شرح كتاب العرش للذهبي (1)

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا المجلس الاول في التعليق على كتاب العرش للحافظ الذهبي محمد بن احمد بن عثمان بن قيماث الذهبي المتوفى

عام 48 بعد ال 700 100 وهذا الكتاب كتاب النافع ايات واحاديث واثار لا يوجد

فيه كثير كلام للذهبي كلام الذهبي فيه قليل وقبل ان ندخل في صلب الكتاب هناك مقدمات

المقدمه الاولى متعلقه بالكتاب نفسه لماذا يصنف كتاب كهذا في زمن شيخ الاسلام بن تيميه

تبلورت فكره خاطئه عند كثير من الناس ان الخلافه في مساله العلو او في مساله الجهه

كما يقولون هو خلاف اشعري حنبلي كما يوحي اليه قول الغزالي في فيصل التفرقه حين حين قال الحنبلي يكفر الاشعري

والاشعري يكفر الحنبلي وارجع الامر الى النزاع في مساله العلو والحنابله نزاعات مشهوره مع الاشاعره خاصه في قضيه الحرف والصوت

ولذلك تجد مثلا في الدرر الكامنه لابن حجر ان ابن دقيق العيد كان يهجر شيخ الحنابله

في زمانه لانه يراه داعيه الى اثبات الجهه يعني علو الله عز وجل على خلقه

فاجتهد ابن تيميه في الحمويه وفي مصنفات اخرى كالقاعده المراكشيه ونحوها ان يثبت ان الخلاف في هذه المساله مساله

علو الله تبارك وتعالى ليس خلافا اشعريا حنبليا فحث بل هو خلاف بين متاخري الاشعريه

خاصه والمعتزله من جهه وجمهره الناس من جهه اخرى جمهره الناس يعني السلف اهل الحديث على مر

الزمان والسالميه والكلابيه والكراميه ومتقدمي الاشعريه نعم يتنازعون في بعض المعاني المتعلقه بالعلو فمنهم من

يثبت الاستواء و ومنهم من لا يثبته لكن نفس العلو مثبت منهم من يثبت الحد

والمقدار ومنهم من لا يثبت ولكن نفس العلو يثبتونه وعلى هذا المعنى جرى الذهبي هنا ليثبت ان

النزاع في هذه المساله ليس نزاعا حنبليا اشعريا فحسب بل ان عامه الناس من صوفيه

ومتكلمين واهل حديث وفقهاء يثبتون علو الله عز وجل على خلقه بل قال ابن تيميه

كما في بيان تلبيس الجهميه ان الذين يثبتون العلو على طريقه ابن كلاب وهي طريقه يرفضها متاخر الاشعريه وليست هي

الطريقه الاثريه وهي طريقه اثبات العلوم مع نفي الجسم والحد والمقدار قال ان الذين اثبتوا هذا على هذه الطريقه

خلق لا يحصيهم الا الله فما بالك بمن اثبت العلو على طريقه اهل الحديث ثم ان عوام

الناس على اثبات العلو وهذا يعترف به كبار نظار الاشعريه كما ذكره الغزالي في الجام العوام قال ان

عقيدتنا ان الله لا داخل العالم ولا خارجه عقيده لا يعرفها الا الواحد من الالف من

الناس وكما نبه عليه ابن كلاب شخصيا ونقل نصه ابن تيميه ان عامه اهل الملل يثبتون

الفوقيه وبنلاب كان يثبت الفوقيه وكما نبه عليه العز بن عبد السلام حين قال ان النبي صلى

الله عليه وسلم كان يقر العامه على التجسيم نزه الله رسول الله صلى الله عليه وسلم عن

هذا ظن السوء كما في كتابه قواعد الاحكام وكما نبه عليه ساجق لزاده في بعض مصنفاته

وكما نبه عليه تفتازاني وكما نبه السنوسي ايضا ان العامه يغلب عليهم اعتقاد الجهه وايضا البيجوري في شرح طرح جوهره التوحيد

فالغالب من العامه والخاصه يثبتون علو الله عز وجل على خلقه وهنا ينقلب على الاشعريه احتجاجهم المستمر

بالسواد الاعظم وبالغالبيه فهم يقصدون غالبيه في ازمنه متاخره ويقصدون غالبيه الخاصه وليس غالبيه العامه

عوام المسلمين ليسوا على هذا الاعتقاد وبهذا ينتقض عموم استدلالاتهم كاستدلالهم بالكثره واستدلالهم ويقولون مثلا الوهابي يكفرون العامه والعوام

والغالبيه هنا ينتقض عليهم الاستدلال وينقلب ايما ايما انقلاب طيب فهذا ما اراده الذهبي بهذا التصنيف النافع

وقد قام بذلك ايضا ابن القيم في اجتماع الجيوش الاسلاميه وابن المحب في كتاب الصفات وهناك مصنف لابن عبد الهادي يشبه

كتاب الذهب هذا شبها عظيما فربما اختلط الامر فكلاهما شمس الدين وكلاهما محمد فربما اختلط الامر على بعض الناس فنسبوا

كتاب الذهبي لابن عبد الهادي ومع التقارب الزمني والتقارب في الطريقه ربما يقع ذلك فقد قرات رساله لابن عبد

الهادي في في العلو تشبه الى حد كبير مصنف الذهبي الذي بين ايدينا ثم بعد هذه

وقد صنف محمد بن عثمان بن ابي شيبه كتابا باسم العرش ايضا والذهبي اقتدى به ها هنا ثم ان للذهبي

كتابا اخر اسمه العلو وربما هو متاخر عن هذا العرش وهي كناشات يجمعها ثم بعد ذلك

تصير مصنفه والعلو حققه دكتور البراك اظن واختصره الالباني وتحقيق البراك انفع من اختصار الالباني

لانه استطاع الوقوف على تراجم الكثير من الرواه الذين لم يقف الالباني على تراجمهم خصوص في الثاني المتاخره وايضا هنا

الدكتور محمد بن خليفه التميمي حقيقه وقف على تراجم الكثير من الرواه ممن لم يوقف

على تراجمهم لم يقف الالباني على تراجمهم اذ ان الالباني وان كانت صنعته الحديث الا

ان عمله الاحاديث المرفوعه واما الاسانيد المتاخره فهذه قد يقف كثيرا فيقول لم اجد ترجمه الراوي الفلاني لم اجد ترجمه وتجده

في كتب التراجم المتاخره نعم هذا فيما يتعلق وقد صنع المحقق مقدمه طويله دراسه انتظمت في بعض الطبعات في

مجلد كامل هذا فيما يتعلق بظروف تصنيف الكتاب المقدمه الثانيه في نفس المساله واهميتها الناس

المؤمنون بوجود الله تبارك وتعالى على اصنافه صنف قائل بوحده الوجود ان الله وخلقه شيء واحد

وهم يقال الاتحاديه اي ان الله اتحد بخلقه ومنهم من يفرق وصنف حلوليه وهذا في كل الملل وكل

الثقافات كما تجده في كتاب قصه الحضاره والحلولي يعنون ان الله في كل مكان وقد

يكونون قائلين بوحده الوجود وقد يكونون قائلين ان الله في كل مكان ومع ذلك هو ليس

ممتزجا بالاشياء فان كثيرا من يقول ان الله في كل مكان يقولون كما نبه عليه شيخ الاسلام ان الله

ليس ممتزجا بالاشياء كما ان النور يكون في كل مكان ثم هو لا يمتثج في الاشياء

وهذه هي مقاله الجهميه الاولى ولم يظهروها في المحنه لان انكار العلو ابعد عن الفطر الخلق

بل هو ابعد حتى من عباده غير الله كما نبه عليه ابن القيم في عدد مصنفاته حتى في

الجواب الكافي الكتاب المشهور وهناك القول بان الله لا داخل العالم ولا خارجه وهذه في الاساس هي مقاله الملاحده

فان هذا هو تعريف العدم بل هو التعريف الجامع حقيقه المانع للعدم انه شيء لا

يمكن رؤيته لا يمكن لاحد ان يراه وهو لا داخل العالم ولا خارجه هذا تعريف جامع

مانع للعدم ويعتقد اصحاب هذا الاعتقاد ان ابليس في قعر جهنم والنبي صلى الله عليه

وسلم في الفردوس الاعلى على مسافه واحده من الله عز وجل اذ ليس احدهما اقرب الى

الله من الاخر ولهذا نحن عموم العبادات نقول عنها قربات وتقربات ما معنى قربات اي انك تذهب الى

الجنه فتكون قريبا من الله نبه على هذا المعنى باليميه في بيانات الجاميه وذكر ان عون نصوص التقرب والقربه

تدل على علو الله تبارك وتعالى فهذه المساله متعلقه بوجود الله تبارك وتعالى وقد اعترف عدد من المعطله منهم

ساجق لزاده والتفتازاني ان عقيده ان الله لا داخل العالم ولا خارجه اذا سمعها العامي اخذته الى الالحاد وكذا قال

الغزالي في عدد من مصنفاته منها احياء علوم الدين قال ان العاميه اذا سمع منها هنا تعرف

خطوره عقيده الاشاعره بل هي الالحاد بعينه بل هي الالحاد بعينه ولهذا كان السلف يقولون المشب المعطل يعبد

عدما وفي السنه الخلال احمد قال في مقالات الجهميه انها شبيهه بمقالات الدهريه و وهذا شفوف نظر من الامام رحمه الله

تعالى فهذه مساله على الغايه في الخطوره واهل الكلام منهم من ينفي الاستواء ويثبت العلو

كما هو مذهب عامه الصفاتيه كالكلابيه والكراميه والسالميه والاشعريه المتقدمون والاشعريه المتقدمين وهناك هناك من يثبت العلو مطلقا ويثبت الاستواء وهذا

مذهب اهل السنه الاستواء بمعانيه بمعانيه التي سياتي الكلام عنها نعم وانكار العلو هو منتهى تجاه

كما سياتي وهي مقاله مكفره وهي اشد من القول بخلق القران وهذا ينقض على عدد من المدافعين عن متاخري

الاشعريه فتراهم يقولون هؤلاء يختلفون عن الجهميه الاولى الجم فتقول له عامه الاثار الوارده في الجهميه الاولى في القول بخلق

القران ان من قال القران مخلوق فهو كافر فهو حلال الدم ف امراته طالق فهو لا يرث

ولا يورث فهو كذا فهو كذا هذه الاثار الموجوده في شرح صور الاعتقاد اهل السنه

والجماعه لكائي والسنه لعبد الله والشريع لاجري والابن بطه وفي مسائل احمد اثار لا تنحصر

ثم هذه الاثار الكثيره التي لا تنحصر كلها تنطبق من باب اولى على منكر العلو فانكار

العلو اشد من القول بخلق القران فكل ما قال الائمه في قال بخل القران منطبق على منكر العلو

ومنها هنا يكون منكر العلو واقعا في الكفر سواء فرقنا بين الاطلاق والتعيين او حكمنا

على عموم الاعيان او حكمنا على صنف معين من الاعيان الكل هو الكفر واقعا هل يقع

عليها او لا يقع لا تختلف مساله انكار العلو بهذا الاعتبار عن مساله عباده غير

الله وبنص تيميه في بيت البث الجهميه انها اشد من ان انكار العلو اشد من عباده الاوث انكار

العلو نادر في البشر نادر جدا بينما الشرك كثير فسبحان الله المقدمه الثالثه تتعلق بالذهبي والمصنف

الذهبي انتفع انتفع ابن تيميه وكان مثبتا للصفات كما يظهر من كتابه العرش وكتابه العلو

واثبات اليد والاربعين في صفات رب العالمين وكما يظهر من كتبه التاريخيه فانه كان يتحين الفرصه لذكر نصوص السلف في

الاثبات ولكنه انه كان يتوقف في بعض الالفاظ مثل بذاته وبحد ونحوها واحيانا يتوقف في الجلوس واحيانا فكان

ينازع في بعض هذه الامور ويطلق احيانا عبارات في التوقف والسلامه فاخذها بعض الاشاعره وادعوا انه عاد مفوضا وهذا من

الاسفاف العلمي الموجود عند هؤلاء فكلام الذهبي في اثبات في الاثبات كثير جدا حتى في المجلدات الاخيره من السير اعلام

النبلاء كثير جدا بل السبكي وهو تلميذه يقول شيخنا يتسكع في ظلمات التجسيم واليافع في مراه الزمان قال انه حشوي وانه

ظاهري وانه يعني على علمه وعلى فضله وكذلك صلاح الدين بن ايبك الصفدي عرض به في هذا

المجال فاثبات الذهبي للصفات امر لا يمكن لا بس بس خلي هذا زين لا يمكن ان

ينفع غير انه هل هو متابع تابع لابن تيميه بكل في كل شيء هو معظم لابن تيميه محب شديد

المحبه للشيخ ولكنه كان له اعتراضات على الشيخ وكثير من اعتراضاته على الشيخ الحق مع الشيخ فيها

فالذهبي كان عليه امور من اهمها المسائل المتعلقه بالقبور مثل التبرك وشد الرحال والتوسل التوسل لا علاقه له بالقبور التوسل عام

ودعاء الله عند اصحاب القبور اخطا الذهبي في هذه المسائل عموما ولم يتاثر بما بايش؟ ولم يتاثر

بالشيخ وتحقيقات الشيخ النفيسه في هذا الباب لكنه في المقابل لا يبيح الاستغاثه بغير الله

ومن نسب له ذلك فقد غلط عليه ويظهر ذلك من ترجمته لنفيسه فنبه في ترجمه نفيسه ان ما

يحصل عند قبرها شرك ثم هو في الموقف من المخالفين حاله يحتاج الى تحرير وله تسامحات فقد عد

بعض كبار علماء الاشعريه مجددين وهذا خطا وتسامح لا لا لا يقر عليه تساهل لا ينبغي حقيقه لا يقر عليه بل مع

انتقاده ما ما كان ما يزعمه من اشتغال ابن تيميه بعلم الكلام تراه يعد الغزاليه مجددا والغزالي

يذهب وياتي يغوص في الكلام حتى في اخر ايامه والتصوف الغالي وغير ذلك ولا يوجد عنده في معرفه الفقه والحديث نصف

ما عند ابن تيميه من المعرفه فهنا لكنه مع هذا احيانا له اطلاقات توسعيه في المدح

هذه الاطلاقات يفهمها بعض الناس خطا فتراه يصف الانسان بالامامه كما فعل ذلك مع عبد الوارث بن سعيد مع بعض

المعتزله مع بعض حتى مع بعض الرافضه وصف بعض الرافضه بالولايه ثم تراه يبدعه وتراه يقول عن الجوس شيخ الاسلام ثم يهجم

عليه من ناحيه العقيده فالذهبي عنده ان هذه الالفاظ حتى وهذا سار عليه كثير من المؤرخين المتاخرين يعني ابن

عبد الهادي قال عن ابن حزم الامام الامام ثم قال جهمي جلد وحتى ان الصفدي وصف ابن المطهر الحلي

بالامامه فهذه الطريقه عندهم عند المتاخرين ان الفاظ المدح عندهم لا تنافي الفاظ القدح وتجد هذا تجد في ترجمه حيبن اكثر في

كثير من التراجم تجد الذهبي يصف الرجل اوصافا عظيمه ثم تراه في ثنايا الترجمه يصفه احيانا بالكذب او برقه الدين او بال

او احيانا حتى يسبه احيانا لامور تتعلق بالزندق يصف بالزهد والعباده ثم بعد ذلك يقول عنه امورا عظيمه

وفي زماننا لما انتشرت الحديه فهم كلام الذهبي خطا فكانوا يظنون انه يثني يذكر الرجل تذكيه مطلقه مع لو قرات ترجمه يفهم

ذلك واذا قرات عموم مؤلفاته تفهم ذلك وان كان هذا التوسع اللفظي قد قد لا يقر عليه

من الاساس يعني والذهبي نفسه كان ينتقد من تقدمه في بعض الامور فمثلا هناك رجل داعي اعتذا وثقه

الخطيب البغدادي فقال الذهبي وثقه الخطيب بجهل ثم تراه يقع منه اشياء نحو من هذه وبالعكس

مع كونه كثير المدحي للناس اي هو ايضا كثير النقد واحيانا ينقد بلغه حاذمه وجافه

اما لك عقل يا عقيلي ابن حبان الخساف المتهور اما ابن عدي فتمغفل واما وله

الفاظ ويظهر الغضب حتى في رده على ابن القطان الفاسي كان يطلق له الفاظا شديده

والفاظه كثيره جدا لمن يقرا مؤلفاته يجد انه عنده حده في مواطن عديده فكثير من

الناس اختزلوه اختزالا لا يعبر عن شخصيته العلميه سواء وافقنا على هذه الامور او لم

نوافق ولكن من الجيد ان تذكر بل من الامانه العلميه ان تذكر كل شيء ما على

الرجل وما له او تذكر الشده واللين حتى تظهر شخصيته كامله لا ان تنتقي اشياء

انتقاء ثم تبدا و يعني سبحان الله ا تحاول قدر المستطاع ان ا ان ان

الله يبارك فيك ان تبرر السلوكيات لك بل ان الذهبي حقيقه انا ارى حجه على من يدعون

من الم لانه رجل انتقد ابن تيميه وهو ابن تيميه اكثر في ثغل العلم انتقده نقدا واضحا

وتكلم حتى في ابن القيم قال هذا عنده حماقه او كلمه نحوها وانتقد انتقادات كثيره وانتقد الاشاعره وانتقد وانتقد حتى

انه في مثال اعتدال يترجم لابن الزاغوني الامام الحنبلي هو وصفه بالامامه ميزان الاعداء كتاب مخصص المجروحين ويبرر

تبديعه في هذا كتاب بل لما ترجم لابن خراش كفره فالذهبي نعم هناك امور لكن كفره لطعني في الشيخين وقال

لانه حافظ انا احكم عليه بالكفر او كلمه نحوها بل حتى لما الواحد كفر كفر السلمي والسلمي

ليس رجلا بسيطا كما يقال بلغته المعاصره او ليس رجلا هينا على اصحابه بل هو راس في

التصوف راس عظيم في التصوف اول ما كتب في طبقات الصوفيه والصوفيه مطبقون على تعظيمه

فلما كفره الواحدي قال الذهبي الواحدي معذور ماجور بتكفيره للثلمي فالذهبي ايضا عنده له وجه اخر يعني هذا

ممكن يجمع فيها الوجه الاخر للذهبي له وجه اخر هذا الوجه غائب تماما هذا الوجه لو ظهر لوسم بالغلو شانه شان غيره

لان اليوم موضوع الغلو هذا صارت تهمه صارت تهمه لا لا حساب لا خطام لها

ولا زمام تطلق على اي انسان يحكم حكما شديدا على شخص انت لا توافقه على هذا الحكم تصنفه

مباشره وتقدمه قربانا للمخالفين وهذا كله خلل في هذا الزمان وفي هذا الكتاب المصنف سار سيرا حسنا في

انه ذك ا ومع هذا الدفاع المطلق عن عن كل ما صنع الذهبي فيه نظر فيه نظر وحتى

الاحتجاج به في مواطن معينه خالفه فيها شيخ الاسلام هذا لا ينبغي ان تحتج علينا

به بعض الناس الان لو فرض الذهب اعاده وصار مفوضا هذه النقولات حجه على كل احد

التي ذكرها حجه على كل احد ما ما اخطا في نقل واحد وستاتي وكلها نقولات هو كل الذي فعله فهرس لك

الامر فهرس حين يذكر الايات ايات موجوده في المصحف حين يذكر التفاسير التفاسير موجوده في

المصحف في كتب في الكتب وهكذا هو فقط جمعا جمع المتفرق ووضعه لك في محل

واحد طيب يقول المصنف بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي ارتفع على عرشه في السماء وجل باليقين قلوب

صفوته الاتقياء وبلى خلقه بالسعاده والشقاء هذه المقدمه براعه استهلال يعني كما هي جرت العاده ان الانسان اذا بدا

بمصنف في اثناء الحمد يضمن الموضوع يقول واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

شهاده مؤمن بالحشر واللقاء وامر اللقاء هذا يدل على العلو لان الرؤيه انما تكون بالعلو

اللقاء هو الرؤيه فسره السلف بالرؤيه والله يرى بالعلو وعامه الشبهات التي يطرحها اهل التعطيل

على علو الله تبارك وتعالى ترد على الرؤيه واشهد ان محمدا عبده ورسوله الشهيد على

امتي على الامه الشهداء يعني انهم شهداء على الامه الاخرى المبعوث بالبينات والهدى وترك المراء

يعني يعني يعرض باهل الكلام الذين يمارون كثيرا بالنصوص صلى الله عليه وسلم وشرف وكرم صلاه دائمه الى يوم الدين وعلى اله

وصحبه اجمعين فصل الدليل على ان الله فوق العرش فوق المخلوقات مباين لها ليس بداخل

في شيء منها وعلى ان علمه في كل مكان الكتاب والسنه واجماع الصحابه والتابعين والائمه

المهديين الان يبدا بالادله من القران قال اما الكتاب فقوله تعالى الرحمن على العرش استوى وقوله ثم استوى على العرش في سته

مواضع اللي هي في الاعراف ويونس والرعد والفرقان والسجده والحديد طيب هو لن يكتفي هنا بالايه وهذه الايه

حتى كثير من مثبتي العلو لا يؤمنون بها على ظاهرها لانهم يفرقون بين علو الله

واستوائه على العرش الاستواء فعل والفعل الاختياري ينازع فيه جمهره اهل الكلام فعل زائد على العلو

فعل في العرش وقع بعد خلق العرش وهو الجلوس نوع جلوس واستقرار قال البخاري في الصحيحه قال مجاهد استوى

على على العرش هذا خبر صحيح عن مجاهد باسناد التفسير المشهور ومجرد ايراد البخاري لهذا دليل انه يؤمن

به وقال اسحاق بن رهوي سمعت بشر بن عمر هذا من تلاميذ مالك بشر بن عمر الزهراني وهذا

الاثر في شرح الصور اعتقاد اهل السنه والجماعه اللالكائي واسناده الصحيح سمعت غير واحد المفسرين يقول الرحمن العرش

استوى اي ارتفع اذا الان استوى على وعندنا ارتفع وايضا ابو العاليه فسرها بارتفع وهذه معه الاستواء في القران الله عز وجل

لما ذكر استواء السفين على الجودي ما معنى استوت على الجودي واستوت على الجودي علت وارتفعت واستقرت لما ذكر استواء على

الدواب ما معنى استواءك على الدواب علوك وارتفاعك واستقرارك وجلوسك هذا من تفسير القران بالقران

وهذا نقض للتفويط ايضا فما دام يفسرون الايه يفسرون اللفظ فهذا التنفوض يقولون نمرها كما جاءت بمعنى ايش لا نفسرها

وقال محمد بن جرير الطبري في قوله ثم استوى على العرش قال اي على وارتفع

والطبري دائما يسبون له كلاما غلطا الطبري يثبت العلو ويثبت الاستواء ايضا العلو يثبته بشكل واضح اذهب تفسيره لقوله تعالى

ان انتم من في السماء يقول هو الله خلاص لكن الاستواء الطبري له طريقه في تفسيره

ماذا يفعل رحمه الله عليه ياتيك ياتي باعترا ياتي بتفاسير السلف وينتصر لها ثم ياتي بتفاسير الخلف ثم يلزم الخلف

على اصوله يلزمه بتفسير السلف فقال ان هناك من الناس من انكروا ارتفع على وارتفع

قالوا انكروها لانهم لا يثبتون المكان يؤول اولونها فقال لهم ابن تيميه اثبتوا الفاظ السلف واولوها قال لهم الطبري

من باب التنزل يعني ثم بعد ذلك فنسب لهم من نسب هذا الكلام الذي قاله تنزلا انه

مذهبه وليس كذلك صحيح وقال ابو عبيده اي صعد هذا ابو عبيده معمر بن مثنى وهو شعوبي

خارجي مبتدع ولكن عالم في اللغه والخوارج في ذاك الزمان ما كان عنده مشاكل في الصفات

ولهذا البخاري اعتمده في عده مواطن وذكره البغوي في تفسيره وقال الفراء ثم استوى اي

صعد استوى الى اللغويون يفسرونها قصد بما فيهم الفراء لكن على ارتفع يفسرونه اما السلف فسروا استوى الى نقل من القيم

يجمعهم استوى الى بارتفع ايضا يقول الفراء هذا الفراء عالم اللغه يحيى بن زياد بن زكريا بن عبد الله بن منظور

الاسلمي ولد 144 توفي 207 يعني قريب من طبقه الشافعي يعني يعني الشافعي ولد 150 هو 204 توفى فقريب

جدا يعني من طبق الشافعي قال اي صعد قاله ابن عباس وهو كقولك الرجل كان قاعدا ثم

استوى قائما ايش قال قال رواه البيهقي في الصفات له يعني في الكتاب الاسواصفات والبيهقي اشعري من الاساس فهذه حجه

نعم لحظه البيهقي اشعري الاعتقال يقول وروى الدارقطني عن اسحاق الكاذي قال سمعت ابا العباس ثعلبا

يقول استوى على واستوى الوجه اتصل واستوى القمر امتلى واستوى زيد وعمر تشابه واستوى الى السماء اقبل هذا الذي

نعرفه من كلام العرب طبعا هذا استوى الى اقبل مما يخالف فيه مفسرو السلف اللغ

اللغويين يخالف فيه مفسرو السلف اللغويين لكن استوى عليه الكل متفقون على اثباتها في العلو

وهو ذكر كلام علماء اللغه عشان يعني مرات الجهم يقول لك ايش معنى يد في اللغه قول له طيب استوى هذا قال علماء

اللغه قال فياتي بعض الناس يقولون الاستوى له معان في اللغه تقول له لا على ما للا

معنى واحد خصوصا اذا ذكر مع العرش مع شيء يجلس عليه لا يوجد له ولا معنى واحد

وقال داوود بن علي هذا الاصبهاني صاحب الظاهري قال كنا عند ابن الاعرابي ابن الاعرابي عالم لغه وله معجم بس معجم مو

معجم لغوي معجم حديث ومتصوف مشهور له كتاب في الثد فاتاه رجل فقال ما معنى اه طيب يا

رب قال ما معنى قوله على العرش استوى قال هو على عرشه كما اخبر الظاهر

قال عبد انما معناه استولى فقال اسكت لا يقال استولى على الشيء حتى يكون له مضاد فاذا غلب احدهما قيل استولى

الان المعطله وهذا اثر صحيح وهو عند اللالكائي والبيهقي والخطيب ومن قدامه طيب المعطله ماذا يقولون يقولون لا

استيلاء الله استيلاء يليق بجلاله طيب قول استواء يليق بجلاله وانه وينه الموضوع علما ان الاستيلاء الذي عندهم وهذه فائده

مهمه جدا يا اخوان ليس فعلا يقوم في ذاته يعني اليوم مثلا انا لو استولي على شيء

اكون فعلت تحركت هم لا عندهم الاستيلاء يعني شيء يخلقه الله في غيره لان الله

عندهم لا يفعل فعلا اختياريا فحتى الاستيلاء لا يثبتونه على المعنى المعروف عند الناس وهذه مساله مهمه يعني يقوللك والله هو

يؤول الاراده بالرحمه مثلا اراده الثواب واؤول الرحمه باراده الثواب يا اخوان هي ليست الاراده التي نعرفها

هو خلق يخلقه الله وحين تؤول عموم صفات الله عز وجل بمخلوقاته انت تنفي وجوده شيئا فشيئا

لان لابد من فعل لله يقوم بذاته يقع على المخلوق اما انت فقط تقول ا سمعه مثلا

يعني مثلاهم لا يقولون ذاك لكن سمعه معناه انه يخلق السمع في عباده بصره انه يخلق

البصر في عباده كلامه انه يخلق الكلام في عباده اذا هو اين هو ما هو

نعم وقال محمد بن احمد بن النضر قال سمعت ابن الاعرابي صاحب اللغه يقول ارادني ابن

ابي دواد الراس في التجاهم هذا امام المحنه والفتنه وكان قاضيا حنفيا وكان قاضيا حنفيا

وسبحان الله وقال عنه الامام احمد رحمه الله انه لم يكن من اهل العلم ولا من اهل الكلام وقد

كفره الامام احمد ان اطلب له في بعض لغات العرب ومعانيه الرحمن العرش استوى وابن ابي دواد على

فكره كان قاضيا يعني عنده قوه سياسيه وكان جواد دم فيعني يوم يقول له تطلب يعني لو ياتيه

بشيء سيعطيه يعطيه اموالا ويعطيه ويكرمه ابن ابي دؤاد له اخبار كثيره في الجود مشهور بالجود

الرحمن على العرش استوى بمعنى استولى فقلت والله ما يكون هذا ولا اصبته نعم وقال ابو العالي الرياحي هذا رفيع بن

مهران وهو تابعي مخضرم ادرك عموم الصحابه الكبار وحفظ القران قبل ان يرى الصحابه يعني قصته

عجيبه كان يعرف يعرف القران يقول وكنا نرى ان انه يجب علينا ان نختم كل يوم ختمه

كانوا كان عبد فكان من همتهم ان يختم القران كل يوم ختمه فلما جاءه الصحابه قال

لهم ماذا تفعلون لا يلزمكم هذا فسبحان الله قال استوى الى السماء قال ارتفع نقله عنه البخاري في

صحيحه واسناده بعضهم يضاعف يقول فيها ابو جعفر الرازي كذا هذه الثانيه التفسير الثاني التفسير يتهاون بها وقد نبه على هذا

الخطيب في الجامع وحتى طريقه ابن ابي حاتم وحتى طريقه عموم الائمه رحمهم الله ورضي

الله عنهم وعموم اسانيد الموقوف والمقطوع وهو اس صحيفه في التفسير وعموم اسانيد الموقوف والمقطوع يتهاون بها يقول رواه

محمد بن جرير في تفسير عن الربيع بن انس عنه هي عامه تفسير ابو العاليه لكن لو روى

مرفوعا نقول اهلا وسهلا لكن حين يروي كلامه هذا تفسيره كلامه وقال البقوي والبغوي فيه يعني في تفسيره

قال ابن عباس اكثر من مفسرين السلف ارتفع الى السماء لا اعرف الصحيح عن ابن عباس

لكن يذكرونه وقال الخليل بن احمد هذا الفراهيدي ثم استوى الى السماء قال ارتفع الى السماء

رواه ابو عمر بن عبد البر في شرح الموطا له والله اعلم اين قاله وقد ذكر ابن القيم ايضا كلام الخليل بن

احمد الفراهدي يقول وقال الله وقال تعالى اليه يصعد الكلم الطيب الان التصريح بصعود الاشياء

الى الله دليل على علوه وقال اني متوفيك ورافعك الي التصحيح برفع الاشياء اليه دليل على علوه قال بل رفعه الله اليه ايضا

هذا يخافون ربهم من فوقهم وانت الفوقيه هنا ليست فوقيه قهر لانك لا تقول انا اخاف شيء من فوقي وتريد القهر او او

القدر فقدر الله كل الناس يثبتونه انت اذا تقول الدينار فوق الدرهم هذا قد يراد اعلى منه بمعنى

انف منه لكن اذا قلت هذا دينار من فوق منضده من فوق المنض هذا لا يكون الا على

ال ولا يوجد في لغه العرب الا كذلك قال يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعرج

اليه من السماء اذا هو في السماء امنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض

طبعا هذه يقول لك والله هذا ملك هذا جبريل السلام عليه الصلاه والسلام الله عز وجل

لا يخوف الا نفسه ويخ نعم ثم ان الملائكه تنزل الى الارض وقد فسر ذي

المعارج تعرج الملائكه والروح اليه الان عروج الاشياء اليه وهذه الايه وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب

اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى واني لاظنه كاذبا يعني اظن موسى كاذبا ان اله في السماء هذا

تفسير الطبري وتفسير وتفسير ابو الحسن الاشعري وتفسير عموم مفسري السلف النجم الغزي في كتابه في التشبه قال ها

دليل ان جماعه ابن تيميه على عقيده فرعون طيب فرعون لا يؤمن بالله ففرعون قال اظن موسى كاذبا في قوله لي وقد

جمع في هذه رساله رجل اسمه اسامه توفيق القصاص رحمه الله عليه وقد قتله الاحباش

ورسالته جميله يقول ولو لم يكن موسى يدعو الى اله في السماء لما قال هذا اذ لو كان

موسى قال له ان الاله الذي يدعوك اليه ليس في السماء لكان هذا القول من فرعون من من

فرعون عبث ولكان بناؤه القصر جنونا وهذا الكلام قاله الطبري وقاله الاشعري وقال وهناك ايات كثيره اخرى

هناك ايات كثيره اخرى مثل ايات التقرب ايات العنديه عند ربهم عند ربهم هد على المكان

نعم ايضا امر التجلي دليل انه ليس في كل مكان الى غير ذلك يقول واما الاحاديث المتواتره

المتوافره عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاكثر من ان تستوعب معنى التواتر التواتر هو معنى ا مشتبه

فان كثير من المعتزله يقولون وضعوا هذا المعنى في علم الحديث فصاروا يقولون ما رواه جمع جمع يستحيل في

العاده تواطؤهم على الكذب و لكن بنفس اللفظ ام بالمعنى في الواقع ان المتواترات عند

الناس تواترات معنويه كما كان يقولون تواتر كرم حاتم طيب كرم حاتب كيف تواتر بقصص مختلفه كلها تفيد كرم حاتب وتواتر

شجاعه علي او شجاعه عنتره ممكن في قصه واحده وبقيه القصص عاضده كذلك موضوع العلو موضوع العلو معناه

وارد في احاديث متوافره وهذا المعنى قرره عدم من اصولي الاشاعره اذا ردوا على الحنفيه في احتجاج بخبر واحد فيما تعم به

البلوى او فيما خالف القياس فالحنفيه يقولون لهم انتم تحتجون علينا لتثبيت خبر الواحد بخبر

واحد فرد الامدي ورد اخرون غيره قالوا لا نحن نرد عليكم بمعنى تواتر فان هذه القصص

كلها مع بعضها تواترت ولهذا لا معنى وقرر ابن تيميه ان التواتر هو كل ما يفيد القطع وليس فقط في خبر بعين

فهناك مثلا هناك حديث تجمع الام على صحته مثل لا وصيه لوارث او النهي عن الجمع بين المراه وعمتها

والمراه وخالتها هذا في حكم المتواتر وان كان خبرا ليس لم يروه عدد كبير من

الناس نعم ذكر المصنف هنا حديث قال حديث معاويه بن حكم السلمي هو من اسرع الاحاديث قال كانت

لي غنم بين احد والجوانيه فيها جاريه فاطلعتها ذات فاطلعتها ذات يوم فاذا الذئب قد ذهب منها بشات فسككتها فاتيت النبي صلى

الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فعظم ذلك علي فقلت يا رسول الله افلا اعتقها قال ادعها

فدعوتها فقال لها اين الله وهذا الان النبي صلى الله عليه وسلم امتحن جاريه اعجميه

فتاه هذا فيه الرد على من يقول هذه المسائل لا تفاتح بها العامه قال اين الله قالت في السماء قال من قال

رسول الله قال اعتقها فانها مؤمنه هذا حديث صحيح رواه مسلم وابو داوود والنسائي ومالك في الموطا

ورواه احمد ورواه البخاري في القراءه خلف الامام واحتج به ورواه الشافعي في الام واحتج به اهل الراي

على مذهبهم في الارجاء يعني كل الامم احتج فيه وحاول بعض المعطله في ثماننا الطعن في

هذا الحديث فقالوا مثلا راوي هلال بن علي وهلال بن ابي ميمونه ا قال عنه ابو حاتم شيخ وهذا

لفظ يسير لكن روى عنه مالك ومالك روي عن الثقه ويحيى بن ابي كثقل وثق الدار قطني

والبزار واحتج به البخاري بل البخاري احتج بروايه فليح عنه وفليح فيه كلام اصلا احتج به البخاري واحتج به

من مسلم والحديث احتج به عموم الائمه وهذا حديث صحيح غا وقد رواه مالك في الموطى قبل ظهور فتنه

الجهميه وايضا في هذا الرد على من يقول ان مالك يروي اخبار الصفات وقد روى هذا الحديث وحديث النزول

هناك فوائد حقيقه كثيره وفي السنن عن محمد بن الشريد ان امه اوصته ان يعتق عنها رقبه

مؤمنه فقال يا رسول الله ان امي اوصت بكذا وهذه جاريه سوداء نوبيه تزع عني قال اتيني

بها فقال لها اين الله قالت في السماء قال قال من انا قالت انت رسول الله قال اعتق فانه مؤمنه

قال هذه الجاري غير جاريه معا بن الحكم ومالك اخطا في اسم معاذ بن الحكم ثم عمر

بن حكم ليش لا القصه اختلفت المعطله ماذا فعلوا صاروا ياتون بهذه القصه الثانيه وهذه القصه في بعض الفاظها اتشهدين ان لا

اله الا الله ويقول هذا اللفظ صحيح مع هذا اللفظ اصلا رواته خبر روايته مراسيل

رواته مراسيل ولا يقارن بالصحيح وعن ابي رزيل العقيدي بن عامر بنتفق قال قلت يا رسول الله اين كان ربنا قبل ان

يخلق السماء والارض في لفظ قبل ان يخلق الخلق لكن هنا قبل ان يخلق السماء والارض

لفظ ادق من ان يخلق الخلق لان الخلق مطلق الخلق السماء والارض بخلق معروف يعني الخلق الذي

نراه فقال له النبي صلى الله عليه وسلم كان في عماء في عماء العمى بعضهم فسره باللا شيء

