التفسير من كتب ابن أبي الدنيا (٨)

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا مجلس جديد في التعليق على كتاب التفسير من كتب نبي الدنيا رحمه الله تعالى ونحن اليوم مع سوره مريم

في قوله تعالى سيجعل لهم الرحمن ودا حدثنا شريح ابن يونس قال حدثنا علي بن

هاشم ووكيع علي متشيع فيه كلام لكن تابعها وكيع جبل عن ابن ابي ليلى محمد عبد الرحمن بن ابي

ليلى فقيه كوفي ضعيف الحديث عن الحكم الحكم بن عتيبه فقيه كوفي عن سعيد بن جبير

فقيه كوفي هذا الاسناد ما لطيفته امام اثنين ثلاثه اربعه خمسه خمسه ائمه مجتهدين يروون عن بعضهم البعض خمسه فقهاء

ائمه يروون عن بعضهم بعض كلهم لهم اقوال في كتب الفقه لما تجي تقرا في المغني يقال

لك هذا قول ابن ابي ليلى هذا قول الحكم هذا اختيار سعيد بن جويه هذا قول ابن عباس

حتى وكيع له له مشاركه في الفقه 1 2 3 4 اربعه ووكيع معهم ايضا يدخل عن ابن عباس

يجعل لهم الرحمن ودا قال يحبهم ويحببهم يعني يحببهم الى الخلق يعني الخلق يحبونهم هكذا قوله تعالى ان الذين امنوا وعملوا

الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا حدثنا شريح قال حدثنا روح وابن عباده قال انبانا حماد

هذا ابن سلمه فيما اظن عن رجل عن عبد الله بن رباح عن كعب هذا

كعب الاحبار كعب ماتع الحميري كعب الاحبار قال اجد في التوراه انه لم تكن محبه لاحد

من اهل الارض حتى يكون بدئها من الله ينزلها على اهل السماء ثم ينزلها على اهل

الارض ولم يكن بغض لاحد من اهل الارض حتى يكون بدئها من الله عز وجل ينزله ها على

اهل السماء ثم ينزلها على اهل الارض هذا خبر في اثبات العلو وقرا ان الذين امنوا

وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن والدا وهذا باب وهو ا ان جماعه من علماء اهل الكتاب كانوا ياخذون

الحكم التي يقراونها في التوراه ويقعوا في انفسهم من كلام الله ويبحثون لها عن نظائر في القران والسنه وهذا ايضا

ينبغي يعني يكون لطالب العلم انه اذا راى عبره او حكمه ينظرها في كتاب الله عز وجل

نعم قال حدثنا الجروي قال حدثنا الحارث بن مسكين قال انبانا ابن وهب عن عبد الرحمن

بن زيد بن اسلم عبد الرحمن بن زيد بن اسلم عالم جليل لكنه ضعيف في الحديث جدا

قال ابن المنكدر لابي حاسب محمد بن المنكدر هذا ابن خال عائشه المنكدر هذا خال ام المؤمنين عائشه التيمي لابي حازم

حازم ابي حازم سلم بن دينار تابعي زاهد ورع معروف يكثر الروايه عن سهل بن سعد

الساعدي قال ما اكثر من يلقاني فيدعو لي بالخير ما اعرفهم وما صنعت اليهم خيرا قال ابو حاس

تظن ان ذلك من قبلك ولكن انظر الى الذي جاءك الذي جاءك ذلك من قبله فاشكره وقرا ابن

زيد ابن زيد الذي يروي هذه الروايه ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن والداء وهذا الاسناد نعم عبد

الرحمن زيد ضعيف ولكنه يحكي قصه حصلت لشيوخ امامه فهذه ما ينبغي ان نتنطع فيها

سوره طه قوله تعالى يخيل اليه من سحرهم انها تسعى قوله تعالى لن نؤثرك على ما جاءنا من

البينات ثم اورد الخبر خبر قاسم بن ابي بزه وقد قراناه في المجالس الماضيه واسناده قوي ان سحره فرعون

ها كانوا 70,000 ومعهم 70000 عصا وانهم لما وانهم الله عز وجل اراهم الجنه والنار

راوها باعينهم من مقامهم لهذا قالوا لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات فهي ليست

بينه الحيه فحث بل راوا شيئا وهذا خبر قوي عن القاسم بن ابي بزه وهو من اتباع

التابعين او من التابعين تابعي عفوا هو تابعي قوله تعالى فاضرب لهم فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا لا تخاف لا

تخاف دركا ولا تخشى لا تخاف خاف دركا ولا تخشى طيب حدثنا عبيد الله بن سعد القرشي

قال حدثنا عمي قال حدثنا ابي عن محمد بن اسحاق ابوه ها اسمه ابراهيم بن سعد الذي يروى عن ابن

اسحاق وهذا له خصوصيه في الروايه عن ابن اسحاق انه يروي عن ابن اسحاق اخباره التي صرح فيها بالسماء

التي لم يدلس فيها محمد بن اسحاق عالم السيره المعروفه محمد بن اسحاق بن يسار الذي اقدم كتاب سيره بين

ايدينا هو له ابن هشام بنى سيرته على سيره ابن اسحاق وقد قراناها في 83 مجلسا

قال حدثني محمد بن كعب القرضي القرضي وهذا قلنا عالم مفسر من بني قريضه عن عبد الله

بن شداد بن الهاد الليثي وهذا تابعي واذا يروي عنه محمد بن كعب فاعلم انه تابعي

كبير قال لقد ذكر لي يعني من الذي ذكر اكيد الصحابه وهسد قوي ان فرعون خرج في طلب

موسى عليه السلام على 70 الف ده الخيل سوى ما في جنده من شبه الخيل قال ابن اسحاق وخرج موسى ببني

اسرائيل حتى اذا قابله البحر لم يكن عنه منصرف بنيو اسرائيل كانوا 70 الفا وفرعون يصفهم

بانهم شرذمه قليله لون لعظمه من معه من ناحيه العدد الله لم يكن له عنهم منصرف طلع فرعون في في

جنوده من خلفهم فلما تراء الجمعان قال اصحاب موسى انا لمدركون قال كلا ان معي

ربي سيهدين للنجاه حتى وعدني ذلك ولا خلف لموعوده فاوحى الله عز وجل فيما ذكر لي الى البحر اذا ضربك موسى

بالعصاه فانفلق قال فبات البحر يضرب بعضا بعضه بعضا فرقا من الله عز وجل وانتظار ما امر به واوحى

الله عز وجل الى موسى ان اضرب بعصاك البحر ان اضرب بعصاك البحر فضربه بها وفيها

سلطان الله عز وجل الذي اعطاه فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم عن يبث من الارض

يعني انفلق البحر الى جهتين الى اليمين والشمال وصار في المنتصف يابسه يقول الله عز وجل فاضرب لهم فاضرب لهم

طريقا في البحر يبسا لا تخاف دركا ولا تخشى فلما شق له البحر عن طريق قاعه يبث

تلى موسى تلى موسى ببني اسرائيل فاتبعه فرعون وجنوده واطبق على بني اسرائيل قوله تعالى

ومن يحل حلل عليه غضبي فقد هوى حدثنا حمزه بن العباس قال حدثنا قال اخبرنا عبدان

عبد الله بن عثمان عبدان قال اخبرنا ابن المبارك قال حدثنا قال اخبرنا اسماعيل ابن عياش وهذا الخبر تقدم معنا وذكرنا لكم

حال اسماعيل انه تابعي شامي ا عفوا ان اسماعيل بن عياش اذا روى عن اهل

الشام فروايته قويه وان هذا الخبر في سنده جهاله نقراه سريعا عن شفيه بن ماتع

الاصبحي قال في جهنم جبل يدعى صعودا يطلع فيه الكافر 40 خريفا قبل ان يرقاه قال

الله عز وجل سارهقه صعودا وان في جهنم قصرا يقال له هوى يرمى الكافر من اعلاه

فيهوي في جهنم 40 خريفا قبل ان يبلغ اصله اللهم ان نعوذ بك من نار جهنم قال الله عز

وجل وهذا موطن الشاهد ومن يحلل عليه غضبي فقد هوى وان في جهنم واديا يدعى غيا يسيل

قيحا ودما فهو لمن خلق له ف قال تعالى فسوف يلقون غيا وان في جهنم واديا يدعى

اثامه فيه حيات وعقارب في فقار احداهن مقدار 70 قله قله سم القله هذه القله

القبيله الكبيره هذه اذا بلغ الماء قلتان قله سم والعقرب منهن مثل البغ مثل البغله

الموفه تلدغ فلا يلهيه ما يجد من حر جهنم حموه لدغتها فهو لمن خلق له يعني حريق النار

لا يلهيه عن هذه اللدغه من شده قوتها وان في جهنم 70 داء يعني مرض كل داء مثل جزء

من اجزاء جهنم قوله تعالى وخشعت الاصوات للرحمن فلا تسمع الا همسا حدثنا هارون قال انبانا الوليد قال حدثنا

ابو عمر الاوزاعي هذا الوليد بن مسند انه سمع بلال بن سعد واثنى الصحيح الى بلال بن

سعد هذا تابع شامي كان واعظا وله مواعظ حسنه تعرفون الكلمه المشهوره لا تنظر الى

صغر معصيتك ولكن انظر الى عظمه من عصيت هذه كلمه بلال هي كلمه مشهوره بين الناس

هذه كلمته هو قال يفزع يوم القيامه فزعه فيزول ون قال الاوزاع وقرا وخشعت الاصوات للرحمن

فلا تسمع الا همسا قال همس الاقدام وهذا تفسير عامه السلف ولا يخطر على البال ان

الهمس هو همس الاقدام لكن هذا هو التفسير المشهور عن السلف انه همس الاقدام قال حدثنا يوسف بن موسى هذا القطان قال

حدثنا جرير هذا ابن عبد الحميد الضبي عن عطاء بن السائب وعطاء ثقه اختلط وجرير روى

عنه بعد الاختلاط لكن هذا خبر يسير يعني عن سعيد بن جبير مباشره وخشعت الاصوات

للرحمن فلا تسمع الا همسا قال وطا الاقدام حدثنا فضيل بن عبد الوهاب قال انبانا خلف

بن خليفه وهذا فيه ضعف لكن الخبر ماشي بالجمله عن منصور بن زاذان عن الحسن في

قوله تعالى فلا تسمع الا همس قال نقل اقدامهم حدثنا فضيل قال انبانا خليفه خلف بن خليفه عن الكلب قال هو ذاك

من الكلام الخفي والكلب وحده شذ التفسير الاشهر انه نقل الاقدام نعم وهنا تنبيه المحقق يضاعف الخبر بالكلبي

الكلبي يتكلم وهذه مشكله عند كثير محققي الكتب رجل هو يتكلم فلا يصلح ان تقول واذا كان هو يتكلم

تقول هو ضعيف ضعيف اذا هو روى عن غيره اما اذا هو تكلم فلا تقل هو ضعيف

قوله تعالى وعنت الوجوه وعنت الوجوه حدثنا يوسف قال انبانا عمرو بن حمران عن سعيده وابن ابي عروبه عن قتاده قال وعنت

الوجوه قال ذلت قوله تعالى فلا يخاف ظلما ولا هضم ولا هضما حدثنا يوسف بن موسى يعني القطان قال

حدثنا عمرو بن حمران عن سعيد عن قتاده فلا يخاف ظلما ولا هضما قال لا يحمل عليه ذنب

غيره ولا يهضم حسناته هذا تعريف الظلم ا عند الاوائل مساله تعريف الظلم اشتهر عند

كثير ممن يتكلمون في اصول الفقه وفي اصول الدين في الاصل اصلي ان الظلم هو تصرفك فيما لا تملك

واشتهر عند طلاب العلم السلفيين ان هذا التعريف هو تعريف الجبريه وقد تكلم به جماعه من اهل الحديث مثل البربهاري والمطه

والاجري تكلموا فيه ولم يقصدوا به معنى الجبريه وهناك مناظره اياس بن معاويه وحملت على التنزل لما قال القدريه ما

الظلم عندكم قال ا تصرفك في ملك غيرك قال فكل شيء لله عز وجل غير ان في كلام مفسرين

يخص مقاتل بن سليمان وهنا نجدها في كلام قتاده ان الظلم هو وهذا من معانيه وهذا المعنى الذي

اختاره ابن تيميه وابن القيم ان الظلم هو ان يعذب على غير ذنب ها وان يحمل عليه ذنب غيره

لان عند الجبريه لو عذب الله عز وجل المطيعين واثاب العاصين فلا باس ولا يسمى

هذا ظلما نعم ان يعذب على غير ذنب وان يحمل عليه ذنب غيره وايضا ان ان يثيب على الحسنات

والمساله بسطناها في دروس العقيده لكن هذا مجرد تنبيه عليها سوره الانبياء قوله تعالى ما هذه التماثيل التي انتم لها

عاكفون حدثنا زياد بن ايوب قال حدثنا شباب بن السوار عن فضيل بن مرزوق عن ميسر بن

حبيب قال مر علي بن ابي طالب رضوان الله عليه على قوم يلعبون بالشطرنج فقال ما هذه التماثيل التي انتم لها

عاكفون وهذا الاثر له طرق عن علي وماظن والمحفوظ عن عموم الصحابه النهي عن الشطرنج والتشديد في ذلك وفي ذلك اثر عن

ابن الزبير وعن وعن وعن ابن عمر وما يروى عن بعض التابعين انه اباح فكثير كثير منه

لا يثبت وبعضهم لعب بالشطرنج لما دعوه للقضاء حتى يبتعدوا عنه فاظهر مثل هذا والامام احمد كان يرى تكسيرها وكانوا

يكثرونها واليوم يقولون مذهب الشافعي الكراهه ويهون من شانها ولكن الواقع الذي عليه الاثار النهي عن ذلك واصلا هي لا

تختلف عن نرجشير نرجشير فيها احاديث من لعب بالنرجشير فكانما غمس يده في لحم الخنثير سوى ان الشطرنج لعبه فيها ذكاء

شطرنج لعبه فيها ذكاء وفيها استراتيجيات وفيها كتب مؤلفه وفيها مدارس المدرسه الروسيه المدرسه الهنديه المدرسه الكذا

ومدرس ها بينما النرجير فلا هذا حظ فكانوا يقولون الشطرنج قدري والنردشير جبهي و وهذا الذي فيه ذكاء وفيه تعب هذا يجهد

الذهن اكثر قال حدثنا علي بن الجعد قال حدثنا ابو معاويه عن سعد بن طريف الضعيف هل اصبغ

بالنباته الضعيف عن علي انه مر على قوم يلعبون بالشطرنج فقال ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون لن يمس احدكم جمرا

حتى يطفا خير له من ان يلمسها و بسطر في الصحيح المسند قوله تعالى قلنا يا نار كوني بردا وسلاما

على ابراهيم حدثنا محمد ابن الحارث قال حدثنا شعبه عن ابي اسحاق عن سليمان بن صرد

شعبه بن الحجاج ابو اسحاق عمرو بن عبد الله ابو اسحاق السبيعي الهمداني احد السته الذين عليهم مدار الاسناد اذا روى

عنه شعبه فلا تخشى من روايته لانه يخشى من امرين في روايته اختلاطه وشعبه روى عنه

قبل الاختلاط وتدليسه وهو نادر وشعبه لا يروي عن شيوخه المدلسين الاحاديث التي دلسوها وسليمان بن صرد صحابي

صغير فهذا هذا خبر قوي غير لو اذا كان محمد بن الحارث ماض يقول ان ابراهيم عليه الصلاه والسلام لما اراد

ان لما ارادوا ان يحرقوه بالنار جاءت عجوز فقالوا لها اين تريدين تذهبين؟ قالت اذهب الى هذا الرجل الذي

يحرق فلما ذهب به ليطرح في النار فلما ذهب به ليطرح في النار قال اني ذاهب الى ربي

سيهدين فلما طرحوه في النار قال حسبي الله ونعم الوكيل السلام قال الله تعالى قلنا يا نار كوني بردا

وسلاما على ابراهيم فقال ابو لوط لان لوط زوج اخت ابراهيم او عفوا اي نعم لا اخو اخو زوجه ابراهيم

ساره وكان ابن عمه لم تحرقه النار من اجلي فارسل الله عز وجل عليه نارا فاحرقته

يعني هذا عم ابراهيم مشرك فيقول وهو والد لوط عاد هم الحين راح يقولون يسب النبي

لوط يقول ابو مشرك عاد شو تسوي ما ايه غصب ولا تصير الانبياء كلهم متسلسل

فيقول لم تحرقه النار من اجلي يعني كرامه لي هو جعلها كرامه له فاحرق هو جاءته نار

حرقته طيب قوله تعالى وداوود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها

سليمان وكلا اتينا حكما وعلما ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما هذا الخبر لما اياس بن معاويه

حميد بن اياس بن لما اياس بن معاويه استقضي هذا مر معنا نلخصه لما طلب للقضاء

ا خشي فذهب الحسن البصري وقال له انا اخاف لان الخبر ان القضاه الثلاثه قاضيان في

النار وقاضا في الجنه فقاض في النار علم بالباطل وحكم به وهو ان شاء الله لا يخاف عن نفسه من هذه ولكن

يخاف من الثاني الذي لم يعلم الحق وحكم بالباطل فهو في النار والذي في الجنه الذي علم

الحق وحكم به فبين له الحسن البصري رحمه الله ان القاضي اذا اجتهد وبدل وسعه فانه

ولو اخطا فهو معذور واستدل له بقصه داوود وسليمان لما حكم وكل واحد منهما حكم بحكم دون

الاخر وحكم سليمان كان اصما من حكم ابيه فاثني على سليمان ولم يثرب على داوود وهذا

معنى الحديث المروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اجتهد الحاكم فاخطى فله اجر

واذا اجتهد فاصاب فله اجران فاذا هي قسمه رباعيه عندنا انسان يعلم بالحق ويحكم به

فهذا ماجور له اجران وعندنا انسان يعلم بالباطل ويحكم به فهذا اثم بلا اشكال وعندنا انسان يحكم بالباطل

لتقصيره في طلب الحق فهذا مذموم وعندنا انسان يحكم بالباطل اذ لم يرى سواه او بذل

جهده وترجح له بقياس خاطئ او بنظر وعلى هذا يحمل عموم اخطاء الفقهاء من اهل الحديث

ولابن تيميه الرساله معروفه رفع الملا قوله تعالى ولسليمان الريح عاصفه ولسليمان الريح عاصفه تجري بامره

حدثنا ابو محمد قال حدثنا عمرو بن محمد حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا عمرو بن

محمد هذا القان العنقزي في الازمه المتاخره اشتهرت نسبه العنقري هذا العنقزي قديما حدثنا اسباط بن نصر عن

السدي هذا اسماعيل بن عبد الرحمن السدي اثنين محمد بن مروان واسماعيل بن عبد الرحمن الذي يفسر اسمه اسماعيل بن عبد

الرحمن عنده تشيع يسير لكنه مفسر معروف يقول في قوله تعالى ولسليمان الريح عاصفه تجري بامره قال الريح الشديده

الى الارض التي باركنا فيها قال ارض الشام وعامه ما يذكر ان ارض مباركه في القران هي

ارض الشام وهذا ما يدلك عليه مطلع سوره الاسراء وهذه فيها فائده لما ورد احاد حديث انه الشام

مباركه وكذا وكذا ظهر جماعه من اللي ينكرون السنه ويطعنون في الاحاديث قال بس هذه الاحاديث طلعت ايام بني اميه لان بني

اميه اين كان ملكهم كان في الشام وهذا ذكره محمود ابو ريه في كتابه اضواء

السنه المحمديه ورد عليه المعلمي في الانوار الكاشفه قال له اصلا كون الشام ارض مباركه هذا في القران واورد هذه

الايات هذه الايه ونحوها في الباب قوله تعالى مسني الضر وانت ارحم الراحمين حدثنا المثنى بن معاذ قال حدثنا يحيى بن

سعيد هذا القطان عن ربيع بن كلثوم هذا ثقات والقطان اصلا عام شيوخه ثقات يحيى بن

سعيد بن فروخ القطان منمه الجرح والتعديل امام كبير جليل شيخ لاحمد وتلميذ لمالك وشعبه وسفيان

قال دخلنا على الحسن وهو يشتكي ضرسه وهو يقول مثني الضر ضر وانت ارحم الراحمين

صحيح ما اكثر ما يصيب هذا يقول كل وجع ولا وجع الضرث وكل هم ولا هم

العرث في واحد يقول كل هم ولا هم العين وكل وجع ولا وجع الدين هذه قالها ابو المنذر يمكن

طيب قوله تعالى مثني الضر حدثني عبد الرحمن بن صالح قال حدثنا علي بن ثابت عن الاسواري عن هشام عن الحسن من

هشام هشام بنرو لا اللي يروع الحسن هشام بن الحسان قردوسي كان خشبيا ترى ما شاء الله مركز

ايه اناث من اسال وهو يجيب ايه هذا كان خشبيا اللي شعبه يقول كان ختني وكان ضعيفا يعني ما جامله مع انه ثقه

عند كل الناس او لا عفوا قال كان خشبيا اللي قالوا اللي يقول ابن سيرين هشام منا

اهل بيت وكان ثبت في الحسن البصري وما سمع الحسن كان ياخذ كتب الحوش هذا واحد من التلاميذ الحسن البصري

ولهذا احنا مشينا اثار على الحسن في في لما في جمع الحسن اللي هي جمع جمع جمع

تقريبا 400 اثر صحيح على الحسن البصري فمشيت اثاره هشام الحسان لان نعم لم يسمع

منه ولكن سمع اخذ كتبه واخذ اخباره من من كبار تلاميذه قال مكث ايوب ملقا على ذباله

سبع سنين وهذه اخبار القاء ايوب بزباله هذا صحيح عن السلف طبعا جون الناس المتاخرين متاثرين

بالاشاعره حتى بعض المنتسبين للسلفيه وهذا يطعن في نبي الله يوب وهذا هذه اخبار السلف يعني هم سافر هذه صارت الاطلابه بين

هشام البيري ومحمد سعيد رسلان وكل واحد يسفه على الثاني فجابوا هذه القصه ايه سبع

سنين يمر به الرجل فيمسك انفه شوف هذا نبي الله حتى مر به رجلان فقال لو كان لله في هذا

حاجه لما بلغ هذا منه شوف هذا تفكير كثير من الناس شافوا نبي الله مبتلى فقالوا لا

هذا لو كان له قيمه عند الله عز وجل ما يبتلى هذا البلاء ما يبتلى هذا البلاغه هو احب خلق الله الى

الله اذا فقدر عليه فعند ذلك قال مثني الضر وطبعا هو قوله تعالى لا اله الا انت

سبحانك اني كنت من الظالمين حدثني هارون بن ابي يحيى السلمي عن شيخ من ضبه ان عثمان بن جعل يقول حين ضرب والدماء

تسيل على لحيته هذا ما اعرف ايش قصته لا اله الا انت سبحانك اني كنت من

الظالمين اللهم اني استعديك عليهم واستعينك على جميع اموري واسالك الصبر على ما ابليتني هذا ضرب اكيد ضرب السلطان او

ضرب ناس فكان يدعو بهذا الدعاء يعرف يعترف بذنبه ثم يسال الله عز وجل على

هؤلاء الذين ظلموه حدثني الحسن بن علي قال حدثني احمد بن صالح احمد بن صالح المثري هذا امام من

ائمه الجرح والتاذيب حافظ لكن عنده تساهل عنده تسامح عنده تسامح وكان يقول بابه السلامه غير عبد الله يقول

بابه السلامه احمد بن صالح اللي قصه رشدي اللي يروي عننا هوثق نعم حدثنا عبد الله بن وهب وهذا الامام

المصري المشهور اللي كان اخذ عن مالك قال حدثنا ابو حدثني ابو الصخر ان يزيد

الرقاشي هذا عابد زاهد ورع لكنه متروك في الحديث قال سمعت انس بن مالك ولا اعلم الا

انسا يرفع الحديث الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيد الرقاش يسمع الحديث من الحسن البصري

يخليه عن انس عن رسول الله كانت هذه قصته هذا ضعفه الحين شفت قصه الحسن هو خلاها

الحين عن انس عن رسول الله ترى على فكره وفاه الحسن قريب من وفاه انس ما هي بعيده

ولهذا لهم تلاميذ مشتركين يعني منابت البوناني يروي عن انس يروي عن الحسن ويروي اي لا الحسن حسن

ولد في خلافه عمر ولد في خلافه عمر فهو كبير يرفع الحديث الى رسول الله ان يونس حين

بدا له ان يدعو بالكلمات حين ناداه في بطن الحوت فقال اللهم لا اله الا انت سبحانك

اني كنت من الظالمين فاقبلت الدعوه نحو العرش فقالت يا رب هذا صوت ضعيف معروف من

بلاد غريبه فقال الله اما تعرفون ذلك قالوا يا رب ومن هو حتى الملائكه ما تعلم الغيب قال ذاك

عبدي يونس قالوا عبدك يونس الذي لم يزل يرفع له عمل متقبل ودعوه مجابه قالوا يا رب افلا ترحم ما كان يصنع في

الرخاء فتنجيه من البلاء قال بلى فامر الحوت فطرحه بالعراء طبعا هذا خبر ضعيف جدا لكن اثار

موقعه مقطوعه مرويه في هذا وهذا المعنى تعرف الى الله في الرخاء يعرفك فيه شده

وهذا ورد فيها اخبار ان الانسان اذا كان يدعو في الرخاء تقول الملائكه كلاما نحو من هذا

قال حدثنا هارون بن سفيان قال حدثنا عبيد بن محمد قال حدثنا محمد بن مهاجر القرشي

قال حدثنا ابراهيم بن محمد بن سعد عن ابيه عن جده من جده؟ محمد بن ابراهيم بن سعد

ابراهيم بن محمد بن سعد عن ابيه عن جده من جده سعد من هذا سعد بن وقاص

الله اي صحيح سعد بن وقاس قال كنا جلوسا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم

بس الخبر زين فقال الا اخبركم احدثكم بشيء اذا نزل برجل منكم كرب او بلاء من امر الدنيا دعا ربه

وفرج عنه فقالوا بلى قال دعاء ذي النون قال لا اله الا انت سبحانك اني كنت من

الظالمين وهذا له طرق عديده وعامه لا يقول لكن رواها احمد اظن لكن اقوى لفظ اللي هو دعوه ذي النون اذا

اذ دعا وهو في بطن الحوت لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين فانه لم يدعو

بها رجل مسلم في شيء قط الا استجاب الله له هذه الروايه الاقوى الموجوده في الكتب

نعم وهذا ماض تنازع فيه الناس وهو ماض بالجمله حدثني محمد بن عباد بن موسى قال حدثنا

يزيد د بن هارون عن هشام عن الحسن قال لم يكن بقي من ايوب الا لسانه وعينه

يعني كل شيء فيه مات فقط هذا اللي نسميه ايش الموتكنانيكي لكنه ظل عنده ايش لثانه

وقلبه وكانت الدواب يجتن في خده والقي عليه الكتاب وكان في بلائه سبع سنين واشهرا قال واياما

حدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا عبيد الله بن موسى هذا الثقه المتشيع اللي يقول ابو

خزيمه حدثنا الثقه في في حديثه المتهم في دينه وشيخ للبخاري هو عن اسرائيل ابن يونس

بن عبد الله ابي يونس بن ابي اسحاق عن ابي اسحاق اسرائ اسرائيل ايش يصير لابو اسحاق

حفيده حفيده اسرائيل بن يونس بن ابي اسحاق عن عمرو بن ميمون قال حدثنا عبد الله ابن

مسعود وفي خبر طويل قال ان يونس كان وعد قومه العذاب واخبرهم انه اتيهم هذا الاسناد

ماشي بالجمله الى ثلاثه ايام ففرق بين كل والده وولدها ثم خرجوا فجاروا الى الله واستغفروا

هذه تشبه صفه صلاه الاستسقاء اذا الناس خرجوا فكف عنهم العذاب وغدا يونس ينتظر العذاب

فلم يرى شيئا وكان من كذب ولم تكن له بينه قتل فانطلق مغاضبا حتى اتى قوما في سفينه

فحملوه وعرفوه فلما دخل السفينه صارت تسير يمينا وشمالا فقالوا ما لسفينتكم قالوا ما ندري

قال يونس ان فيها عبدا نقط ما هو موجود يعني كان مغاضبا من ربه انها لا تثير بكم

حتى تلقوه قالوا اما انت يا نبي الله فوالله لا نلقيك فلا والله لا نلقيك فقال لهم يونس اقترعوا

فمن قرع فليقع فاقترعوا عمل القرعه وهذا من ادله اهل الحديث على على القرى يعني فقرعهم يونس ثلاث مرات يعني ثلاث

مرات يطلعوا في القرعه فوقع وقد وكل به الحوت فلما وقع ابتلعه فاهوى به الى قرار

فسمع يونس تسبيح الحصى فنادى في الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين ظلمات ثلاث

بطن الحوت وظلمه الليل وظلمه البحر فنبذناه بالعراء وهو ثقيم قال كهيئه الفرخ الممعوط الذي ليس عليه ريش

اول ما ينولد تشوفوا فانبت الله عز وجل عليه شجره من يقطين وكان يستظل بها ويصيب منها فلما يبست بكى

عليها حين يبست فاوحى الله عز وجل اتبكي على شجره اذ يبست ولا تبكي على 100 الف او

يزيدون او يزيدون ان نهلكهم هذا خبر ماشي بالجمله حدثنا اسماعيل حدثنا اسحاق بن اسماعيل قال

حدثنا ابو معاويه محمد بن خاسم الضرير عن الاعمش هو اثبت الناس في الاعمش وهو كان مرجئا ولاعمش متشير

فوكيع يقول يعني نعلم انه مرجئ لكنه ثبت في الاعمش عن عمرو بن مره وهذا هم من

المرجئه وكان عابدا على عاده المرجوال يقول كانوا يرون انه لا يحسن انه لا يحسن

ان يعص له وصار مرجع على اخر حياته فيقول يقول احد السلف يقول رايته وهو

يتكلم في الارجاء فكانما تنقض عرى الاسلام عروه عروه مشوا بجناسته قالوا لا نعلم عليه خطيه

وكان سبحان الله عن عبد الله بن الحارث عبد الله بن الحارث هذا من عبد الله بن الحارث اللي اذكره انه قرشي

انه قرشي من التابعين الكبار قال لما خرج يونس مغاضبا ركب السفينه واسند الصحيح ما فيه فجعلت السفينه لا تجري فقال بعضهم

لبعض ان فيكم لرجلا عاصيا فاقترعوا واحسن من تكلم عن قصه يونس وما حصل منه

الطبري في تفسيره وكل المفسرين اللي بعده انسى الكلام كلام مادري شلون لف يمين يسار

لف يمين يسار عن واقع اثار السلف الطبري هو اللي اللي تكلم بما تقتضيه الاثر

عاد ما ادري في احد وافق في احد كذا ما يحضرني الان لكن كلام الطبري في هذه

المساله كان غائف الحث فاقترعوا فمن وقعت عليه القرعه فاطرحوه في الماء فاقترعوا فوقعت القرعه على يونس ثم

اعادوا فوقعت على يونس فقال يونس انا صاحبها فقام ليطرح نفسه واذا حوت ذكر قد رفع راسه من الماء قدر

الذراعين وثلاثه فلما راه تحول الى جانب اخر فاذا الحوت ايضا استقبله فتحول الى جانب اخر

فاذا الحوت قد استقبله فعرف ان ذلك من امر الله فطرح نفسه فالتقمه الحوت فاوحى الله

اليه فاوحى الله تعالى الا تهضمي له عظمه ولا تاكلي له لحما حتى امرك حتى

و حتى امرك فيه بامره فنهد به الحوت حتى اوفقه بالطين فاذا الطين يسبح نهد به الحوت يعني حمله

يقولون مناهده في السفر يعني يشيل بعض قطيه يسمونها العرب مناهده القطيه فنه نهد به الحوت

حتى الصقه بالطين فاذا الطين يسبح واذا الماء يسبح واذا كل شيء فيه تسبيح قال فذلك الذي هاجه على التسبيح

فقال لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين قال فلبث في بطنه ثلاثه ايام ثم

اوحى الله عز وجل اليه ان اخرجه فطرحه على شط دجله وقد وقد نهكه الحوت فانبت الله عز وجل

عليه شجره من يقطين شوف عبد الله بن الحارث شوفها ا اظنه من اقرباء النبي صلى الله عليه وسلم

اخوه بالرضاعه اخو اخو من اخو في الرضاعه ايوه بس وذكر في الصحابه السعدي ايوه كتنا

عبد الله بن حارث بن عبد العزه هو صاحب القصار نعم وقد نهكه الحوت فانبت الله عز وجل

عليه شجره من يقطين وهي القرع فجعل يمص منها ويستظل والنبي صلى الله عليه وسلم

كان يحب القر فاوحى الله عز وجل اليه يا يونس اذهب الى صاحبه الفخار الى صاحب الفخار على دجله

فقل له ان الله يامرك ان تكثر فخارك ان تكثر فخارك فقال فاتاه فقال فقال له

فقال صاحب الفخار لا لا عمري لا اكثر فخاري وفيه معيشتي فاوحى الله عز وجل اليه

يا يونس صاحب الفخار امن بفخاره منك ب 100000 من قومك اردت ان اهلكهم قال بعث الله عز وجل على تلك الشجره ذا

دابه فاكلتها فسقطت الشجره فجلس يبكي فاوحى الله عز وجل اليه يا يونس انت اظن

بهذه الشجره من 100 ال اردت ان اهلكهم من قومك وهذا خبر ماض حدثني سفيان بن وكيع

سفيان بن وكيع بن الجراح ابوه وكيع بن الجراح معروف لكن وكيع رحمه الله عليه

ابوه في ضعف واما ابنه فوراقه كان يدخل عليه احاديث مكذوبه واظن عنده ولد اسمه الجراح اظنه

ماشي شوي نعم فالسفيان هذا على جلاله ه وسماه سفيان على سفيان الثوري كان فيه

كلام قال حدثنا جميع بن عمر وجميع هذا كوفي شيعي فيه كلام شوف عمر على بالك هم رواه الشيعه وفضل بن

عمر جميع بن عمر تشوف عمر يغشك بس هو شيعي دجال عن عن مجالد قال ذكر عند الشعب ان

يونس مكث في بطن الحوت 40 ليله فقال ما مكث فيه يوما انما ابتلعه ضحا فلما كانت

الشمس تغرب تثاء الحوت مر معنى الروايات ان ثلاثه تثاب الحوت فراى يونس ضوء الشمس

قبل ان تغرب فقال لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين فخرج قوله تعالى

واصلحنا له زوجه حدثني الفضل بن يعقوب حدثنا ابو عاصم الاسقلاني قال حدثنا سفيان هذا الثوري عن طلحه طلحه بن عمرو القناد

وهو ضعيف جدا لكن هنا يروي عن شيخه عطاء مباشره عطاء هنا من عطاء رباح

ابن ابي رباح ايه ابن ابي رباح صحيح واصلحنا له زوجه قال كان في لسانها طول

هذا تقريبا اتفاق السلف ان زوج ايوب كان في لسانها طول في لسانها ايش طول

طول طول لسان طولبع قوله تعالى وكانوا لنا وكانوا لنا خاشعين حدثنا ابن عبد الله قال

حدثنا اسد بن موسى اسد السنه هذا ايش لقبه اسد السنه اسد بن موسى اموي هو ابن حجر بروحه جاء في اخر الزمان

قال فيه نصب والله ما اعلم احد سبق الى هذا قال حدثنا ضمره عن سفيان هذا الثوري قال:

"وكانوا لنا خاشعين". قال: الحزن الذائع في القلب الحزن الذائع في القلب قوله تعالى: "له فيها زفير وهم فيها لا

يسمعون". حدثنا سريج بن يونس قال حدثنا يزيد بن هارون عن المسعودي عبد الرحمن بن عبد الله

المسعودي نسبه لمن؟ لعبد الله بن مسعود عن يونس بن خباب يونس هذا فيه كلام شديد قال عبد الله بن

مسعود وهو لم يدرك عبد الله مسعود قال اذا بقي في النار من يخلد فيها جعلوا في

توابيت من حديد فيها مسامير من حديد ثم جعلت تلك التوابيت في توابيت حديد فيها

مسامير من حديد ثم جعلت تلك التوابيت في توابيت من حديد فيها مسامير من حديد فما

يرى احدهم انه يعذب في النار غيره يعني يرى ان ها ما ما احد يؤثي الثاني ش

تقولك ولولا كثره الباكين حولي لقتلت نفسي الواحد لما يشوف غيره معه ايش يصير له نوع

من المواسات نعم مسعودي هذا مو من عيال عبد الله هذا عبد الله عم لا ذاك عبيد الله بن عبد الله بن عتبه بن

مسعود اما هذا العبد عبد الله هم هذا عتبه المختلط ايه شوف شوف ثم قرا عبد الله لهم

فيها زفير وهم فيها لا يسمعون ايش اسمه لا انت شوف لي عبد الله بن عبد الرحمن

المسوق ايش اسمه كامل اس اجيب اجيب ايه جد اجيب اسم بس عطني لثر عشان اجيب اسمه

لا اسمه بس انت تجيب اسمه عبد الرحمن بن عبد الله مسعودي عبد الرحمن ابن عبد الله مسعودي

قوله تعالى لا يحزنهم الفزع الاكبر مسعوديان بن عبد الله مسعودي حدثنا فضيل بن عبد الوهاب قال حدثنا عبد

الوهاب هذا ما هو ابوه لا عن ابن الثائب يعني مكشخينه محمد بن ثائب الكلب الكذاب

عن ابي صالح باذان عن ابن عباس لا يحزنهم الفزع الاكبر قال اذا اطبقت جهنم على

اهلها لا شوف عبد الله بن اس شو اسمه؟ عبد الرحمن ايه ايوه عبد لا ايه عبد الله بن عبد الرحمن

لا هذا غير مسعود لا انت جايب شو اسمه انت عبد الرحمن بن عبد الله

عبد الرحمن بن عبد الله المسعودي انت جايب صاحب مروج الذهب بن عتبه ايه ما في واحد غير هذا موجود

في مروج هو يبين بالاثر بس يعطي يلا قوله تعالى كما بدانا اول خلق نعيده

وعدا علينا انا كنا فاعلين حدثنا ابو خيثمه قال حدثنا اسحاق بن يوسف عن سفيان الثوري عن المغيره بن النعمان

عن سعيد بن جبير عن ابن عباس وهذا سنه صحيح والحديث في صحيح البخاري قام رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم

فوعظهم فقال يا ايها الناس انكم محشورون الى الله حفاه عراه غرلا يعني غير مختونين كما

بدانا اول خلق نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين قال فيجي فيجاء برجال من امتي

فيؤخذ بهم ذات اليسار ذات اليسار طريق الشمال طريق النار فاقول ربي امتي امتي فيقال هل تعلم ما احدث بعدك فاقول كما قال

العبد الصالح وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم وانت على كل

شيء شهيد ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم فيقال لي انهم لا يز لم يزالوا مرتدين على

عقابهم مذ فارقتهم واول من يكسى ابراهيم صلى الله عليه وسلم وهذا في شاهد الاعتقاد

اهل السنه ان افضل نبي بعد نبينا صلى الله عليه وسلم ابراهيم وفيه ذم المحدثات وفيه

ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيب التون وني قاعد اقرا في شرح البخاري شرح

الشيخ باس فجاب قصه قصه الافك ف فقال فيها ا يعني فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم

وابو بكر لا يعلمون الغيب لا كما يقول ا قال مجرمون الصوفيه وكلمه النحو حتى اشتد

بالكلام نعم وقلنا المدادون عن الحوض ا من ارتد واهل البدع ومه الجور ومن يعينهم

قوله تعالى وما ارسلناك الا رحمه للعالمين حدثني علي بن مسلم قال حدثنا يحيى بن معين

قال حدثنا سعيد بن عامر الضبعي الذهبي يوم مات ابن تيميه ايش قال؟ قال يا موت

خذ ما شيت او فدعي محوت رسم العلوم والورع غيبت غيبت بحرا مفسرا جبلا ها فكان كذا وكان عالي الاسناد حافظه

كشعبه او سعيد الضبعي يقصد هذا سعيد بن عامر الضبعي قال بلغني عن ابن عون عبد

الله بن عون بن ارطبان عبد الله بن عون بن ارطبان رحمه الله هذا التلميذ الحسن

البصري من طبقه اتباع التابعين وكان يعني يقارن بالحسن في الزهد والورع والتقوى والفقه انه قرا وما ارسلناك الا رحمه للعالمين

قال اني لارجو الا يعذبهم الله عز وجل العذاب رحمه النبي صلى الله عليه وسلم ان

الناس لا يؤخذون بعذاب عام كما كان في ازمنه الانبياء الاوا للامه الامه الله المستعان فيها فيهم من

يدخل النار وفيهم من يغفر له سوره الحج قوله تعالى يا ايها الناس اتقوا ربكم ان

زلزله الساعه شيء عظيم يوم ترونها تذهل كل مرضئه حدثنا عبيد الله بن عمر الجشمي قال

حدثنا يحيى بن سعيد عن هشام قال حدثنا قتاده عن الحسن عن عمران بن حسين هذا هشام

الدستوائي اللي يروي عن قتاده هشام ابن ابي عبد الله سمبر اثبت الناس في قتاده من

اثبت الناس من اثبت ابن ابي عروب اثبت منه شيخ البخاري ولا لا لا وين ما ادرك ان رسول الله صلى الله

عليه وسلم كان في بعض اسفاره وقد تفاوت بين اصحابه في في السير فرفع بهاتين الايتين صوته يا ايها الناس

اتقوا ربكم ان زلزله الساعه شيء عظيم يوم ترونها تذهل كل مرضعه حتى بلغ الايتين

فلما سمع ذلك اصحابه حثوا المطي وعرفوا انه عند قول يقوله فلما تشابوا حوله تاشبوا حوله

قال اتدرون اي يوم من ذاك؟ قال الله ورسوله اعلم قال ذاك يوم يناد ينادي ادم

يوم ينادى ادم يناديه ربه فيقول اخر يا ادم ابعث بعث النار قال يا رب وما بعث النار؟ قال من كل 999

في النار وواحد في الجنه فابلس اصحابه حتى ما او ما اوضحوا بضاحكه فلما راى ذلك قال اعملوا وابشروا فهو الذي

نفسي بيده ان معكم انكم لمع خليقتين ما كانتا مع شيء الا كثرتاه ياجوج وماجوج

وفي بعض روايات احمد ذكر الجن ايضا ومن هلك من بني ادم وهنا ومن بني ابليس

فسري عنه يعني من كل الف من البشر من كل الف من عامه المخلوقات المكلفه 999 يرهان النار

لكن مع ياجوج وماجوج ومع الجن الامر هاني شوي على الصهار ثم قال اعملوا وابشروا فهو الذي نفس محمد

بيده ما انتم في الناس الا كالشامه في جنب البعير والرقمه في في ذراع الدابه وهذا

الحديث صحح الترمذي لكن معلوم النقاش المشهور في سماع الحسن بن عمران والغالب انه ما سمع عمران

طيب قوله تعالى يا ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث حدثنا محمد بن يزيد الادمي

قال حدثنا ابو جعفر لا هو هو ابو جعفر الادمي الادمي ابو جعفر قال حدثنا سفيان

بن عينه عن خلف بن حوشب قال كنت مع ابن ابي راشد في جبانه فقرا رجل يا ايها الناس

ان كنتم في ريب من البعث فقال ربيع بن ابي راشد وهذا تابعي كوفي رجل صالح

حال ذكر الموت حال ذكر الموت بيني وبين كثير مما اريد من التجاره ولو فارق ذكر الموت قلبي ساعه لخشيت ان

يفسد علي قلبي ولولا ان اخالف من كان قبلي لكانت الجبانه الجبانه المذبله مسكني حتى

اموت وهذا يعني شوف في مخالفه طريقه المتصوفه لان بعض المتصوفه يحب هذا الجلوس في

المذاب والجلوس في كذا فهو راعى الاتباع قال ولولا ان اخالف من قبلي لسكنت الجبانه

قوله تعالى يصب من فوق رؤوسهم الحميم حدثنا الحسن بن عيسى الماسرجسي قال اخبرنا ابن المبارك قال اخبرنا سعيد بن يزيد عن

ابي السمح عن ابن حجيره عن ابي هريره اسناد مصري الى ابي هريره هذا ابن حجيره مصري

وهذا ظلم الشاه الالباني قال ان الحميم ليصب على رؤوسهم فينفذ الجمجمه حتى يخلص الى جوفه فيسلب ما في جوفه حتى يخرق قدميه

وهو الصهر ثم يعاد كما كان اللهم نعوذ بك من عذاب جهنم قوله تعالى يصهر قال حدثنا فضيل بن عبد

الوهاب قال سمعت شريكا الشريك القاضي في قوله يظهر قال ينضج النظ النضيج هذا اللحم الان اذا طبخناه

ايش نقول استوى هذا نضج اللهم نعوذ بك من عذاب جهنم حدثنا احمد بن ابراهيم قال حدثنا عنبسه بن

سعيد عن فضيل بن عياض عن هشام عن الحسن قال كلما اكلتهم النار قيل عودوا حتى

تاكلهم في اليوم في كل يوم 70 الف مره قوله تعالى يظهر به ما في بطونهم حدثنا

محمد بن ادريس هذا ابو حاتم الراثي قال حدثنا محمد بن حميد هذا هم الراثي

عن يعقوب القمي عن جعفر بن ابي المغيره وهارون بن عنتره عن سعيد بن جبير

قال اذا جاع اهل النار استغاثوا بشجره الزقوم فاكلوا منها فاختلث جلود وجوههم فلو ان مارا يمر بهم لعرف جلود وجوههم

فيها ثم يصب عليهم العطش فيستغيث فيغاثون بماء كالمهل وهو الذي انتهى حره فاذا ادني من

افواههم انشوى من حره لحم وجوههم التي سقطت عنها الجلود ويصهر به ما في بطونهم

فيمشون تسيل امعائهم وتساقط جلودهم ثم يضرب ربون بمقام حديد ويسقط كل عضو على حياله يدعون بالثبور

وهذا اسناد قوي الى سعيد بن جبير التابع المشهور المعروف حدثنا احمد بن ابراهيم قال حدثني علي بن اسحاق عن ابن المبارك عن

رجل عن الحسن يسهر به ما في بطونهم قال يقطع به ما في بطونهم ولهم مقامع من حديد بايدي الزبانيه

وذلك ان النار تظهر بهم بلهبها فترفعه معهم حتى اذا كانوا في اعلاها ضربوا بمقامعه فهووا 70 خريفا ولذلك سميت

الهاويه لانهم لا يستقرون ساعه واذا انتهوا الى اسفلها ضربهم زفير لهبها والزفير زفير اللهب والشهيق بكائهم كلما

ارادوا ان يخرجوا قال رجوا ان يخرجوا وهذا فيه جهاله لكن معناه ماض لا اله الا الله

قوله تعالى ولهم مقامع من حديد حدثنا ابو خيثمه قال حدثنا الحسن بن موسى الاشب هذا

عن ابن لهيع عن دراج عن ابي الهيثم عن ابي سعيد دراج عن ابي الهيثم عن ابي سعيد هذ

السلسله ضعيفه رويت فيها احاديث كثيره عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لو ان مقمعا

من مقامع ولو ان مقمعا من حديد وضع في الارض فاجمع اهل الارض ما اقلوه من الاخر يعني اهل

الارض كلهم لا يستطيعون حمله حدثنا خالد بن خداش قال حدثنا ابن وهب عن عمرو بن الحارث عن دراج عن ابي

الهيثم عن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم لو ان مقمعا من حديد القي في

الدنيا ما اقله الثقلان هذا خبر ضعيف حدثنا ابو خيثمه قال حدثنا حسن بن موسى عن

اب عن دراج عن ابي الهيثم عن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لو ضرب

بمقمع من حديد الجبل لتفتت ثم عاد كما كان حدثنا هارون بن عبد الله قال حدثنا ثيار

بن حاتم هذا العنفي قال حدثنا جعفر بن سليمان هذا الضبعي قال سمعت مالك بن دينار

هذا التابع الواعظ الذي كان يقرا في الكتب قال بلغنا انه اذا عند نقط اهل النار في

النار بضرب المقامع ان انغمسوا في جبل من الحميم سنه كما يفرق الرجل في الدنيا وفيها فراغ وهذا

اسناد ماشي لمالك بن دينار قوله تعالى كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم من غم اعيد فيها

حدثنا عبيد الله بن عمر الجشمي قال حدثنا وكيع قال حدثنا الاعمش عن ابي ضبيان عن سلمان

اسنا الصحيح الى سلمان الفارسي هذا سلمان الفارسي كلما ارادوا يخرجوا منها من غم اعيد فيها

قال النار سوداء لا يضيء جمرها ولا لهبها والصحيح الى سلمان رضي الله عنه قوله تعالى يحلون

فيها من اساور من ذهب ولؤلؤه حدثنا الحسن بن يحيى بن ابي كثير العنبري قال حدثنا ابي عن اشعث عن الحسن قال الحلي

في الجنه على الرجال احسن منه على النساء وكان يقرا يحلون فيها من اساور من ذهب

ولؤلؤه هذا المحقق يسوي سوادف قوله تعالى او فمجلس وعظي ما لها شغل الحين التعقيبات الحديثيهق

وبشر المخبتين حدثنا الحسين قال حدثنا عبد الله من الحسين ومن عبد الله عبد الله بنص السند عبد الله مهمل بنص

السند منو ابن مبارك ابن مبارك والحسين حسين المروزي ليش انبه لان الحسين المروزي روى عن ابن مبارك كتاب

البر والصله وطبع منسوبه للحسين وهو لابن مبارك حدثنا علي بن الحسن عن عبده بن سليمان عن

مصعب عن مصعب بن ماهان عن سفيان قال وبشر المخبتين قال المطمئنين الراضين بقضاء الله المستسلمين لهم

الصبر واجب الرضا امر زائد قال محمد بن عثمان العجلي قال حدثنا ابو اسامه حماد بن اسامه عن جويبر عن الضحاك

وبشر المخبتين قال المتواضعين عبد الله بن مسعود كان اذا راى الربيع بن خثي يتلو الايه وبشر المخبتين وهذه كلها

يعني هذه كلها من صفات المخبتين لا تعارض بينها قوله تعالى ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله وعده ولن يخلف الله وعده وان

يوما عند ربك كالف سنه مما تعدون حدثنا داوود بن عمر قال حدثنا خلف بن

خليفه عن ابي هاشم هذا الرماني في قوله تعالى ويستعاجلونك بالعذاب ولن يخلف الله وعده وان يوما عند ربك كالف سنه

مما تعدون قال يجعل لهم يجعل له يجعل لهم اوتاد في جهنم هذه لما شفناها من غير فتحه خليناها مبني مجهول

يجعل لهم اوتاد في جهنم فيها سلاسل فتلقى في اعناقهم فتذفرهم جهنم زفره فتذهب بهم مسيره 500 سنه ثم تجيء بهم في يوم

فذلك قوله وان يوما عند ربك كالف سنه مما تعدون اللهم نسالك الجنه ونعوذ بك من

النار اخر اثر معنا اليوم في من سوره سوره المؤمنون قوله تعالى قد افلح المؤمنون قد افلح

المؤمنون قال حدثنا داوود بن سليمان القرشي قال حدثنا حسين بن علي الجعفي عن فضيل بن عياض الليث عن مجاهد هذا مثل

اسناد اثر المقام محمود خلق الله جنه عدن ايش عنده يوسف رافع ايده خلق الله جنه عدن بيده بيده

فاطلع فيها هذا ولد ماهر ايه ايه فقال قد افلح المؤمنون ثم اغلقت فلم يدخلها الا من شاء وهي تفتح كل كل سحر

فكانوا يرون ان البرد الذي ان البرد الذي يجيء سحرا منه من برد الجنه وه س قوي

مجاهد ماشي هذا وصل اللهم على محمد هذا الجنه تفتح سحرا وينزل رب العالمين سحر هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه جزاك الله ‏Eh