سلسلة [ مراجعات ومناصحات ] ( ٣١ )

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

وعلى اله وصحبه

لا اله الا الله

لا حول ولا قوة الا بالله

تنبيه اليوم سنتحدث عن

شيخ عبد الرحمن عبد الخالق الذي توفي

قبل عدة اشهر

كنت اضبط التواريخ

قبل الحديث عن عبد الرحمن عبد الخالق اود التنبيه على امر

ممكن بعض الناس يفرحون الان

اه حين يرونني اه اخفف العبارة

ويظنون ان تخفيف العبارة هذا متلازم طرديا

مع اعتقادي اه بما بمحاسن في المعاصرين لم اكن اه اعرفها قديما

وانا اعترف انه قديما كانت عندي نظرة

ما تدرك محاسن

مخالف كما ينبغي

لكن ايام شدتي ايام ما كنت اكتب بشدة لم اكن اعرف

حقيقة

الاشكاليات العميقة التي

رسختها اخطاء جماعة من المعاصرين

داخل التيار السلفي

انا اتحدث عن تيارات اخرى فان التيار آآ فان التيارات الاولى فانه ما من شيء

اه فيه خلل فيه تيارنا الا هو في الاخرين اعظم كما دائما اقول

وحقيقة فمع ادراكي لحسنات الا اني ادركت سيئات

ايضا كثيرة

وحقيقة الذي

تأكد لي

بخلاصة عمل طويل

ومتابعة طويلة وغير ذلك

انا قصة ما هي معلومات

ما هي معلومات بالنسبة

الجيل الماضي

نهائيا

وانما القف يوصاف وتدين

انه اكثر الضلال

من الجهل وانما من الهواء

اكثر اشكالات الاشكالات التي نعالجها ليست من

نوع من الهوا

ليست من

ابدا ابدا ليست من

قلة المعلومات او الغموض او غير ذلك. لا لا لا ابدا

وانما من عدم الانصاف

وعدم الانصاف هذا ات

من عدم استعداد اصلا

وعدم الاستعداد هذا من اثاثه

سببه

سببه شهوات داخلية

يعني بعض الناس اللي عندهم مشاريع معينة هذي المشاريع

تحقق طموحات في نفوسهم

حتى بعض الناس الذين يخطئون تقليدا لبعض الشيوخ او تعظيما او تقنيدا. احيانا تعظيم هذا الشيخ من باب تعظيم النفس لان اسمي اتصل باسمه

احيانا بعض الناس

يحقق سلطانا وجاها من خلال العلم

من خلال العلم. كثير منهم يعني رأيت اناس مثلا ممكن

آآ يحدثك بشكل مستمر عن

عن هيبة اهل العلم وما ينبغي لاهل لانه صار معدودا منهم

هو انه فيظع عندنا لنفسه اطواقا امنية

وهذا الكلام الذي يقوله كله صحيح

ولكن له استثناءات وله بيانات حتى في احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم

ان من اكرام الله اكرام ذي الشيبة هو حامل القرآن غير الغالي عنه

وهذه السلسلة

من اهم اسبابها

اه كيف وهذا الاسلوب؟ كشف الاسطورة التي كانت تقول قديما

آآ اللي كنت انا نفسي مقتنع فيها ثمنا

والان لست مقتنعا بها نهائيا

انه الاشكالية فقط في الاسلوب وحسن اسلوبك وعدل اسلوبك وكذا

هذي لعبة يلعبونها معك

حقيقة

لكن حنا بس عشان اه الرتمة الهادي يخلي الناس تسمع مدة اطول والله اعلم لكن هذي اسطورة وكذب

قم بمجرد ما يكون الكلام على خلاف هواهم

اذا كان شديدا تحججوا بالشدة وتحججوا بكذا وتحجب انك ما ذكرت وانك

فين طبقتوا شروطهم؟ ذكرت لي الامر الطيب وذكرت الكذا وذكرت ومش عارف ايش والمت الخطاب ودافعت عنه قدام اللي ظلموه وسويت كل يعني سويت امورا هو ما يكلف نفسه انه يسويها مع اي مخالف

حتى لو يرد على الشيوخ الذين يعظمهم ما يفعل معهم ما انت تفعله انت معهم

في النهاية

كثير منهم يظن انه احترامك ظعف

فيتطاول عليك

قبل لما انت ترد بشدة

كثير منهم ما يتطاول يرد رد كذا اللي يقدر او كذا وبعضهم لكن ايش

لكن في النهاية نفس النتيجة

خلاص هو تعصب

رديت باثري وزين. رديت باسلوب شين

ادت الادلة اجملت فصلت كذا حللت شرحت فيه

فئة من الناس وهؤلاء ليسوا قلة

بل اخشى ان اقولا هؤلاء هم الغالبية

ما يهمهم اي شي عنده خلاص تعظيم للاشخاص لا زالت هذي الفكرة. يعني من ظمن الامور نبي نكسر فيها الرتم

ترى مو ظروري انه يكون الانسان كاملا من كل وجه حتى يكون فاضلا

هو انسان فاضل اوف لكن عنده اخطاء ينصح فيها ما في مشكلة

وعندي انجاز علمي في باب معين لا يستغني عنه. وعنده اخطاء اخرى خطيرة. هذي يعني هذي الحالة الغريبة. موجودة اليوم بكثرة في سياقاتنا العلمية

موجودة بكثرة

فالامر هين

والعجيب انهم حين يطالبونك بان تنظر للحسنات فقط وحين ترد على الاخطاء ترد بهدوء

هم لا يطبقون هذا معك

هذا لا يطبق معك نهائيا يعني بعض الناس يقول لك والله يا اخي من الظاهر انك ترد بعنف على المخالفين وعلى كذا وعلى كذا على اساس حنا باختياراتنا اللي انتم بتعرفونها يعني

على اساس المخالفين اه صغارا وكبارا

شيوخ شيوخ حركي يهين وغير حركيين. اه على اساس هؤلاء يعني

ان جلسوا امام الشباب وسئلوا عن بعض المقالات العلمية

اه يتكلمون باحترام

يتكلمون حتى بلغة علمية محترمة

يتكلمون بدون الفاظ تنفيرية شديدة جدا

يتكلمون بالفاظ منتهى في الغلظة والشدة

مع اختيارات علمية لها وجاهتها

وهذي الاختيارات العلمية المشكلة الناس ما تنفر مننا حنا. انتم رأيتم بام اعينكم

ما احد اه ما احد اه

يعني ما احد ينكر هذا وذكرنا امثلة كثيرة يعني والساحة مليانة. الساحة مليانة تويتر مليان فيسبوك مليان. لانه في ناس انفرت من السلفية كلها على بعضها. لما لما ربوا على النفرة من من

اشياء معينة ثم اكتشفوا ان هذا هو في الكلام والسلف اصلا

فلما اكتشفوا ان هذا كلام السلف

خلاص

وفي ناس جنحت الى الغلو

لما تم تخييرهم

بين اقصى الحالات او التميع

قيل لهم اما انك تخالف السلف

او انك

تأخذ بالغلو الذي نقترحه عليك حتى نشن عليك

كثير منهم اختار الغلو وهذي الساحة مليانة بالشر

مليئة بالشر

يعني انت اه لكن لكن من ضمن الاثار السلبية الاخلاقية

آآ لكثير من المدرسين والمعلمين

انهم علموا الناس ان العفوية والنزول للناس وغير ذلك

هذي اصل اللي يفعل هذا لا تحترمه. يعطيك رسائل من بعيد انه اللي يفعل هذا لا انه الانسان اذا كان من اهل ما معنى ان يكون الانسان من اهل العلم

معناه ان يكون منتفخا ان يكون جالسا بطريقة معينة ان ان يلبس المشلح ان ان ان ان ان ان

فهنا يفرض احترام

فيأتي انسان ممكن اعلم منه ممكن اكثر تحقيقا منه ممكن اكثر تحريرا منه لكن ما يكون كذلك

يتعاملون معه كأنهم يتعاملون مع بعض صغار اقرانه

متوسطي القرائنة

حتى مو اقرانهم النابغين القرين النابغ كم تهاب انت

وبعضهم يتعاون معاه مثل ما يتعامل مع القرين النافخ

كثير ما نسمع عن الادب مع اهل العلم والادب واذا اهل العلم ليسوا اهل العلم بمعنى اهل العلم بالتفصيل العلمي المعروف انه اهل العلم الناس اللي عندها علم وعندها تحقيق وعندها اشتغال وعندها بحث وعندها وعندها افادة وعندها

لا

اهل العلم

آآ سمت معين هيئة معينة

او شهادات معينة

ثم بعد ذلك آآ لا يهم ان تخبط ان فعل شيئا

نترك اثاث البحث واثاث الوثناء ونبدأ نبحث هو كيف رديت عليه بالاسلوب هذا؟ كيف لغتك انت لما رديت عليه؟ كيف مش عارف ايش؟ كيف كذا كيف كذا

انا اكون فاشل واكون ما عندي سالفة واكون انا انسان يعني الله يستر يعني. تعليمي هذا

يعني يعني اذا سفيان الثوري يقول وددت ان اكون عن خرجت منها كفافا لا لي ولا علي في الحديث

عمر ابن الخطاب يقول له موسى الاشعري يقول ارأيت افعالا

فعلناها بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم

يقول وددت اني خرجت منها كفافا

تلقاه مشتبه له بقصة

فهم يقول لك وددت اني خرجت منها كفى به انت يعني ما تخاف ان صحابي ياكل اكل زين يقول نخاف ان تكون عجلت لنا بحسناتنا

بعضهم هو يمدح بالباطل. الناس تتعصب له بالباطل. الناس تؤذي اهل الحق بسببه

حق يرد بسبب اغلاطه وتعجلاته العلمية

ومحصل جاه ومحصل كذا ومحصل امور ومأذي خلق الله

ها

وحتى ما

ومعطي نفسه حصانات ومعطي نفسه امور ومعطي نفسه شي

وبعد ذلك يعني حتى ما تلقاه خايف انه يعني ما تلقى منه هذي الكلمة اللي يقول لك وددت اني خرجت منها كفافا

حتى معلمين الشباب

على ثبت معين من تعظيمهم وتوقيرهم قبل طرح اي سؤال

طيب

نعم حنا نعرف ان في شباب كثيرة قليلة ادب

والله انا ادرك هذا واعرف هذا جيدا

وانا نفسي يعني اكتويت من من هذه النار

الناس اللي جايين وجالسين عندك وغير ذلك

انا لله وانا اليه راجعون

سبحان الله

بعضهم يأكل بالعلم

وعنده كذا وعنده

ويدور جاه من ورا العلم

ويروح الكتب الصوفية في ادب طلب العلم ويخاطب فيها السلفيين

ويجي بالسقطات وزلات وامور

ثم مربي الشباب تربية انه اللي يناقشني واللي يرد علي واللي كذا وبعضهم حاط له مشروع طويل عريض كبير جدا

هذا المشروع ممكن تسفك في سبيل تسفك معه دماء

مع من خلالها اعراض

ممكن يعني ينتهك مخالفون ممكن ممكن ولا على باله ولما ينتج يراجع مراجعة

سبحان الله

كثير منهم وصل فيه يعني سبحان الله يعني انا الناس يقول لك من ثمارهم تعرفونه

حنا ما لنا ثمار فينا حيل صراحة. لكن هي

يا اخي من

يا اخي على الاقل علمنا الناس شيء من الصدق والصراحة في الاخذ والتعاطي

ناس ما تخاف الله. والله ناس ما تخاف الله نهائيا

اساتذة بالتدليس والدجل

والهمس واللمس وكذا

وانت ما تتخيل تقول هذي الناس يعني هل هم يتدينون مثلنا باطنا بهذه الامور

يعني انا لما اقول يتدين انا ما اكلمك على اساس انه انا التقي. لكن انا يوم من اتكلم بالعلم

نتكلم بالعلم هذي مصيبة يعني هذا شي راح يجي ويظل الى يوم القيامة. ممكن. ممكن انا اذب لي ظلالة اظل اجمع من وراها اوزار الى يوم القيامة. انا معليش هذا الكلام في العادة ما احب اقوله لانه اعرف

الشباب فيهم وسواثة تقول له هذا الكلام يروح يبطل من العلم كله

لكن نقوله عشان هذولا الناس

انت اذا متأول امنا بالله

التأول يعني امر

فيه اخذ وعطاء

يعني

ورب غفور رحيم. لكن والله كثير من الامور فيها نوع من

وانا في هذه السلسلة

ما احببت اعرظ على الطباعات النفسية تجاه بعظ الناس

ما احببت ان اعرظ الى آآ السرقات العلمية مثلا

ما احببت ان اعرظ الى ان بعظهم عاند الحجج في بعظ المواطن بشكل واظح جدا

ما احببت اعرظ ان بعظهم

اصل

كان يظهر من طريقته في بعض المناقشات العلمية رقة الدين الظاهرة

اثناء النقاشات العلمية يكون في انسان يؤثر عليه غضبه اثناء الحديث الطرفين يعني

واحد لكن في طرف

تظهر اخلاق الناس. ففي واحد يظهر منا الحلم. في واحد يظهر منه الذكاء. واحد يظهر منه الدقة. واحد يظهر منه انه اذا تنفس خاف يصير ما يفهم كلام المخالف. واحد يظهر منه. اه الصبر. واحد يظهر منه

في واحد يظهر منه الخبث

الخبث الخبث اللي يقطر يعني اللي يدلك انه هذا انسان وضيع

طبعا انا ما اسمي اي واحد من هؤلاء هذا انطباع شخصي. فما له علاقة بالبحث العلمي

بعضهم يظهر منه هذا

يظهر منا انه انسان ممكن يعرف

يعرف انه يدلس يعرف انه جالس يكذب يعرف انه كذا. لكن هو يقصد الفتك بالخصم

او تظليل الناس

الصحابة كانوا يخشون على انفسهم النفاق وقصار المنافقين

حنا من باب اولى ان نخشى هذا على انفسنا

لكن يا جماعة الخير يعني

كل واحد كثر واحد يعيش شكثر يعيش. لهذا انا اليوم اخترت اني اتحدث عن رجل ميت. لان هذي موعظة حاضرة

يا اخوان واحد شكثر يعيش

ثلاثين اربعين خمسين ستين سنة وبعدين

نهائي كلنا الى الى القبر

هذي الخصومات هذي الامور هذي النقاشات هذي الكذا هذي الكذا. هذي كلها

ينبغي ان تنظر فيما يسرك ان تراه في قبرك

علينا ان نخاف وان نخشى من ان يكون العلم

وبالا علينا

يعني اليوم لما في ناس هي تبوق من الناس الثانية. عندها حالة من اللصوصية

تجاه

الاخرين خايف الله وانت تبوق

وبعدين الطرف الثاني خوفا من اصحابك تخاف تحط ال like بالفيسبوك وانت تفرهد منه

يا اخي عيب عليك

عيب عليك

يعني هذي

ما هي رجولة

تقوى ونهي كذا

يعني حتى رغما عن انف اصحابك وعلمهم هذا الامر

استفدت منه زيد ولا عمر ولا بكر

اقول استفدت منه والله عاجبكم وعاجبكم تضربون روسكم بالحيط

لكن مع الاسف

مع الاسف قل ارق الدين

فجور وعفن

مستوى من منحط وفاقط خصوصا بالجيل الجديد هذا

يعني الجيل اللي حنا نتكلم عنه

الجيل السابق

هذا جيل

حقيقة على كل الاشكالات اللي كانت فيه

الا انه كان عنده قدر ما ينزل عنه

اما الموجودين الان هذولا قاع

مع الاسف الا من رحم ربي

مرحبا

هذي ذهب الذين يعاشوا في اكنافهم وغدوت في خلف كجلد الاجرب

هذي ابد نتمثلها وحنا

اليوم نتكلم عن رجل كان يعيش هنا في الكويت عبد الرحمن عبد الخالق عبد الرحمن عبد الخالق الرجل المصري

الذي اه سكن الكويت

مدة طويلة عاش فيها قرابة النصف قرن يمكن اكثر

هو من مدينة المنوفية

اه في مصر

هذا اه

طبعا لم اراجع مؤلفاته كثيرا

لكن هذا الرجل اشغل الدنيا عندنا

وسبحان الله لما توفي توفي مع امير الكويت

هذا الرجل اشغل الدنيا

حتى الردود كثيرة عليه خصوصا من

جماعة المدخلي

اه هذا الرجل اه يعرف اه نفسه اه دائما على انه اول من دعا للسلفية في الكويت

ويقول يعني انهما من سلفي الا وله فضل عليه

وحتى في خلافه مع عبدالله السبت

يعني لما عبد الله السبت يعني رد عليه وقال يعني انت يعني

يعني لست سلفيا او لا كذا

وقال يعني مثلك يقول هذا لمثلي

وانت يعني ما عرفت السلفية الا مني

وحقيقة عنده تقدير الذات عالي يعني. هو يقدر ذاته جدا

وهذه الكلمة متداولة بين اصحابه ومحبيه ومعظمه انه اول من

السلفية في الكويت

وخصومه آآ

يردون عليه فمثلا حايل حاي اون

يعني قل له الكلام

ذكر لي احد ابناء حايل حي قال له الوالد قبل عبد الرحمن عبد الخالق

ودغش العجمي كتب كتابه امراء

وعلماء في الكويت على عقيدة السلف

اه وكان من ظمن ما يرمي اليه والله اعلم نقظ هذي الاطروحة وان السلفية في الكويت قديمة باعتبار القرب من نجد يعني

الدعوة الافراحية كانت موجودة

وهذي الدعوة اه اثرت بالمحيط الذي شف

الذي حوله

السلفية عند عبد الرحمن عبد الخالق يعني بها الا تكون صوفيا ولا تكن اشعريا

ويعني وتلتزم بالهدي الظاهر

والسلفية بمعنى انه ما تقلد يعني هو مفهوم للسلفية قريب من

مفهوم الالباني مع شوية تعديلات يعني انه مثلا انت لا تقلد فقهيا

وتعتني بالاحاديث الصحيحة

وفي الوقت نفسه آآ تكون عقيدتك في الاسماء والصفات سليمة

وعقيدتك آآ في باب توحيد الالوهية سليمة تعنى بالتراث السلفي ككل. هذه هي السلفية

هذي هي السلفية اللي يتحدث عنها

عبد الرحمن عبد الخالق

وهناك

عاد هناك مفهوم السلفي الحركي اللي بعض الناس قال هو يقول السلفية ويعني السلفية الحركية

هو الكلام في قضايا الحاكمية وقضايا الولاء والبراء والكلام في امور

تتألق

لا اله الا الله

والتنظيم والتكتيل يعني حتى اعتبر انه احد المؤسسين في جمعية احياء التراث انه صار فيه تنظيم

جمعية حياة تراث

وهذا التنظيم اللي هي جمعية حياء التراث هي جمعية

مشهورة في الكويت جمعية خيرية ودعوية

ولها افرع في كل مكان وهي افرعها تجد آآ فرع مائل لتيار معين وفرع اخر ماء لتيار معين مع انهم كلهم تبع

يعني شي يشبه انصار السنة المحمدية في مصر

من بعض الاوجه

فتجد داخل الجمعية نفسها يوجد نزاع على شخصية عبد الرحمن عبد الخالق. علما انه الناس الرئيسيين يحبونه

يعني الناس

المؤسسين او اصحاب الجمعية يحبون الرجل

يعني حتى هو اصلا يعني صهر لهم

عبد الرحمن عبد الخالق كتب عدة مؤلفات اه

قرأتها قديما

من اشهرها مؤلفاتي في الصوفية

الرجل شديد على الصوفية

على طريقة اظفار السنة المحمدية لمحمد حامد الفقي وعبد الرحمن الوكيل

وهذا امر موجود في مدرسة المنار اللي هو حرب الخرافية الصوفية وتحميل الخرافية الصوفية

حمولة تخلف المسلمين واشكالات المسلمين وكذا

فمن ضمن النظريات انه انه التصوف هذا اللي هو بطالة واللي هو خرافة واللي هو هو احد اهم الاسباب التي جعلت المسلمين يتراجعون ويتخلفون وغير ذلك

اه مر معنا اطروحة الحوالي اللي يرد اشكالات المسلمين الى الارجاء

يعني انه عقيدة الارجاء فيها مشاكل. ومر معنا طرحة عبد الرحمن عبد الخالق اللي ترجع الامر الى التصوف. العجيب ان ان يعني مع كونه آآ نحن في المجلس

تكلمنا عن محمد حسان

وعلى فكرة محمد حسان في كلام عليه بعد يحتمله المقام لكني فوته آآ

هو عبدالرحمن بن الخالق دائما يتحدث عن الاخوة الايمانية والاخوة كذا وما يحب ايضا طرحه قريب من طرح محمد حسان يعني ما يحب يتحدث عن عن الخلافات بين

جماعات وبين التيارات وغير ذلك بل بالعكس يعني يحاول ان ان يلطف الاجواء دائما آآ لكن مع الصوفية لا امره شديد جدا وهذا ما يجعله يعني

يارا فريدا

من نوعه والشدة تصل الى

اه اه المحظور المناري المشهور التكفير الرجل يكفر يعني حتى على قناة مستقلة قال لا ما هم بمسلمين

وحتى المدخل انتقده على تكفيره للصوفية كلهم هكذا جملة

طيب

يكفرهم جملة جملة يعني هكذا يقول ما هم بمسلمين ليسوا مسلمين. من ضمن هذه العبارات يعني طبعا تعرفون انه هناك كتابات كثيرة في نقد التصوف. انتجتها السلفية المعاصرة. مثل كتاب

فضائح الصوفية لعبد الرحمن بن الخالق كتاب كتب عبد الرحمن الوكيل كتب آآ محمد حامد كتاب احسان الهي ظهير آآ هنا كتب متخصصة مثل كتاب الهدية الهادي

للطريقة التجانية للشيخ محمد تقيدي الهلالي وهذا كتاب يعني من كتبه الجيدة لانه المؤلف كانت تجانيا ثم رد عليهم فهنا

الكتاب يعني فيه نوع من الدقة

آآ ايضا هناك هناك آآ آآ رسائل دكتوراة رسائل عن التجانية آآ كتاب عبد الرحمن الدمشقي عن آآ كتاب الدجانية للدخيل كتاب الدمشقية عن النقشبندي

وهذا كتاب فيه دقة. كتاب دمشقي عن الرفاعية

طيب

اه ودراسة لمؤلفات هذه الطرق هناك كتاب لرجل باكستاني اظنه او كذا على كتابات شمس الافغاني جهود علماء الحنفية في ابطال شبوه القبورية اه فهناك كتابات كتابات

الخلق تعتبر من اضعف الكتابات في السياق. حتى ان الوادي انتقد ان ان عبد الرحمن عبد الخالق يعني مثلا يتكلم عن الجنيد بصورة سلبية او عن غيره. بناء على روايات ابو عبد الرحمن السلمي مثلا اللي هو متهم

ابن تيمية يعني يمشي السلمي لكن الناس الثانية ما تمشي. طيب

وفعلا يعني هو ما يقسم ومر معنا محمد حسان قال الصوفية فيهم كذا وكذا لا لا عبد الرحمن حتى رسالة الشيخ احسان الاهل ظهير كان فيها اخطاء من ناحية ظلم بعض الصوفية او من نسبوا للتصوف مثل ابراهيم بن ادهم

ليس صوفيا للصوفية مثل مسروقة من الاجدع. آآ نقد السلفية للصوفية

آآ التاريخية دعنا دعنا من السلف الصوفية المعاصرة نقدم للصوفية المعاصرة نقد جيد آآ بالجملة نقد من الصوفية التاريخية خصوصا صوفية الجنيد وابراهيم بن ادهم

امبارح اه في يعني كثير منهم فيه نظر. فيه نظر ولم يصل الى عمق ابن تيمية ودقته البحثية

اه لانه اه اللي كانت تذكر بالتصوف قديما مثل الداراني مثل اه الشخصيات هذي اه بعظها عنده مخالفات طفيفة بعظهم اه او طفيفة اذا ما قلت مخالفات المتأخرين

بعضهم وصل نيكات توجد له مخالفات واضحة. بعضهم تجد ثناء للسلف عليه. مثل رابعة العدوية المعلومية ترى رابعة يعني اه ما ثبت بشكل واضح عن احد من السلف ذمها. وما ينسب اليها

امور وتخبطات وشطحات غالبا في كتب متأخرة

وفقط في سؤالات الاجور لابي داوود نسبتها للزندقة وهذا يعني فيه نوع من

يعني من ناحية الصح

الشاهد انه الرجل يذم الصوفية جدا. ويغلظ فيهم المقال جدا

طبعا وهذي وهذا اللي ناقشه بعض الناس بعض الصوفية يعني قال لك عمر المختار الصوفي عمر المختار صوفي في دياب ودية جاهدوا المحتل فيه فيه فيه آآ فيه ناس قالت الغزالي ما جاهد في ناس قالت لا

الصوفية كانوا يجاهدون. وبدا النقاش هذا هم جاي هم يجاهدونهم ما يجاهدونهم مش عارف ايش. وهذا النقاش اه

يعني هو البحث ايش؟ مو البحث انه هل هو يقاتل او هل هو يجاهد او هل هو كذا؟ هذا مثل نقول هل في ملحد والله كريم ولا ما في؟ هو البحث هل التصوف يتناسب مع هذه الاخلاق في فلسفته؟ ام لا

هذي بس الهامة

آآ هو هكذا يحرر البحث. ان كان التصوف يتناسب بحسبه يعني ان كان التصوف يتناسب في فلسفته مع هذا فهنا نحمل الاوائل. اما ان كان التصوف لا يتناسب لكن هؤلاء مثلا

قاموا للجهاد او قاموا بافعال حسنة تأثرا بمذاهبهم الفقهية. او تأثرا بما اعتاده المسلمون عادة يعني في هذه الامور. هذا مثل الانسان مثلا لما نقعد نقول والله فلان في ملحد

اخلاقه زينة. طيب هو مو هذا البحث. البحث هل هل فلسفة الالحاد تتناسب مع الاخلاق الجيدة تفلسفها؟ اما فلسفة الالحاد ممكن تكون مبررة قوية للاخلاق السيئة. فهي هذي الفكرة يعني هل

هل التصوف اه المتأخر المتأخر هذا التصوف المتأخر من الممكن ان يبرر اه ترك الجهاد

ابن تيمية ذكر فيه الصوفية كانوا ما يجاهدون حتى بالجهاد الشرعي يعني باعذار واهية في في الاستقامة. فهل التصوف ممكن يدعوا لهذا

بعض بعض الافكار الصوفية يعني مثلا في فرق في الصوفية يقال لهم الملاماتية

هذي هذي الفرقة اه فلسفتها ولها حظور اللي هم يظهرون الفسق والفجور بحجة ان هذا ابعد عن الرياء. طبعا بغيت تتعجب يعني يوجد فرقة من الناس يفعلون هذا اي نعم في فرقة من الناس يفعلونها

هذه عجائب في بني ادم. يعني واخوال لكن هل كل الصوفية هكذا؟ لا. ولا معظمهم هكذا. خاصة معظمهم يخالفون الملامة. لكن الملامة هذول لهم وجود. طيب وهكذا وحقيقة قظايا

فيها دقة كبيرة يعني. البحث لا يكون هكذا لكن هو يعني يشن حملة

كفوف من التصوف المتأخر آآ يجي على هذا فمثلا قلنا الحوالي حطها في الاشعرية والمرجئة حطها في المرجئة وهاجم الاشعرية عبد الرحمن عبد الخاخ لا حطها في الصوفية

حطها في الصوفية

اه شرحنا لكم يعني انه مثلا اه قديما اه مثل العلوة نقل خلاف في تكفير الاشعرية الحازمي لا يقول في تكفيرهم وفي اجماع اه

الحوالي يعني يحكي انهم ما يوافقون اهل السنة الا في مسألة واحدة اللي هي مسألة الصحابة

ها

وهؤلاء يعني كلهم مشايخ مشايخ الحاكمية

وعبد الرحمن كمل لنا العقد وقال يبا ذولا الصوفية منهم وعلي خضير قال لك يعني ما قامت عليه حجة منه في الاثم المتأخرة او المتقدمة يكفر هو ناصر الفهد

القبورية منهم يكفرون وجاء عبد الرحمن عبد الخالق ودخل موظوع التصوف طيب هذي الان نقطة هامة آآ ايش الفرق بين التصوف القبوري؟ على فكرة في ممكن يكون الانسان قبوري

لكن لا يكون التصوف المتأخر يقصد به الانتماء لطريقة معينة

قديما كان ممكن يكون الانسان هو قبوري بمعنى انه رجل يدعو غير الله وكذا

لهذا التصوف الطرقي هل ظهر في الامة متأخرا؟ لهذا لما يقعد يقول لك واحد اشعري اه اه فلان كان اشعريا وفلان كان اشعريا. في سؤال محرج تقوله له تقول له طيب ذولا الاشاعرة الاوائل الاشعري الباقلاني

دورك الغفالي. اه الناس اللي تعدهم من الحديث. على اي طريقة كانوا. وعلى اي طريقة بايعوه

انت مو بايع على طريق الصوفية؟ ايه بايع في طريقة الصوفية؟ يبايع قادرية جوشتية اه ديبوندية نقشبندية بريلوية رفاعي

فالتصوف شاذلية مثلا هذي الطرق الصوفية فلهذا ينسبون يقول فلان شاذلي فلان كذا فتقول له طيب النووي مثلا مثلا النووي يا القطب النووي على اي طريقة كان مبايع

بترجم تيذكرون مذهب الفقهي

يذكرون المذهب العقدي. لماذا التراجم القديمة؟ تراجم القديمة لا يوجد فيها اي ذكر

دي اه تصوف الانسان. فيقول لك عقد فقه ما عقد الاشعري وفقه مالكي وطريقة بجنيد السالك. طيب لماذا تراجع الفقهاء سواء اهل كلام او غيرهم القديم

ما فيها ذكرى طريقة الرجل اه الصوفية. اذا هذا هذي الطرق هذا التصوف الطرقي

آآ

اه هذا اه محدث

وكان عامة اعلام الامة المعتبرين ما كانوا عليه

من كل المذاهب من كل التيارات من كل الطرائق من كل كذا ما كانوا على هذا آآ على هذه الطريق

طبعا هم ماذا فعلوا؟ جعلوا لانفسهم اسنادا واسنادا للخرقة والخرقة كانوا يلبسونها

ويزعمون انها اسنادها متصل الى النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. ولو كان هذا صحيحا لكان يذكر في التراجم السابقة القديمة اه انه والله فلان لبس الخرقة من فلان في تراجمهم

لكن لا يذكرون هذا. هذا فقط تذكر في تراجم المتأخرين. ان والله لبس الفرق الخرقة على يد فلان. طيب المتقدم ليش ما يذكر ان فلان لبس الخرقة على يد فلان

فالتصوف اللي تكلم عنه عبد الرحمن عبد الخالق هو ليس هو مجرد

كون الانسان اه اه عنده اشكاليات في توحيد الالوهية. لا لا لا لا

التصوف الذي نتحدث عنه

هو التصوف الطرقي

التصوف الطرقي هذا غالبا لا يخلو من كفريات او شركيات تتعلق بعلاقة المريد مع الشيخ وغالبا وهذه خذها هذي القوية غالبا لا يخلو من تصوف فلسفي

يتعلق بوحدة الوجود او وحدة الشهود

هذه نقطة هامة جدا حطها في بالك. لهذا اليوم مثلا يقول لك فلان مش عارف ايش فلان كذا انتبه ترى

هذي انت بغض النظر عن الموقف من توحيد الالوهية. هم في الغالب يخبصون في الالوهية. ما في نقاش. لكن لو فرضنا انه والله ها هو في توحيد الالوهية فيه فيه

انتبه

الى موظوع تصوفه اذكاره. الاذكار الاوراد غالبا ما تكون الاوراد التي التي يطرحونها

غالبا غالبا لو تتبعت احوالهم لوجدت لوجدتها غالبا تعج في وحدة الوجود. او الاشارة الى وحدة الشهود

او الاشارة الى الغلو في الاولياء. ورفعهم الى رتبة الانبياء. او الى او دعوة انهم ينظرون في اللوح المحفوظ. او انهم عندهم اه علم لدني. ويعلمون الغيب

والى اخره لا يكاد يوجد صوفي متأخر يخلو من شيء من هذه العقائد

بغض النظر عن عن الموضوع موضوع الاستغاثة وغيرها وغيرها هذا امر زائد. لهذا اليوم لما واحد يكلمك عن الاشعرية المعاصرة. الاشعرية المعاصرة مو قبولية بس. قبورية وطرقية

ممكن تلقى بعضهم ما تعمق بالطرقية غلب عليه الكلام. مثل اه سعيد فودة مثلا

هذا واظح جدا انه متعمق لكنه متعمق بالكلام

ولا ايه سر اتفاقهم تقريبا يعني او او او تتابعهم في كثير منهم

على تعظيم ابن عربي

ايش السر الغريب هذا؟ علما انك تجد وتلقى الاشاعر اللي في ثمن ابن تيمية غالهم يكرهون ابن عربي

لكن بعدين بدا ايش ؟ بدا كثير منهم يميل الى ابن عربي

طيب ايش السبب

ايش السبب

السبب هذا

السبب هذا

انه دخول التصوف الطرقي وهذا طبعا مصداق مقالة السلف انه اهل الاهواء اسرع الناس ردة وانه البدع يعني اذا ما لها اصل ينفيها تزداد مو البربهاري يقول

الصغار المحدثات فانها تعود كبارا. هو هذا. هو كل مالهم يزيدون. الان زيادة على التصوف الطرقي تعلمنوا وتلبرشوا. حد منهم دخل دخلت عليه عدد من شبهات العلمانيين والليبراليين وسلم لها

يعني انت قبل جهمي ويا الله بالعينك فصرت قبوري. بعدين صرت طرقي بعدين صرت ليبرالي. بعدين يجيك واحد مو فاهم ايش القصة ويبي يميع الخلاف مع هؤلاء جميعا

ما تستطيع ما تستطيع لهذا هم لانهم واعون تماما الى انه هذي الامور التي جمعوها لا يمكن ان تلتقي والسلفية

اه كل واحد منها ينافر السلفية اشد المنافرة تجدهم اه شديدين على السلفيين

ان تمكنوا طبعا

طيب

فلا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم

عبد الرحمن الخالق هذي هذي قصته. في طبعا موضوع الحاكمية وتوحيد الحاكمية

وهو كان من دعاة الحاكمية وواضح طبعا هذا التأثر اه بالاخوان او بسيد قطب اه كتبوا الصراط وكتب كذا وجلس يقول يعني الحكم لله وغير ذلك

وحتى يعني يعني حتى لما كان بعض الناس يعني بعض الحكام كان يدعو بعض الحكام العلمانيين كان يدعو لتحكيم يعني بعض الحكام اللي هم حتى بحزب اسلامي مرة واحد منهم دعا الى تحكيم الشريعة فعبد الرحمن بن عبد الخالق او او قيل يعني انه

يحكم الشريعة. كتب مقالا قال يعني الحاكم يعني هل الحاكم الذي سيقطع يد السارق يعني. ربما يكون هو اولى بان تقطع يده. فحقيقة انا لما قرأت هذا الكلام

حصل عندي نوع استغراب يعني هو ما الذي يريده؟ طيب مو هذي خطوة الى الامام افظل لكن هذي في بدايات حياتي في شبابه لاحقا

اه فار يعني هو طبعا مع الدخول في العملية الانتخابية بكله وكلكله. وقال يعني معرضا بمحمد الامام انه يعني يقول بعض اخوانا جمع مفاسد الانتخابات فخلاها كذا وكذا

قالوا نحن نضيف عليها مثلها. بالمفاس قالوا مع ذلك المصالح المصلحة راجحة في الدخول في الانتخابات

المصلحة راجحة في الدخول في الانتخابات. وقد رد عليه عبد الكريم حميد اللي اللي في القصيم رد عليه في مسألة الانتخابات. ورد عليه ايظا المدخلي والوادعي وحتى

الألباني شيخه

اه عبد الرحمن بن خال كان دخل الجامعة الاسلامية وتتلمذ عند الالباني وعنده ابن باز وعند اه الشنقيط محمد الامين وكان زميله ربيع المدخلي وكان بينه وبين المدخلي صداقة حتى انه قدم كتاب

الانبياء للمدخل قدم له كتب له مقدمة ثم فسد ما بينهما. مع انهما يعني كانا يتساوران وكان بينهما صداقة واخوة. ثم فسد ما بينهما

اه فالحاصل

فكانت من ضمن الامور قصة الحاكمية وقصة قول عبد الرحمن عبد الخالق انه تعدد الجماعات ظاهرة صحية

الجماعات ظاهرة صحية. فهنا لا المدخل يقلل لا الجماعات هذي

جمعة واحدة للجماعة الصراط واحد لعشرات ووقف مع المدخل الفوثان انذاك

وقف مع المدخلي الفوزان

والفوزان يعني نفر من هذا الرجل جدا

واكد هو حتى في اه اكد في اواخر حياته اه اكد في اواخر حياته اه على موظوع اه فخرج مع جماعة التبليغ ومدحهم

ومدح جهودهم

اه في كل مكان في العالم وغير ذلك. وحصلت اه اشكاليات بينه وبين سعد حصين وردود

وسعد حصيف وسعد حصيكات تبليغيا وتركهم

مكان عبد الرحمن بن خالق يقول له يعني انت يعني كنت قديما تبليغيا تحب المسلمين وكذا والان صرت يعني انسان تبغظ الناس وتبغظ المسلمين وتبغظ وفقط همك التجريح الى اخره

بطبيعة الحال كانت في فتوى للشيخ ابن باز في الثناء على جماعة التبليغ وهذه الفتوى كان عبدالرحمن وتلاميذه ينشرونها نشرا عظيما

ثم بعد ذلك اه يعني ظهرت فتاوى تخالفه. وكانت هذه نقطة جماعة المدخلي عليهم

لكن هذي الفتاوى لا زالوا الى يومنا هذا ينشرونه فتوى الشيخ ابن باز

اللي هي الثناء على جمعة تبليغ

ولهم الدفاع المشهور عن هذه الجماعة بانها يعني جماعة

اه انه انه انها في الخليج تختلف عنها في خارج الخليج. ولكن في الواقع بينهم اتصال وحتى التويجري لما كتب كتابه القول البليغ اتى بقصص تتعلق بالموجودين يعني هنا

وقد رأيتم انا جماعة التبليغ رأيتهم وجلست معهم وكذا في الواقع لا يختلفون عن

يعني اه الاشكالية في قلة العلم ظاهرة

اه ايراد الاحاديث المنكرة والباطلة فيه الكثير. اه بعضهم رأيته التميمة في يده. يتعلق التميمة في يده. رأيته رجل منه سعودي. كان فيعني حتى احد اخوانا طلبة العلم

تعجب منه يعني انت حاط تميمة في يدك وانت رجل اه يعني وانت رجل من البلاد اللي نحن يعني تأتينا كتب التوحيد منها وكذا يعني رأيناهم وعلى انهم يعني

اذا خرج الناس يرون منهم امورا يعني من حسن الخلق ومن كذا ومن امورهم هذي وان صلاحنا ونجاحنا الشاهد جماعة التبليغ الناس مفترقون فيها لكن تأسيسها الاصلي تأسيس ديومانتي

تأثيفا ديووندي. وهنا المفارقة يعني. ولا زال يعني رؤوسهم هناك ديبوندي

لكن يعني لماذا يعني رجل مثل عبد الرحمن عبد الخالق حتى يعتبر منظرا آآ سياسيا يمدح جماعته مثل جماعة التبليغ بعض الناس يحلل الامر بانه جماعة التبليغ يحتاج اليها سياسيا

لانه اذا ظيق دائما اذا ظيق على التيارات الاسلامية السياسية وغيرها

يلجؤون الى جماعة التبليغ

يعني يلجؤون الى جماعة التبليغ حتى تكون لان جماعة التبليغ مأمونة الجانب سياسيا

فيلجأون الى جماعة التبليغ يحتمون داخلها

ها وهذا الامر الذي جعل آآ يعني بعظ الجهات اللي تحارب الاخوان او غيرها وغيرها آآ تركز على حرب جماعة التبليغ ايظا آآ لانهم اعتبروها انها الحاظنة

الناعمة للجماعات الاخرى. والاشكالية ان هذا الكلام كما ذكرت لكم في مجالس ماظية. هذا التأصيل كتبه بعض المنظرين الحركيين في كتاب. فلما كتبه في كتاب اعدائهم رأوه فاكتشفوا

فصار حتى بعض الناس اللي هو ما له علاقة مسكين يعني هو رايح مع جامعة تبليغ هكذا

فالشاهد الرجل يعني يمدح هذه الجماعة اه جماعة التبليغ وكان يثني ان اسلم على يدهما عددهم كبير من الناس وانهم وانهم

وحتى يعني ناقشه سالم الطويل الشاهد الرجل هذا يعني هذا

هذا توجهه في القضايا السياسية وفيما قضايا الانتخابات. اه نحن عندنا في الكويت توجد هذه العملية الديموقراطية وهذا

فكان عبد الرحمن موقف عجيب يعني. استغربه بعض الناس. كان هناك رئيس وزراء عندنا هنا في الكويت اسمه ناصر محمد. ناصر محمد هذا المعارضة جاءوا واتهموه بان عنده فسادا ماليا

وان هذا الفساد المالي عظيم جدا

وبدأوا يضغطون عليه بالاستجوابات وغير ذلك. وهناك طبعا من نواب الاسلاميين من كان يسر ان هذا الرجل يمكن للرافضة. وهذا امر حقيقة يعني شاهدناه في ايام هذا الرجل فعلا كان للرافضة قوة في ايام

هذا الرجل

ويعني وهو كان يظهر التفنن الا قيل ان له تعاطف معه. وقيل هذا لانهم كانوا حلفاء سياسيين له

وقيل انه لا هو له وجهة نظر عامة. الشاهد هذي في تفسيرها وجهات نظر. الشاهد المعارض هؤلاء آآ كثير منهم آآ له علاقة طيبة مع عبد الرحمن عبد الخالق يعني بما انه آآ قديم في الكويت

تلمذ عليه كثيرون وهو يزعم انه اثاث السلفية في البلد

فهو كتب بيانا آآ يقول فيه آآ آآ يدعو فيه

لعدم استجواب رئيس الوزراء. ويقول ان هذا امر يؤذي الامير وانه هذا كذا وان هذا وبعدين ظهرت له صورة مع رئيس الوزراء

في وقت من الاوقات كان آآ يعالج بطيارة خاصة على حساب الامير عبد الرحمن

واخذوا الجنسية الكويتية. فزعم اناس ان هذا بسبب هذا الموقف. وزعم اخرون الا انه هذا لجهوده ولانه عفوا هو صهر اسرة معروفة في الكويت وهذه هو هذه الاسرة سعت له

اه باخذ الجنسية. تعرفون ان في الكويت في فئة كبيرة جدا اسمها البدون. كثير منهم مواليد الكويت ولم يأخذ جنسيته. وهذا الرجل اخذ جنسيه وهو مثري يعني يحمل جنسية مثرية اصلا

ايه فالشاهد هذا الموقف بطبيعة الحال اصحابه يبررونه بتبريرات مسرحية لكن مخالفوه يسرقونه بالسنة حداد

فهذا فيما يتعلق بالسياقات السياسية ايظا كان من ظمن الخلافيات بينه وبين عبد الله السابت ان عبد الله الثابت اتهمه بانه يعني يميل لمذهب الخوارج فهو كتب كتابا اسمه نقد

عبد الله السبت نقظ الفريا واتكلم انه يعني ايش وبرأ نفسه من رأي الخوارج وقال الخارج اللي يكفر بالكبائر واللي واللي كذا واللي كذا واللي كذا وانا لست كذلك وانا رجل يعني داعية ومذهبي في

حاكمية هذا مذهب الشيخ ابن إبراهيم وغيره

والى اخره وانا لا ارى الخروج على المسلمين

وانا وانا الى اخره فسبحان الله آآ الكلام يعني ممكن يكون فيه نوع معارض لكن لما صار الثورة خمسة وعشرين يناير في مصر آآ ذهب وهنأ وطبعا عاد الى مصر يعني ويبدو انه كان ممنوعا

من دخولها فعاد الى موفر وخرج على قناة الرحمة وهنأ بهذه الثورة حتى سالم الطويل قال له اه انت كنت تقول عن عبد الله انه افترى عليك هذا انت الان. مع الخروج على الحاكم ومع كذا

طبعا ما ادري ايش جوا عبد الرحمن اللي خالقوا او اتباعه لكن الله اعلم هذي بعدين نناقشها لكن حقيقة الذي كان محزنا انه ذهب ووصف هذه الثورة التي قال عنها العدوي كما قلنا لكم في المجلس الماظي

انها ثورة لم ترفع الشريعة وشعارات الشريعة. مدحها بانها انقى وانظف ثورة في التاريخ. ثم يعني سبحان الله يعني هذي كانت هذه الكلمة عجيبة يعني

خصوصا نحن رأينا صور المتبرجات وصور كذا وبعض الشعارات اللي مسحتها العلمانية ظاهرة آآ ثم آآ اباح الاحتفال وكانت هذه غريبة جدا جدا

اباح الاحتفال بيوم بخمسة وعشرين يناير. انا سمعته يعني يقول يعني نعم اذكرهم بايام الله. قلت سبحان الله هذا الرجل الذي قضى حياته في حرب التصوف والرد على الصوفية والطعن

الصوفية آآ يأتي يستدل استدلالات غريبة من جنس استدلالاتهم

اه اذا ارادوا ان يستدلوا على المولد تجد له غريبة والتفافات غريبة عجيبة. يعني الان نحن نقول للناس المولد ولا ذكرى بدر ولا ذكرى ما يجوز الاحتفال بها. ونحتفل بثورة خمسة وعشرين يناير

او حتى يعني قال اللي قتلوا في الثورة قال حكومة تدفع لهم الدية

الدية كم عندكم؟ وقالوا المئة من الابل كم؟ طبعا هو الرجل ليس فقيها. يعني القتل هذا اللي تم هذا قتل عمد ما هو ما هو قتل خطأ عشان تقول دية

اه فهذا قتل عمد. القتل العمد هذا اه هو شبه العمد فيه دية مغلظة. فالعمد هذا راجع الى اهل القتيل كم يطلبون؟ فالله المستعان الشاهد اه

هذا بالنسبة للسياقات السياسية. طبعا في الربيع العربي اطلعت له فتاوى هنا وهناك. وحتى لما ظهروا جماعة الدولة الاسلامية كان له بعض الاراء

من الناحية العلمية له كتابات عن الصحابة دفاع عنهم بما انه في بلد فيها روافض. الكتابات ليست بتلك القوة لكن نقول يعني آآ له كتابات مثلا في الرد على آآ بعض

النصارى او بعض المستشرقين او كذا لكن هي كتابات ايضا يسيرة له كتابات تعريفية بالسلفية السلفيون والائمة الاربعة سلفيون وكذا

اه لما المدخل يعمل عليه حملة اه

كان من ضمن اثار هذه الحملة ان الشيخ بن باز شخصيا اه كتب نقدا على عبد الرحمن بن خالق انه رفعت له امور في كتب الرجل فعبد الرحمن فالشيخ ابن باز انتقدها فهو راح عمل اه كتابا

ملاحظات الشيخ بن باز على مؤلفاتي وكتبي. وذكر هذي الملاحظات وما اذكر كيف تعامل معها لكن مثل اللي تعهد بالتعديل. وغير التعهد بالتعديل والتوضيح

وحقيقة الشيخ بن باز يعني صدوره انه ينتقد واحد من التلاميذ اللي يحب اللي بينه وبينهم محبة ومودة وتوقير واجلال ويكتب هذا النقد معلنا هذا مع كل المشاغل اللي اللي

كانت تحيط به يعني هذا يعتبر حقيقة شيئا

علاقة عبد الرحمن الدخاخ بالالباني هو تلميذ الالباني محب للالباني معظم للالباني. والالباني ايضا يعني بينه وبينه مودة

لكن الالباني كان ينتقده كثيرا يعني يزعم انه له انه تأثر بالاخوان وانه

وهذه الانتقادات كانوا يحبونها يا جماعة المدخلي ويشيعونها بشكل كبير جدا جدا جدا

ايوة مع انه يعني الالباني ما كان يتحدث عنه بانه ما اذكر اذا قال عنه ما ما يقول عنه مبتدع او غيره لكن ينتقده ينتقده يعني نقد ناصح يعني ما ان ابن باز انتقده

وهو تأذى جدا عبد الرحمن عبد الخالق فلما كتب عليه المدخلي ردا كان من ظمن انتقادات المدخلي عليه

اه هو اه

تكلم بان القول بخلق القرآن انتهى وغير ذلك هذي هذي المسألة الغريبة العجيبة يعني يعني الذي كل واحد منهم يرددها خلف خلف القرضاوي والله شيء عجيب ايه وتحدث انه

يعني كثير من الناس تجده يتكلم في شرك القبور والان ما فيه الان توجد العلمانية والالحاد

الحمد لله وكلامه يعني فيه وجهة نظر من ناحية انه فعلا فيه العلمانية وفيه الحاد وفيه كذا لكن القبولية لا زالت موجودة وهي كثيرة جدا فلماذا نتحدث عن وعلم

الجامعات فعلا فيها فكان رد عليه المدخلي يعني بيرد قال له سل اهل الحديث بالهند لهم ردود على القديانية وعلى منكري السنة وفي ردود على عبد الله القصيمي لما الحدوا فيه طيب ليش تقول ان ما في ردود اصلا

لكن هو كان فقط لو لو قال انه لابد ان تكثف الجهود في هذه الابواب وتوظف الى اخره. فكان الكلام هينا. اه ايظا لما تكلم على محمد الامين الشنقيطي وقال هذا مكتبه

متنقلة ولكنها مكتبة ظخمة بحاجة الى تنقيح. وانها يعني هو كانت عنده فكرة هذي الفكرة فيها درجة من السلامة انه في ناس فعلا يكون عنده معلومات وعنده حافظة وعنده لكن ما يعرف ينزل عالواقع

وهذا امر معروف يعني هذا امر ممكن

اه ممكن اه اللي نبهنا عليه لما تكلمنا عن سعيد الكمني

مع ان يعني لكن يعني هو سخر من الشنقيطي لما انكر اه طلوع الناس على القمر فمسك فيه المدخلي مع هذا السياق وصارت ها يعني بدأ اه

يعني قال والمدخلي؟ قال له يعني شنو؟ طلوع الناس على القمر اصلا. الناس في ناس غير يشككون فيه. وهذي مسألة عادية يعني مسألة انه يشكك ما في مشكلة يعني. وانت تطعن تطعن تطعن الى اخره

طبعا مدخلي جاب ملاحظات عامة في في القصة وجاب ملاحظات فرعية واكثر فيها الكلام

هو كتب ردا على مدخلي اسمه الرد الوجيز في نصرة الحق العزيز. وحاول يضبط اعصابه حاول ان يضبط يضبط اعصابه آآ في شسمه

يعني اه ويعني يقول المدخلي هذا رجل غيور على السنة لكن عنده مشكلة عنده خلو عنده كذا لكن في النهاية رجع المدخل ورد عليه وهو تظايق من من التحريظ الذي عليه يعني

في وناسة روح الالباني وتطل عليه كلام وناس تروح انباث وتطلع عليه كلام وصارت قصة يعني

تظايق واراد الانتقام. فبدأ بعظ التلاميذ المقربين مثل عبد الرزاق الشايفي يبدأون يجمعون ردودا وعلى المدخلي. الردود هذي تظمن تتبع عشرة المدخلي واستخراج

ما فيها من اخطاء لو يخطئ باية لا وايش حصل بعد ان نجتمع مجموعة منهم وعملوا كتاب سموه المعيار العلم الدكتور ربيع المدخلي هذا المعيار العلم هذا صالح ال الشيخ كتب

اسماه المعيار لعلم محمد الغزالي

وبدأ يحاكم الغزالي في هذا الكتاب يعني يظهر الغزالي

على اه

يعني طلع مشاكل عند الغزالي يعني مشاكل قوية في في الفقه والاصول والحديث واللغة

فيعني قالها بس حنا ابي اشوف هذا الرجل يعني والكتاب حقيقة بديع بديع جدا يعني كتاب

فهؤلاء ارادوا ان يفعلوا مع المدخل الشيء نفسه. وبدأوا يتتبعون الزلات والسقطات. صاروا يحاسبون حتى الاخطاء المطبوعية. وهو كتب عليهم

فساد المعيار. وبدأت المعركة لها اول ما لها اخر. الى يومنا هذا. يعني حتى من اواخر مؤلفات ما كتب هذا محمد عبد الله المطر عن الجامية وعن كذا

والشاي صاحب العبارة المعروفة في توصيف

فرقة المدخلي حين يتسماهم او او تيار مدخلي انهم سماهم مرجئة مع الولاة خوارج مع الدعاة طبعا على فكرة قصة الولاة والدعاة سموهم جبرية مع اليهود والنصارى او مش عارف ايش عموما اه

مسألة الدعاة والولاة اذكر محمد الحسن ولد البدو الذي سبق الحديث عنه

في احد الدروس في محاضراته منع من نقد العلماء وغيبتهم تماما. قالوا له يعني حتى قال لا. يعني ما دام بهذا آآ للمصلحة لان هؤلاء علماء ومصابيح الدجال وكذا ولو اخطأوا فانها ذهب في بحر

وهذي يذكرني بكلام بعض الناس عن الولاة مثلا

وحقيقة

الدعاة هؤلاء ما يختلفون عن رواة الحديث

رواة الحديث كان فيهم الثقة الثابت وكان فيهم الثقة وكان فيهم الصدوق. وكان فيهم الصدوق الذي يخطئ وكان فيهم الطايف. الضعيف وكانوا مذاهب

كان فيه الثقة واكون مرجئا ويكون خارجيا ويكون كذا فهي الامر نفسه. اليوم وصلت الحصانة القوية هذي للدعاة نتكلم الدعاة الدعاة الدعاة. يعني والدعاة وهؤلاء يدعون للاسلام. ما في مشكلة هو مو يدعو

بطريقة خطأ. ممكن دعوته شيء منها خطأ وشيء منها الصواب. مثل رواة الحديث قديما. والولاد ذولا نفس القصة ذولا ناس ممكن يكون فيهم الرجل. زنديق ممكن يكون مسلم فاسق. ممكن يكون آآ

صاحب فكر منحرف ممكن يكون مبتدعا ممكن يكون كافرا ممكن يكون اي شي عادي يعني هو انسان يجوز عليه ما يجوز على اي انسان اخر

ولهذا تجد انه المسائل اللي تتعلق بالخروج وغير الخروج ما فيها دقة يعني مثلا بعضهم يقعد يقول لك الخروج على الحكام

هكذا مطلقا هو الواقع انه لابد نقول انه الخروج على الحكام المسلمين

وبعدين نبدأ نبحث في الحاكم متى يكفر؟ وبعض الاسماء من الحكام هل آآ هل هل كفرهم قريب او كفرهم بعيد او كفرهم مبني على شبهة او كفرهم كذا ثم بعد ذلك نأتي ليتحدث

كثير منهم يعني يقول لك احاديث النبي صلى الله عليه وسلم نهت عن الخروج عن الحكام لا هي نهت عن الخروج على الحكام والمسلمين. الخروج على الحكام غير المسلمين هذي مسألة مصلحية. انت ممكن تعتب في بحث مصلحي انه تجد انسانا مثلا

عرظ الناس لشر عظيم ولم تكن عنده خطة ولم تكن عنده استعدادات فانت هنا يعني تعتب عليه وتتكلم وانه يعني هذي التجارب هذي ما فيها مشكلة يعني اليوم اصلا الناس اكثر شي يتكلمون فيه السياقات

المصلحية يعني انت لو كنت شديدا مثلا يقول لك هذه الشدة ليست من المصلحة ويشدون عليك. وهكذا

الله المستعان هذا البحث شأنه وشأن اي اي بحث اخر

من الابحاث التي آآ اعتدنا آآ عليها يعني انه آآ

آآ تجد اجمالا وتجد المصلحة الدنيوية داخله الرؤية الحركية داخله اليوم واحد الاخوة ارسل لي واحد عنده مذهب غريب باحاديث السنة يقول اي حديث مختلف فيه انا ما اعترف فيه لا ممكن تكون حجة فيه

ليش؟ فقلت له هذا شنو قصته؟ قال لي بعدين قلت ايه مذهب غريب هذا ايش ايش هذا يعني؟ شيء غريب. قلت له عادي كثير من الاحاديث ممكن يكون مختلف في صحته وعلى متنه اجماع

ليه اثار الصحابة والتابعين وغير ذلك. شسمه

فقال لي ولأ اه فايش قال لي؟ اه قال لا اه اه بعدها بعدها بعدها حصر نقاش وابي اعرف هذا الانسان ايش قالوها؟ هذا ظهر انه قايل هذا الكلام كله عشان ما يعترف باحاديث النهي عن الخروج على همة الجور

قلت لا اله الا الله ملينا من الرؤى الحركية هذي اللي جاي حاكمه على العلم. يا اخي انت وطن نفسك اذا النبي صلى الله عليه وسلم نهاك عن شر عن شيء اكيد فيه شر

والاحاديث اصل لها بحث يعني. هو طبعا فاهمها انها نهي عن الخروج مطلقا

وحلمنا انه اليوم ممكن يكفر الحاكم وما نقدر نخرج

ممكن يكفر ما نقدر نخرج

سبحان الله يعني لكن عقليات الناس هذا ايش تسوي

ايوه فهذا فالشاهد انه يعني صار شغل يعني شغل

الان عبد الرزاق الشاي في هذا الان في العلم كثيرا بل كلها نتائج انتخابات ويتوقع ومش عارف ايش وشفته يقعد مع روافض مثل عمار هذا عمار تقي هذا مذيع البرنامج

طالع مع الطلعة وعمار تقي رافظي يعني. فانت يعني سلفي ولحية على اساس واخر شي تقعد معه

تقعد معاهم وتعزمهم ويعزمونك وكذا وقبل خوارج مع الدعاة مع الولاة ومش عارف ايش

فالشاهد

ايوه فهذا الرجل يعني هذي

توجهاته اعتزل الساحة بعد الظغط اللي صار عليه. وهجمات المدخلي وعليه وحربه الشديدة عليه. والى اخره. يعني حتى احد المأرب لما كتب الدفاع عن اهل الاتباع. آآ

بلغني ان عبدالرحمن الاخار كان سعيدا بالردود على المدخلي. وكان يشتري نسخ من الكتاب ويوزع. وحتى لما مثلا نزل نزل مجموع مؤلفات المدخلي آآ

عن بعض تلاميذه بما فيهم الشاي انهم كانوا يبحثون عن هذا الكتاب ويريدون ان يأخذوه ويبدأوا ويجمعوا اخطاء الرجل والى اخره يعني السياقات الانتقامية اياها يعني

الرجل ما له اي مؤلفات في الاصول او مؤلفات تخصصية في الفقه او هو طبعا مصطلح الحديث او غيره ما له ما له كتابات في هذي الابواب يعني ما ليس له كتابات في هذه الابواب لما

اذهب الى مصر جلس معه الحويني وجلس معه محمد حسين يعقوب محمد حسان ومحمد عبد المقصود واثنوا عليه وعظموه وعلى فكرة هو والده كان من الاخوان المسلمين يعني والده كان من الاخوان المسلمين لكنه

يعني اتجه للسلفية

كان يقول لاخواني تسلحوا في الجامعة طيب

يعني هذي هذي خلاصة دعوته فيما يتعلق في امر السياسة وحقيقة هو في العلم ليس بتلك المتانة وكان يكتب في مسائل الكفر والايمان كثيرا يعني آآ يركز على هذا الامر وايضا له عبارة

والله يعني انه السلف اثنوا على ردود اه المعتزلة والاشاعرة على على على الملاحدة وعلى واشادوا بجهودهم وكانوا يصلون خلفهم وكانوا طبعا مثل

ونجد الددو مثلا يقول المالكية يرون الصلاة خلف الجهمية كلام الددو وكلام عبد الرحمن الخالق كلاهما خطأ

السلف عامة رواياتهم في النهي عن الصلاة على خلف الجهمية بل احمد حين قال بالصلاة قال بالاعادة. كلام الددو خطأ على المالكية لكن

ما داعي هذا الكلام؟ يعني لماذا هذا يخطئ على السلف وهذا يخطئ على المالكية؟ المنارية

تحية للتعاون فيما اتفقنا عليه ويجي يحذر بعضنا بعضا. هذا خلاف معه في الاسماء والصفات فالذي يفترض ان باب الاسماء والصفات هذا يكون بابا دون

يقول بابا دون ولهذا وايضا هو مع محبته للالباني وغير ذلك كتب

اظن كتب ردا على الالباني في نهيه عن بيع التقسيط. الله اعلم

وايضا كتب آآ آآ كلاما في الردع الالباني في مسألة تارك اعمال الجوارح بالكلية. او تارك جنس العمل وقال يعني هذا ارجاء وهذا مش عارف ايه اظن الله اعلم

ما هو هذا

هذا ما كان من اه الرجل ككل يعني هذا الذي يحضرني اه الان اه وكان له برنامج تفسير على قناة الاولى قناة الكويت وفسر القرآن فسر القرآن لكن تفسيره

اه واضح انه خواطر وكذا وما كان فيه يعني ذاك العمق. لكنه يعني كاناسة من العوام ذكر تلميذه عبد المحسن سبن انه هذا

انه هذا البرنامج كان آآ الخروج على قناة الاولى طبعا هذا ما يكون الا برضى الحكومة

ما يكون الا برضا الامير يعني

ولهذا ذكر التلميذ عن البحث لانه توفي الامير وعبد الرحمن في يوم في يوم واحد

فقال آآ عبد المحسن ثبن انه انه في ناس راحوا للامير وقالوا له يعني هذا عبد الرحمن عبد الخالق ومش عارف ايش فقال لهم ايش المشكلة؟ ما تريدون تفسير القرآن؟ ما تريدون تفسير القرآن

طبعا هنا مفارقة يعني هذا الامير كان يحكم بالقانون الوظعي. وانت تقول انا على مذهب آآ ابن ابراهيم وفلان وفلانة وفلان. بعدين لما يموت ترحمون عليه

وتقولون كذا وتقول الصوفية ما هم مسلمين

طيب اذا اذا اذا هو يعني خلاص يعني اذا انتم اذا انتم ممكن تعتبرون الامر كفرا ولكن لا تعتبرون المعين كافرا. اه الا بعد توفر شروط وانتفاء موانع فالظاهر انه الخلاف بينكم وبين الطرف الاخر قريب. اه طبعا هذي

اتي لها بالنصائح. اتي لها بالنصائح

طيب

انتهينا من هذا اه

الان نأتي الى موضوع النصائح اول نصيحة

طبعا رجل توفي لكن له تلاميذ على فكرة اول نصيحة آآ يعني كيف يجتمع الثناء على جماعة التبليغ والهجوم على الصوفية وجماعة التبليغ هي سليلة آآ الطريقة

هذا ثم انه يعني وين قلت ان الذين عندنا في المنطقة مختلفين هم متصلون تنظيميا بالاخرين. وانت تقولون ان ان الصوفية هؤلاء اهل تقية واهل تلاعب واهل كذا. طيب لماذا لا يكون هذا

تفعلونه حتى يخترقوكم

وفعلا يعني انا حدثوني عن ديو بوندية دخلوا الجامعة الاسلامية من باب لكي يفسدوا من الداخل واظهروا السلفية نفاقا. آآ شيخ صلاح الدين مقبول كان يزعم انه بالحسن النبوي اذا ذهب الى السعودية يظهر وجها مختلفا

اه حبيب الرحمن الاعظمي لما ردع الالباني وهو ديبوندي ثم نفسه ارشد السلفي وهو ما هو سلفي. هو رجل ديوماندي

ها فحقيقة يبدو لي والله اعلم ان هؤلاء الديواندية بالذات فعلا عندهم عقلية آآ آآ سياسية دقيقة ممكن تجعلهم آآ آآ

بشيء من التلون حتى والتمسكن حتى يتمكن. ممكن. اه ممكن هذي كلها فكرة يعني حتى نقلني محمد النورستاني الدكتور الذي يعيش هنا في الكويت دكتور عقيدة

قال لي بشكل مباشر قال انتم بلادكم امنة من التصوف بسبب قوة التيارات السلفية لكن وسيلة الاختراق الوحيدة التي ممكن ان يدخلوا بها عليكم جماعة التبليغ

الرجل هذا حي يرزق يعني واظنه اه اذا سئل عن هذا سيصدقه

وكنت جالس عنده في بيته وقال لي هذه الكلمة

هذي وسيلة اختراق وفعلا يعني لماذا يعني نستبعد هذا؟ انهم يعني يخططون للاختراق وكذا ولكنهم يستخدمون بعض الخطط الاستراتيجية اللي يكون فيها نوع من الذكاء والتكتيك. ما

ما ما المستغرب؟ ما المستبعد يعني؟ يعني مع كل بدعهم لا يوجد عندهم شيء من من نوع كذب المصلحة وغير ذلك ليس بعيدا

بعيدة

طيب حسبي الله ونعم الوكيل

النقطة الثانية النصيحة الثانية نقضي عمرا نتكلم في الحاكمين

ثم بعد ذلك يأتي معين يحكم بغير ما انزل الله على السمت الذي نكفر به ثم نحكم باسلامه واذا مات نترحم عليه طيب اذا انتم بتعتبرون الحاكم بالقانون الوضعي شأن الشأن الجهمي ما انتم بتقولون

صلوا خلفهم وغير ذلك بمعنى التفريق بين الاطلاق والتعيين. فاذا خلاف لفظي لان انتم العادة فيكم وانكم تجعلون الخلاف بين الاطلاق والتعيين حكما باسلام المخالفين بشكل مطلق. فاذا خلاف لفظي بينك

ومن مخالفيكم. ويصير الخلاف في كيفية التعامل مع مع الحاكم موسى

طيب. هذي اه هذي اه الثانية. النصيحة الثانية. النصيحة الثالثة لما تشعر بعسف وانه في انسان يتتبعك ويتتبع سقطاتك

الحل ليس في آآ في ان تجازيه بالمثل وتحاول ان آآ تتحامل عليه. فان وحتى تربية الشباب على مثل هذا ليس جيدا. لكن لا مشكلة انك اثناء الرد عليه

اثناء الرد عليه آآ تلزمه بعض كلامه. ممكن هو يشنع عليك بقضية تبحث في كتبه تجده يقرره. بعضهم هكذا. هذه انا ما ارى اجد فيها مشكلة. ولكن في مثل هذه

سياقات الانصاف يعدم تماما

وقفوا في الاشرطة اليوم الاشرطة انا شخصيا اه لي وجهة نظر في التعامل مع المواد الموجودة في الاشرطة. في فارق بين انسان يأتي ويريد ان يقرر فكرة. وهذي الفكرة

نكررها بشكل كامل. فيأتي ويقول مثلا مثلا ابن عثيمين ما هو فقيه. او متخبط فقهيا. مثلا يقول الشيخ ابن عثيمين متخبط فقهيا. ويبدأ يسند مثال واثنين وثلاثة واربعة

فهذا واظح جدا انه يريد الرجل ما فيه. وهذي فكرة هو يريدها يريد ان يقررها. طيب وبين انسان هو معروف

يحب ابن عثيمين يعض ابن عثيمين يذكر كلامه يستفيد منه يعترف بالاستفادة منه كذا. لكن في مكان معين جابوا له كلام للشيخ ابن عثيمين وفعلا هذا الكلام فيه شوية مشاكل. فقال يا اخي هذا لخبطة

هذي لخبطة للشيخ الله يرحمه. هكذا في جلسة ورموا هذه الكلمة. تمسك هذا الكلم وتركز عليها وتترك كل كلام الرجل الاخر

لان هذي كلمة في مجلس اثناء نقاش اثناء اخذ وعطا اثناء كذا. وسبته العام وما يكتبه وما يشير اليه يختلف عن هذا

فهذه الكلمة تنقد لكن يعني تنقد ان وجدت من يعتقدها او من يأخذ بها لكن ما تجعلها هي منهج الانسان الان

لانه اثناء الاخذ والعطاء يحفظ اذا اذا ثبت انه في اشياء عنده تناقضها ركز على هذا القيد خصوصا انه اهل العرب

يعني يتكلمون كثيرا ففكرة هذي انه والله فلان رد علي وجمع علي انا اروح اجمع عليه من من

من اكثر الافكار اللي ما هي جيدة. يعني تذب عن نفسك وبعد ذلك امشي في دعوتك امشي حتى لو صارت يعني مشاكل يعني وراحوا منك تلاميذ وراحوا منك كذا وكذا. انت امشي في

طريقك اللي تعتقد انه الصواب الله يعوضك كثر هؤلاء ويمكن اكثر منهم افضل منهم

بسيطة يعني

طيب

الله المستعان

فهذا الرجل ايه طيب

النقطة الثالثة الرابعة مسألة مرجئة مع الدعاة خوارج مع المش عارف ايش كذا مع الكذا وهذا الكلام اللي يعني

يعني انا ما افهم ليش سهولة الالحاق بالمخالف وكذا بعدين مع الجهمية بالذات نجي ونقعد نقول يعني نجي غولاتي ينكرون العلو ونقعد نقول عنهم انهم ذولا ناس يعني

مو جهمي شيء غريب يعني اذا سهل عليك الالحاق ما شاء الله فرقة يعني تيار واحد منتسب للسلفية حطيت فيه اربع بلاوي يعني او خمس بلاوي نسبته يعني خليته

فرقة شيطانية متجمعة من عدة امور ونظل نتكلم طيب انت الان ادركت هذي الاشكالات كلها يعني ما ادركت اشكالات الاخوان المسلمين مثلا يلا انا اقول لك ممكن هذا الكلام اللي انت تقوله لك فيه شبهة او بعظ

ما ما عندي اشكال يعني هم ذولا الناس انا ناقدهم ضمن السلسلة. لكن يعني واخطاء الاخوان واخطاء التبليغ واخطاء الكذا واخطاء طيب

ليش ما نفتح يعني؟

كل شوي نجي نقول اه العاملين للاسلام. الدعاء. طيب هو هذا الطرف اللي انت تنتقده؟ ايضا عامل للاسلام. وفقا لرؤيته للاسلام

ايضا مثلا الحديث عن والله وعلى فكرة يعني لما نجي مثلا نمدح التبديل نقول اسلم على ايديهم كذا وكذا ترى انت الان تقول الصوفية ما

صح طيب كثير من التيارات اللي ممكن تكون عندك معاها مشكلة او مثل مو مقبل وادعي مثلا. مقبل وادعي هذا حارب التصوف في بلده. حارب التصوف حربا شديدة

وهذا امر معروف ومشهور عنه

وما يخفى على احد. وتاب على يديه الاف الصوفية او الافه. وكثير يعني. في المغرب

كذا حتى عبدالله الثابت الذي قلت انه افترى عليك وكذا له اثر مثلا كان في الامارات وكان يواجه الصوفية وكان كذا والالباني وغيره انت عبد الرحمن عبد الصمد صديقك كان رفاعيا

تركهم الرفاعية الالباني

السنة معروفة كان دفاعيا الصوفيا وجاء هنا الكويت ودعا وانت كتبت فيه تأبين

طيب

وانت كتبت فيه تأبينا

فيعني التبليغ والله اسلم على ايده يهودي ولا نصراني ولا كذا وفيه ناس يتوب على ايديهم صوفية ويتوب على ايديهم مشاعر ويتوب على ايديهم يعني لماذا الدعوة فقط تقف عند هذا الحديث

الامر الرابع في مسألة العملية الديموقراطية والعمل الخيري الامر الملاحظ يعني في كثير من تلاميذك

الان هو توفي خليني اكلم تلاميذه. الامر الملاحظ ان كثير منهم الان داخل العملية السياسية تحول الى طرح حقوقي. التحول الى طرح حقوقي ويضع يده بيد ناس حقوقيين محظين يعني

الناس يعني يدعون للحقوقية بصفته الحقوقية. والناس الان كل همها حرب الفساد المالي والاداري. سواء كان يعني مع شيعي وصارت وصار موضوع حرب الفساد باب للتمييع

العقائد

اذا جانا واحد شيعي انا ما اقول لك لا تحارب الفساد لكن حارب الفساد والوقت نفسه كبر العقيدة بقلوب الناس مو مو يطلعوا مو تطلع تتعشى مع واحد امامي اثنى عشري

فسبحان الله يعني واصل ما يلاحظ الكثير من من ابناء التيار اللي يتحدثون عنه كانوا نابغين جدا

في بداياتهم

تنبع ذلك خفتوا علميا بشكل ما هو سهل. واشتغلوا بالسياسة واشتغلوا بكذا واشتغلوا. ثم صار ما عندهم نتاج يعني طلع كتاب باول حياته مثلا هذا الكتاب تقول بس هذا خلاص يعني مثل مثل

نقول جاسم فهي الدوسري روض البسام بترتيب فؤاد تمام. يعني هذا الكتاب

نعم في ملاحظات عليه وكذا لكن الرجل لو استمر في علم الحديث بعد هذا الكتاب

ترتيب وتخريف واد تمام لو استمر يعني لكان اثره عظيما في ولتطور علميا بشكل كبير ولكانت له بصمة وينتفع به عشرات الاف طلبة العلم في كل

كل مكان في العالم

لكن الا تلاحظ ان الرجل يعني وقف

وقف وقف

وبث مقالات اخر مقال قرأته له مقالا يمدح الددو ويمدح علمه ويمدح كذا بس

واسماء كثيرة يعني بنشروا خلاص يعني مبنشرين وخلاص

ها ما في اي شيء. حتى حامد العلي يعني صاحب اكل. خلاص يعني. فانت يا الله رجل عاش وهو يدعو

وللحاكمية وثم صارت علاقته جيدة مع حكومه

مع حكومة بلده وبدأ واشتغل بالشأن المحلي. خلاص رحنا من الاممية دخلنا بالشأن المحلي الاحداث الاخرى نعلق عليها

طيب بعد ما تحجمت كل هذا التحجم

الا تنظر الى الدروس والبحث العلمي وتطوير البحث العلمي والى اخره مو افظل ما خلاص ظهر انه الشعارات والامور

وانتم ادركتم امورا يعني. يعني مثل هذا الرجل ادرك فترات السادات. طيب يعني

فترة السادات وعبد الناصر

بعدين جت فترة حسني وذهب هو. جاء الجهاد الافغاني والتجربة الجزائرية وحرب الخليج

وحدات حدعش سبتمبر

العراق وحرب حزب الله مع إسرائيل

بعدين وما يتخلل هذا كله في في موظوع القظية الفلسطينية وتطور احداثياتها وامورها وابوابها ثم الربيع العربي

طول هذي يعني هذي المدة يعني شي نتكلم عن كم يعني ستين سنة تقريبا خمسين ستين سنة هذي المدة على طولها

انجازات على الصعيد السياسي في الارض انجازات يعني لها آآ ليست بتلك القوة

ليست بتبتلك القوة

والانجازات الدعوية هي التي بقيت

الان مثلا انت اصلا يعني المجتمع الكويت انتم ترونه. يعني انت ترون مثلا ترون جماعة التيار المقابل لكم واللي هو التيار اللي ما يحب عبد الرحمن عبد الخالق. ذولا خلاص ما تنكر اثرهم الدعوي. يعني ما تنكر اثرهم الدعوة

كثير جدا

يعني نحن نتكلم عن ثمانين تسعين داعية كل واحد ماسك له مسجد ويدرس الناس. وبعضهم عنده دروس يومية ويدرسون التوحيد ويدرسون وهذا وهذا رافض معاه وهذا كذا. وبلد صغير

نتحدث عن الكويت بلد صغير

انا عندي في تيمة في منطقتي في ثمانية دكاترة تقريبا

والله ما اذكركم دكتور. الشاهد ستة سبعة ثمانية دكاترة من التيار المضاد لك. في منطقتي تيماء فقط. ولهم اثرهم الدعوي ولهم مساجدهم ولهم شغلهم ولهم كذا. واللي ما عنده مسجد

يقعد له مدة يتجمع للشباب ويدرسهم متن والى اخره فانت فرحان بنفسك انك دعيت الان غيرك راح الجامعة الاسلامية ورجع وكذا فانت مثلا تتحدث عن اثر انه دخول البرلمان

اه فيه مصلحة منع الخمور مثلا اللي انت اكثر اكبر انجاز مع انه كان يعني كان مشروع اميري اصلا يعني كان على شكر اه الله على تحرير الكويت من القسم العراقي

لو تتأمل المشروع الدعوي

ستجده اعظم اثرا واعظم بركة من المشروع السياسي اللي اللي انفقت عليه مليارات

خصوصا انه دخل بالعملية السياسية وناس من الاسلاميين ورموا بفواقر وانهم حكوميون وانهم وانهم وانهم وهذا انت الان شفنا اللي صار بالمعارضة وشفنا وانت

استجواب انسان فاسد

طيب اذا كانت المصلحة ممكن تحميلنا على اننا او انسان متهم بالفساد

اذا اذا اذا اذا الخلافيات تدخل حتى في السياق السياسي وتدخل حتى فيك الاجل ايش عندنا هربانين من العلم

والله العلم هربانين منه لانه فيه خلافيات. والله لانه في مش عارف ايش. وان لابد ان تأتلف القلوب ولابد. اذا ممكن واحد اجتهادا يظر المسلمين. سياسيا وغير ذلك. فاذا خلاص ليش ما نرجع للعلم

نرجع للحلقة العلم نضبط الامور

هذي هذي هذي المجهودات يعني هذي المليارات المليارات حرفيا اللي انفقت على

الحملات الانتخابية لبعض وتلقى تنفق ملايين وبعدين شوية وينحن المجلس

طيب آآ

ايش رأيكم يعني هذي ايش

انا يعني انا الان لا اريد ان اناقش في ناس كتبوا ردود. لكن انا فقط اريد ان انظر يعني

لاجل فائدة طفيفة. كما هو مشاهد انفقت مليارات

وتزعل لما الواحد ينفق عمره بالعلم. وهي في فائدة اخروية ظاهرة. واثار يراها على نفسه وعلى الناس

لانه انا اعرف يعني انه آآ في ناس من ضمن التيار يقول لك والله آآ اصحاب الكتب الصفراء

عيونهم مبققة من الكتب الصفرا. هالشكل هذي الكلمات كنا نسمعها

دكاترة الحديث اللي كانوا عندنا واللي واللي الان بعظهم بس قصة رواتب وكذا ذولا كانوا ممكن يسوون مشروع ثورة يعني عبد الرزاق شي دكتور حديث جاسم فهيد حاكم عبيد

حتى ابو عبد الرزاق الطبطبائي؟ محمد عبد الرزاق الطبطبائي اظن عفوا وليد الطبطبائي ايضا الدكتور حديث غيرهم وغيرهم وكثير

اللي هو ناس ضمن تيارك يعني

ما شاء الله

كانوا كثير وكانوا يدرسون بالجامعة يعني هم متاكين المجال. لكن واظح جدا الاشتغال السياسي ايش عمل فيهم

اشتغال السياسي ايش عمل فيها

والطرف الخصم لك يعني ترى الاطول عمرا الاكثر نتاجا او الاقوى نتاجا هذا اطول عمره. اي دولة يعني يعني تتفكر انك ستقيمها مثلا

اه ترى عمرها بالكثير راح يكون ثلاثين سنة. على السنت اللي في بالك. يعني دولة على السنت اللي في بالك مئة بالمئة ما تصير عنده انحرافات ما تفقد روحه ما تفقد كذا

الكثير ثلاثين سنة

العلم انا ما اقول لك انت لا تفكر باقامة دولة اذا الامر حصل لك

هو هذا واحد هو حصل له انه يوصل للسلطة مثلا وبهذه السلطة ها اقول لك على حاجة مبارك سيف الهاجري تلميذه المدخلي واللي كتب رد على تلميذك

ايش فيك

مبارك سيف الهاجري هذا قلمه دخل في المناهج الكويتية

وانت تعرف هذا

وانه دخل التوحيد الى المناهج الدراسية. انواع التوحيد الثلاثة وغيرها. دخله وقديما كانت المناهج الدراسية قريبة جدا من الاخوانية. كتب القرضاوي ومش عارف ايش وتفسير سياسي للاسلام. بعدين هذا الرجل

جاء ودخل حتى منهج القرآن الكريم. يعني كان في منهج جديد من القرآن الكريم عقب ما كنا ندرس موسيقى صرنا ندرس القرآن الكريم

وهذا كله بفعل رجل من خصومك. يعني هو احد الفاعلين. هو اسمه يوجد الان في اي كتاب تربية اسلامية. في مراحل الثانوية تجد من ظمن الكتاب محمد مبارك سيف الهاجري. ايظا حتى دور القرآن

تجد كثيرا من التيار الخصم. مبارك سيفن. مبارك سيفن الهاجري هذا. ايش وضعه؟ لما تفتح الكتاب تشوف بصمة الرجل السلفي موجودة

نواقض الاسلام منهج الثقافة الاسلامية اللي يدرس لكل الناس من كل التخصصات. انا التغذية درست عقيدة سلفية في الكتاب يذكرون اثبات الصوت لله

اثبات الصوت لله

اللي يدرس في التطبيقي لكل الناس. هذا مجهودك يا شيخ ولا مجهود تيار مقابل؟ مجهود تيار مقابل. وانت ممكن اصحابك ساهموا في هذا. الله اعلم ما ادري. بس اللي شفته شفت اسم واحد يعني من خصومك

مبارك سيف الهاجري انا اعرف له كتابا قديم في ترجمة المدخلي وكتاب يرد على الشيك. لما يقول لي الشاجي انت لو كنت ترد على العلمانيين ما كان عندك وقت لكي تستحم

كل شوي تقول انتم ما تردون على العلمانيين وانت بس مشغل نفسك فينا

هذا اللي قال للشاجي هذي الكلمة الشاجي الان وين؟ الشاجي يحلل الانتخابات

وهذا الرجل لما مشى بتدريس الحديث وتدريس كذا وهو الان استاذ دكتور يعني

وله بعض المؤلفات العلمية في باب علم الحديث لما مشى بهذا الموضوع كان له نوع من الاثر الايجابي على المجتمع يعني لا يعني ما في احد يعني اه ما يستعظم

دخول التوحيد للمناهج

وانه هذا يدرس لكل الشباب كل الناس

انا اعرف انه بعض الناس راح يصدمون من هذي الكلمة. اللي انا اقولها الان

لكني والله العلي العظيم انا دارس

وحتى لما صارت عملية الصادق مسجد الصادق مال الرافظة لما فجر كان الرافضة يريدون باي شكل استفادة من هذه الحادثة لازالة هذا المنهج الدراسي

لان هذا المنهج هو اساس التطرف. لانه يحكم علينا وعلى افعالنا بالشرك. ومنهج القرآن الكريم تدرس فيه الايات

اللي في الثناء على الصحابة يعني واضح جايين حنا بالعبالة ضد الرافض

وكان معانا في الفصل رافظة يدرسونها ويحفظون هذي الايات

وهذا الامر فيه حالة من الانجاز عظيمة جدا يعني. ما نستطيع ننكرها يا شيخ

على على اشكالات وعلى خطأ وعلى خلل ما في حالة كاملة

لكن انا اكلمك يعني انت يعني انت فرحان مثلا انه والله المجلس بموافقة اميرية لابد منع الخمر في الكويت والطرف المقابل ما يفرح انه دخل التوحيد للمناهج

وحنا ندري يعني انه موظوع الخمر اذا كان استخدام شخصي اه ما يصير عليه شي واجد. يعني ياخذون لك المخفر يكتبون لك تعاهد يمشونك

لكن هذي قصة امرها معروف يعني امرها عظيم جدا

وهذي تمت له يعني خلينا نقول شيء له علاقة بس شيء جليل يعني انا انا اغبط عليه

ونعم انت تقول مثلا جمعية حياء التراث الاسلامي كانت توزع جمعيتكم

كانت توزع مؤلفات مؤلفات على كل بيت. اقول لك صح. كانت توزع مؤلفات على كل بيت. فعلا كانت تجيب كراتين وكل بيت من بيوت المسلمين ياخذ كرتون كتب

صح مشروع الكتب اسرة الكتب المسلمة. لكن جمعية هيئة التراث ليست صافية لك فيها عبد الله السبت وفيها انت. وبدليل بدليل انه من ظمن الكتب التي يعني كانت تعطى وتوزع

اه كتب صلاح الدين مقبول اللي هو التلميذ المدخلي. هل هو رجل توجه وتوجهك انت

هل هو توجه وتوجهك انت؟ وهذا شيء طيب يعني ناس من توجهات مختلفة ويكتبون كتب وتوزع

ثم الان لماذا لم يستمر هذا المشروع؟ انا اتساءل يعني انتم استمررتم في الدخول في العملية الانتخابية وانفاق الملايين والمليارات على الدخول في العملية الانتخابية. لماذا لم يستمر مشروع كتيبات

اللي انا استفدت منه يوم كان عمره عشر سنين. لماذا لم يستفيد هذا المشروع

مع انه المبالغ اللي تكلف فيه ترى هي نفسها يعني ممكن مبالغ حملة انتخابية. وانتم اصلا عندكم مطبعة. مشروع مبارك ينتفع واحد يعني من كل الف

واحد عظيم. عظيم جدا. هذا تأثر في هذا المشروعات هذي هي اللي اثرت في المجتمع. لماذا لم يستمر هذا؟ مشروع حلو جميل جدا

بتزيد وعناية عناية بالكتب والفوا كتب جديدة يعني

اصلا يعني انا قبل كنت اشوف الناس المسلمين ينتفعون جدا بالمطويات اللي توضع في المساجد او التي توزع او الاشرطة اللي كانت توزع وكانت في مصليات العيد توزع اشرطة وسبحان الله هذي

كلها راحت. كلها راحت سبحان الله. مع ان هذي الامور يعني كانت تنفع الناس نفعا عظيما جدا جدا جدا. لكن ظعفت الدعوة بشكل كبير جدا. خصوصا بعد الربيع العربي

والله قديما يعني كاد ناس توزع اشرطة في المصليات او في المساجد وفي كذا

ونحن اصلا عندنا الان دور القرآن والمعاهد الدينية. دور القرآن هذا دار القرآن. الموجود اللي تملأ الكويت هذي. ها؟ وانتفع بها خلق

يعني مناهج فيها نظافة. دور قرآن. معاهد دينية. اه مشاريع التوزيع كتب. اه مساجد وائمة نشيطين. والى اخره. طيب هذي كلها بطبيعة الحال راح يكون لها اثر

ايجابي بالعموم على اه المجتمع. بالنسبة لموضوع العمل الخيري هذا يعني

اتحدث عنه لاحقا ان شاء الله لاني امطرت. كلها اثر ايجابي وهذا هو. يعني انت الان تقول انت يا عبد الرحمن انك نشرت السلفية في الكويت. انت كنت دولة؟ ما كنت دولة. لكن تقول انه انت اساس السلفي. داعية بروحك قاعد

اه ناس تجي تدرس عندك يعني ملأت بلدا سلفية بعد ان لم تكد تعرف شيئا اسمه السلفية صح ولا لا؟ اي خلاص مو كل حاجة لازم دولة ولازم يحدرك جيش ولازم حدرك

بل بل اه بل انت يعني بوقت من الاوقات مشيت معاهم وهادنتهم مشيتهم وحدة وحدة لدرجة انك ضد استجواب رئيس الوزرا

هذه عبرة لازم يأخذها تلاميذك ايها يفهمون والله المستعان