بعض فسره بالسحاب وكان في عماء يعني مع وهذا معناه ان هناك مخلوقات قبل العرش

وقبل السماء والارض وهذه قول مذهب ابن تيميه في جواز ذلك شرعا وعقلا ما فوقه هوا

ما تحته هذه ماء النافيه والهاء عائده على من على العماء يبدو ثم خلق العرش ثم استوى عليه وفي لفظ ثم

كان على العرش فارتفع على عرشه هذا حديث حسن هذا حديث ضاعفوه بوكيع بن حدث او وكيع

بن عدس وكيع بن حدث صحح له الجزقاني قال عنه صدوق وصالح الحديث وقال عنه بن حبان

في مشاهير علماء الانصار من الاثبات واحتج بخبره الطبري والترمذي والحاكم وابن خزيمه فحديثه ماطن وان ضعفه بعض المعاصرين

واحتج به ابو عبيده قاسم السلام وغيرهم وعن ابي هريره ان رجلا اتى النبي صلى الله

عليه وسلم بجاريه سوداء فقال يا رسول الله ان علي عتق رقبه مؤمنه فقال لها اين الله

فاشارت بالسبابه الى السماء فقال من انا فاشارت باصبعها اليه والى السماء اي انت رسول الله فقال اعتقها قال هذا حديث حسن

رواه القاضي ابو احمد العثال من كتاب المعرفه له من حديث محمد بن عمرو عن ابي سلمه عن ابي

هريره روايه محمد بن عمرو عن ابي سلمه فيها كلام ابو سلام بن عبد الرحمن بن عوف

محمد بن عمران بن علقمه لكن هذا اورده في الشواهد ورواه احمد والبرتي في مسنديهما من حديث

المسعودي البرتي هذا فقيه حنفي له مسند لابي هريره وعن ابي هريره ان رسول الله صلى الله عليه

وسلم قال يتعاقبون فيكم ملائكه بالليل وملائكه بالنهار ويجتمعون في صلاه العصر والفجر ثم يعرج اليه يعرج اليه الذين

باتوا فيكم فيسالهم الله وهو اعلم بهم كيف تركتم عبادي فيقولون اتيناهم وهم يصلون وتركناهم وهم يصلون متفق على صحته

فايش قال يذهبون الى الله وياتون من عند الله فهدلين لله عز وجل مكانا وعلوا

اذن العشاء طيب ماشي كم ها طيب ماشي طيب نكمل بس نوصل لل 20 هنا وعن

عبد الله بن عمرو بن العاص ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حم في ارض يرحكم

من في السماء رواه الترمذي وصحح وهذا الحديث يسمونه المسلسل بالاوليه وكثير من الناس يلتزمون ان يحدثوا اول ما يحدثون به

وما كانت هذه عاده عند الاوائل ويقولون له في ذلك حكمه ان يقولوا للمعلم انك يعني ارحم المتعلمين

والمتعلم ان يرحم استاذه وكذا موسى والخضر كيف كان هذا موضوع الرحمه لكن ذكر العلو حسن

ذكر العلو حسن وجميل وبعض الناس يقول يا اخي هذا الاحاديث فيها ضعف طيب تقول نعم قد يوجد في بعضها ضعف

ولكن هي اولا فيما تواتر ثانيا كيف السلف يكثرون روايه امور ظاهرها الكفر عن رسول الله ويبثونها في الناس او ظاهرها

ما لا يليق على الله وهو مما يوافق فطره الناس وعن جبير بن مطعم ان رسول الله صلى الله

عليه وسلم قال الاعرابي في حديث الاستسقاء ويحك تدري ما الله ان شانه اعظم من ان

يستش اشفع به على احد انه لفوق عرشه على سماواته رواها ابو داوود وغيره في الرد

على الجهميه وهدن ابو داوود يثبت يعني ابو داوود ماذا يفعل يحط لك باب السنه كتاب

السنه باب الرد على الجهميه بعدين يولد حديث في العلو يعني الجهميه انكروا العلو يعني الاشياء المتاخرين جهميه خلاص كذلك

مثلا ابن ماجهضع باب فيما انكرت الجهميه ثم يضع اخبارا وظاهر جدا يعني ما في داعي

للمكابرهقول لا هؤلاء ارادوا التفويض ما ارادوا التفويض ارادوا الاثبات باسناد حسن عنده من حديث محمد بن اسحاق بن

يسار وهذا ناقش فيه بعض الناس وقالوا يعني ان محمد بن اسحاق ا يعني سبحان الله عنعن

والذهبي نفسه تكلم عليه في رسالته العلو وبنكثير ايضا استغربه اما ابن القيم ف مشاه تبعا لشيخه

ولكن محمد بن اسحاق هذا رجل اصلا رمي بالقدر ومحمد بن اسحاق من طبقه مالك فقبل ظهور

الجهميه يعني قبل ظهور هو يعني قبل انتشار هؤلاء وكان يحدث بهذه الامور وعن ابن عباس ولا الجهميه جهم كان يعني

موجودا ظهر لكن ما كان لهم اشتار عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اتاه رجل

فقال على امه رقبه وقد ماتت واتاه بجاريه اعجميه فقال من انا قالت رسول الله قال

فاين الله فاشار الى السماء فاشرت السماء فقال اعتقها فانها مؤمنه اخرجه العسال باسناد صحيح كتاب العسال ليس موجود

عن ابي سعد البقال وهذا مدلس وقدان عن عكرمه عن ابن عباس هذذه فقط وردت في

الشواهد وان شاء الله تبارك وتعالى نكمل في المجلس القادم هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه