

يقول انها سئل يعني اه شسمه ان التوبة هذي يقول سئلت هي هل كان بينكما سوء قط؟ قالت لا

والذي ذهب بنفسه الا انه غمس يده مرة

ما كان يراها الا وتبرقع انت مستفيد شي. اجل حرام حرام. لا بالله خلك لا تحاج فيها ترى فعلا ترى هذي يعني فرحة هم يعني خلاص ما دام انك مو قاضي لك وتر ولا هو قضاء الوتر

مصيبة وكارثة وفاحشة

انا استغرب من ذولي يعذبون انفسهم طيب ليش يعذب نفسك؟ ابعد خلاص خلك خلك بالعفة وبالحلال

ايش هالذنوب المعذبة هذي

وهذولا كانوا يشوفون بعظ الان عبر مكالمات

في تجربة مصعب الزبي مصعب بن الزبير

مصعب يحسد على الجمال. كان جميلا وتزوج امرأتين جميلتين وهما سكينة وعائشة بنت طلحة

الله اعلم عاد بحقيقة بعدين ما جو ذرية بهالشكل

يقول ما رأيت اميرا قط احسن من مصاب

وسئل ابن عبد الله اي بني الزبير اشجع قال كلاهما جاء الموت وهو ينظر اليه

طبعا والكلبي اورد خبرا اه عبد الملك قال يوما لجلسائه من اشجع العرب قيل كذا وكذا

وهذا خبر مشهور يقول اه عند الادباء

قيل شبث قطري

يا شبيب قطري يذكرون الخوارج عند عبد الملك

فلان فلان فقال للناس جاء العرب

رجل ولي العراقين خمس سنين. طبعا انا ما ادري شنو علاقة الولاية بالشجاعة

عجيب يعني

فاصاب الف الف الف الف الف. وتزوج سكينة وعائشة بنت طلحة. شنو علاقة الزواج

بالشجاعة الله اعلم

وامه الحميد بنت عبدالله بن عامر بن كريص

وامه رباب بنت انيفن الكلبي. هنا تعرف ان هذه الرواية من اختلاق الكلبي

انه انه مصعب من الزبير له نسف في كلب فالكلب ايش

ارفعوا الف هذي الرواية عشان ايش؟ عشان هذا النفع. حتى الكلبي خفيف على يزيد خواله من كلب

واعطي الامان فابى ومشى بسيفه حتى ما ذاق مصعب بن الزبير. طيب والحسين ايش سوى؟ نفس القصة

هنا في ترجمة هرم ابن حيان

اياكم انه قال مرة اياكم والعالم الفاسق فبلغ ذلك عمره

فكتب اليه واشفق منها. ما العالم الفاسق

يكون امام يتكلم بالعلم ويعمل بالفسق

ويشبه على الناس فيضلوا

هذا كثير

عن طريق فقط تيسير وفقه الرخص وتوسيع انماط التميز

قلت انما انكر عليه عمر لانهم لم يكونوا يعدون العالم الا من عمل بعلمه. تعليق الذهبي غير مفهوم

هنا في ترجمة يزيد ابن الاسود اللي استفقى به معاوية

ايش يقول لك ان معاق معاوية قاعد على المنبر فقال اين يزيد ابن الاسد القرشي فناداه الناس فاقبل يتخطى فامره معاوية فصعد بالمنبر

وقاعدة عند رجليه فقال معاوية اللهم انا نستشفع اليك بخيرنا وافضلنا اللهم انا نستشفع عليك بيزيد بيزيد من اسود يا يزيد ارفع يديك الى الله

ورفع يزيد يديه ورفع الناس هذا ما فيه توسع بذوات ولا استغاثة بموته لان لو استغاثة بموتى الموتى موجودين يسألوه

ثم ذكر انه نزل القبر

يقول العجيب يقول وقال سيدنا ان عبد الملك لما خرج مصعب بن الزبير آآ رحل معه يزيد ابن الاسود فلما التقوا قال اللهم احدث بين هذين الجبلين وولي الامر احبهما اليك فظفر عبد الملك

ممكن بعض الناس يستغربون طيب مو عبد الله بن الزبير صحابي؟ نقول بس مصعب مو صحابي

وفعلا عبد الملك ومن معه اخلق للملك من مصعب اللي

اللي صدرت منه امور ما تصلح. اه

كان شجاعا بطلا اه كذا. وهو اللي امهر عائشة وابن طلحة الف الف وقالوا بضع الفتاة بالف الف حاضر وتموت الى اخره

لكن غدروا باصحاب اه شسمه

هذا

آآ المختار

وكان افضل لاهل الاسلام ان تكون الولاية في الشام وعد الاموية. لان هذا اقوى للجهاد. لان الشام هي ثورة الثغر. فلما تكون فيها دولة الخلافة يكون همهم الجهاد

فحقيقة آآ كون الخلاف عند الامويين كانت افظل لامر الجهاد ولامر الفتوحات وآآ ترى النتيجة انت ترى النتيجة التي حصلت وقد قرأنا عليكم ما قرأنا من

اخبارك

ابو ديس الخولاني

يقول مكحول ما رأيت مثل ابيدي ابي ادريس

ابو دريس هذا

يقول لم انسى عبد الله ابن مسعود قائما على درجة كنيسة دمشق يحدثنا بالاحاديث. عبد الله بن مسعود مشهور بالايش

اه بالكوفية ولا هو بعظ التلاميذ في الشام لو ابو ادريس اه جلس عنده مجلس المجلسين ولا هو في الكوف

هنا في ترجمة ابو ثعلبة

يقول اني لا ارجو ورد باسناد عن ما يقول اني لا ارجو الا يخنقنا الله عز وجل كما اراكم تخنقون عند الموت. يقول فبينما هو يصلي في جوف الليل قبظ وهو ساجد

وسبحان الله كثير من الناس يتمنون على الله اماني عجيبة ويرزقهم الله

هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم