[ شرح ] مقدمة مسند الدارمي ( 31 )

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اما بعد

هذا هو المجلس الواحة الحادي والثلاثون في التعليق على

مقدمة مفرد الامام الدارمي رحمه الله تعالى

في كتاب العلم منها

ولا زلنا حقيقة في قراءة اخبار ما ما اشد حاجتنا

لها ونحن الذين نزعم

سببا في العلم

قال المصنف رحمه الله

اخبرنا سعيد بن عامر عن اسماعيل ابن ابراهيم

عن يونس قال كتب الي ميمون ابن مهران

حياك والخصومة والجدال في الدين

تجادلن عالما ولا جاهلا

اما العالم فانه يخزن عنك علمه

ولا يبالي ما صنعت

اما الجاهل فانه يخشن بصدرك ولا يطيعك

اخبارنا ابو المغيرة

حدثنا الاوزاعي عن يحيى بن ابي بن ابي كثير

قال قال سليمان ابن داوود لابنه

لعلمي رأى فان نفعه قليل وهو يهيج العداوة بين الاخوان

اخبرنا يحيى ابن حسان

حدثنا عبد الله بن ادريس عن اسماعيل ابن ابي حكيم

هذا سمعت عمر ابن عبد العزيز يقول من جعل دينه غرضا

الخصومات اكثر التنقل

اخبرنا مروان ابن الحكم قال حدثنا سعيد ابن عبد العزيز

اخبرنا مروان ابن محمد

هذا حدثنا السعيد بن عبدالعزيز قال كتب عمر بن عبدالعزيز الى اهل المدينة

انه من تعبد بغير علم كان ما يفسد اكثر مما يصلح

ومن عندك كلامه من عمله قل كلامه الا فيما يعنيه

من جعل دينه ورضا للخصومة كثر تنقله

اخبرنا محمد بن يوسف قال سفيان عن جعفر بن برقان عن عمر بن عبد العزيز قال وسأله رجل عن شيء من الاهواء فقال

عليك بدين الاعرابي

الغلام في الكتاب

عما سوى ذلك

قال ابو محمد

كثر تنقله ان ينتقلوا من رأي الى رأي

واجتناب الاهواء

اخبرنا محمد ابن كثير عن الاوزاعي

قال قال عمر ابن عبد العزيز اذا رأيت قوما ينتجون بامرهم

دون عامتهم فهم على تأسيس ضلالة

اخبرنا ابراهيم ابن اسحاق

عن ابن المبارك عن الاوزاعي قال قال ابليس لاوليائه

من اي شيء تاتون بني ادم؟ فقالوا من كل شيء

هل تاتونه من قبل الاستغفار؟ قالوا هيهات

ذاك الشيء قنن بالتوحيد

فيهم شيئا لا يستغفرون منه ولا يستغفرون الله منه

مخالفة بس فيهم الاهواء

اخبرنا ابراهيم ابن اسحاق عن المحارب عن الاعمش عن مجاهد قال ما ادري اي النعمتين علي اعظم

من هداني للاسلام او عافاني من الاهواء

حدثنا موسى ابن خالد قال حدثنا عيسى ابن يونس عن عن الاعمش عن مسلم الاعور

عن حبة ابن جويل قال سمعت عليا او قال قال علي لو ان رجلا صام الدهر كله وقام الدهر كله ثم قتل بين الركن والمقام لحشره الله يوم القيامة مع من مع من يرى انه

على هدى

اخبرنا عبد بن حميد عن هارون

ابن كهيل عن ابي صادق قال قال سلمان لو وضع رجل رأسه على الحجر الاسود فصام النهار وقام الليل لبعثه الله يوم القيامة مع هواه

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

تعليقه على هذه الاخبار العشرة المباركة

من عشرة من النواحي من المحاور المعتادة

المحور الاول لماذا اورد المصنف في هذا في كتاب العلم

لماذا يوصي المتعلم

اولا اثر ميمون ابن مهران

التحذير من الجدال

من المراء

يقول البربهاري مجالس المذاكرة فتح لباب الفائدة والمجالسة المناورة غلق لباب الفائدة

المراء والجدل هي هو الحوار على جهة تغليط الخصم

الحوار على جهة تغريد الخصم ومحاولة الانتصار عليه

فمثل هذا

يعني اه

يسوء شأنه في حق العالم والجاهل كما يقول

العايم اذا اراك تتبع سقطه

ضاق صدره بذلك

حتى ذكر ان ابو اسامة بن عبد الرحمن بن عوف كان

كان يعني آآ يكثر مجادلة ابن عباس

والاستفهام افضل من المجادلة

كان يكثر مجادلته فكان ابن عباس يغفل عنه من علمه

الجهل فانه يخشن يعني يذكر لك

الاشياء التي يضيق بها صدرك

من من من الجرأة والالفاظ الصعبة

ثم هو لا يطيعك

هذا اول تحديث. ثاني شيء اورد خبر عن سليمان بن داوود. طبعا النبي

اول اشارة عن سليمان النبي

عليه الصلاة والسلام

بترك المراء

ما هو التعلم والتعليم والمذاكرة

ثم اهل العلم ان تناظروا او تحاوروا تناظروا على اسس

وكان قصد الوصول للحق

وهذي طبعا انا تلفت باداب المناظرة

اولا ان تكون ان تكون الاصول متفق عليها بين الفريقين

انت عرفت تدين الطرف الذي امامك

ان يكون الحوار في

يعني اللي حصل بين

يعني كل الرسالة ذي امامك يعني الطرفان يتحاوران هم من لهم الاهلية في الكلام في المسألة

العلم المتقارب. هنا يحصل تحصل الفائدة يعني

ثم اورد اثر عمر بن عبد العزيز المشهور من جعل دينه غرضا الغرض

مرمى السهام

الغرض اللي هو الخصومات اكثر التناقض. اللي دايما يجاد يكثر التنقل لانه ما يتعلم

ويكون دائما صدرهم

مشكلة ساعة هنا ساعة هنا وساعة هنا

لانه الامر هوائي ما هي معلومات فقط

الله المستعان

يقال له كلمة اثناء جدال ومناظرة فيلتزم قولا فاسدا

هذا كم يحصل عند كثير من الناس انه يكون

يعني على قول ما فيذهب يجادل عنه ولما يخبره تمام الخبر

يأتي بعض اهل الاهواء يلقي عليه شبهتنا وابتسامة

ماذا يفعل

التزموا قولا باطلا

يضيق به الجواب

مثل اللي جادنا والقدرية لما احتجوا عليهم بالمعاصي يعني لا احتجوا لما احتجوا عليهم العوام بالمعاصي راحوا الكرم الله يخلق

يعني من ضمن هذا المعنى

راح يجادل الخوارج فبعدين يروح يصير

اكثر التنقل مو معناته ان الناس تقنعك لا

هكذا تنتقل

اورد اثر عمر بن عبد العزيز العظيم

من تعبد اكثر مما يصلح

كلامه من عمله قل كلامه هذا كله يعني سبحان الله يفيد

ثم اورد اثر ايضا اثر عمر ابن عبد العزيز

نقول عليك بديل الاعرابي والولاة في الكتاب انه دين الفطرة

لا يلهينك ولا يغرينك كثرة الشقشقة اللي عند كثير من الناس

كثير من الناس يلهيهم بالجدل الشقشقة

وتعلم بعض العلوم التي فيها نوع من

نوع من التعقيد

والتقعر

يغريهم ان ان يتناظروا وان يستخدموا الفاظا غريبة وفيها الشقاشق

الكلام مع اهل الباطل والى اخره ولا يكون على شيء. يكون حتى الاعرابي والعامي اسلم منهم

نؤكد على هذا

ثم بعد ذلك اورد اجتناب الاهواء البدع مع لما نذكر الخصومات والجدع لابد ان نذكر

البدع

اذا رأيت قوما ينتجون بامرهم دون عامتي فهم على تأسيس ايش معناها

كلهم عقيدة خاصة اصلا لا يستطيعون ان يظهروها للعام

يعني تكون معه عقيدة غريبة ما هم يعلمون انها لو ظهرت العم فهي مناقضة للفطرة. مثل ما يفعل كثير من اصحاب وحدة وجود

يتكاتمون يقولون يا جماعة الخير

هذا قد يقع في في بعض الاوقات لما تكون مثلا في مخابرات وفي كذا وفي اهل باطل عمر ابنتي يتكلم عن وقته

هذا بعضهم فعلا يكونون مثلا اصحاب مثل اصحاب

الباطنية وقرامطة غيره. هؤلاء كلهم تجدهم ينتجون مثل الجهمية

حتى الغزالي مثلا او فقال لك عقيدة تدرسها للعوام وعقيدة مع العوام وعقيدة درسها للطلبة وعقيدة بينك وبين الله

طبعا لانه يعرف ان هذي العقائد ما ثم بعد ذلك اورد اثر اوثاعي

انه الشيطان احدث الاهواء اللي هي البدع التعبد لله عز وجل بهذه البدع

ليش تغفر الناس منها؟ لان فعلا يرونها حقا

ما ورد اثر مجاهد ما ادري عيون من اهداني للاسلام وعافاني من هذه الاهواء البدع مظللات

لانها يعني وعيدها الشديد

سلمان مهما تعبد فانه يحشر مع من يحب. المرء مع من احب. ايش الاحاديث مرفوع

مع من يراه على الهدى. مع من يراه على الهدى

تتنبه يعني

المحور الثاني المحور العقائدي العقدي

اول شيء اه ذم علم الكلام

لانه لانه مرتبط بالجدل اول شيء

الفارغ الاثار تذمه

ايضا ومرتبط بالخصومات وبكثرة التنقل والاضطراب عند اهل الكلام كما هو معروف

هذا الكلام مشهورين بكثرة التنقل وحتى ابن تيمية ذكر هذه الكلمة في الغزالي وفي ابن عقيل وفي الراسي وفي كذا انهم كثيري الاضطراب في تصانيفهم

وموضوع انهم ينتجون بامرهم دون من دون العامة. هذا ايضا ينطبق على هذا الكلام

ينطبق على هالكلام

انهم يتجهون بامرهم دون العامة بل يقولون العامة لا يفهمون ما نقول ولا لا

طيب

وايضا آآ من المحور العقائدي ان لا نغتر بعبادته او كثرة علم رجل من اهل الاهواء

وفي النهاية سيحشر يوم القيامة مع رؤوس الظلال الذين كانوا هو على مذهبه

مثلا رأينا واحد اشعري

في العقيدة شعري

كله مجهودات في علم الحديث في الفقه في كذا في كذا

ما ينفعه يوم القيامة سيحشر مع اهل الكلام

لماذا؟ لانه هو يرى ان اهل الكلام على هدى

يعني هذا ينبغي ان الناس تكون مشاعرنا مفصولة تجاههم هو من القول خلاص

متولي له

ويتولى منكم فانه منهم. فالحمد لله يعني هذا

تحذير من البدع مطلقا

خطورتها

تسميتها اهواء

وحتى ذم البدعة الحسنة. ليش؟ لانه الناس اصلا لا يتركون الاستغفار من البدع الا لانهم يرون بدع حسنة. مستحسنة

هي البدعة الحسنة هذي اللي اللي هي المشكلة اصلا

ما يسمى بالبدعة الحسنة هذي هي المشكلة الناس ما تستغفر منه

بعض الناس يعني يشوف على العمرة من يقول يقول اكثر التنقل

بعض الناس يعني يأتي الى هذه

ينتقل من من باطن الى حق لا هو اكثر التنقل يعني الانسان اشتهر بالاضطراب

يروح ويرجع يروح ويرجع. الانسان كان على ضلالة في قوله ما لا شك انه يحمد هذا

كان مجوسي وصار نصراني بعدين صار مسلم

ما في مشكلة

لكن الاشكال يعني هذا

الاشكال انك تكون كثير الاضطراب والتنقل بحسب الجدل وبحسب الاهواء وبحسب الخصومات

المحور الثاني محور الفقه واصوله

طبعا اثر عمر ابن عبد العزيز من تعبد بغير علم فيه فيه الحث على دراسة الفقه

يقول

طبعا وايضا في المحور العقائدي لما قال الاعرابي والغلام في الكتاب دليل ان العقيدة الصحيحة هذي

وعقيدة الكلام

ايضا في ردع المتكلمين

فيه ان طلبة الفقه والمتفقهة وطلبة العلم

لا يكثرون الجدل

وانما يتذاكرون

يريدون وثم بعد ذلك يعني

اما كثير من الشباب وهذا امر يعني

موجود

الفقه الخلافي حاضر

اكثر ناس يكثرون

شباب قبل اكتمال الادوات يكثرون فيه الحوار والاخذ والعطاء والافتاء

فينبغي ان يكون هناك نوع من الظبط

في مثل هذه الامور

حتى كثير من الشباب يجلسون

مساء مثل تارك الصلاة

عروض التجارة مثل كذا بس الان يعني فيها

وهكذا في جلسة بين العصر والمغرب مثلا لا بد ان نفصل النساء فيها

ممكن لكن ليس دائما خفاف اذا كان اشياء مبتدئين يعني

وطبعا فيه فظل الفقه انه دائما اصلا ظاهر ويفتبه الى الناس

ينتج به دون امر العامة

المحور الذي يليه محور مسلكي

هذا مهم جدا

اول شيء مراعاة الاخوة

وعدم اغضاب الاخوان كثرة المجادلة سواء في الدين او في غير الدين

والله فيها اثار

كثيرة في الصوت

ما دام هناك يعني

باب او مجال

لعدم المراءة والمجادلة وايظاء الصدر

ليجعل هذا

ليلجأ الى هذا

المخرج

طيب

خلاص تعود على الخصومات في كل في كل جهاتها وهذا غلط

المحور اه الامر الثاني يقول لك من عد كلامه من عمله قل كلامه الا فيما يعنيه

هذي عظيمة

على وجوههم الا حصائد والسنتهم

الرجل يتكلم بالكلمة من سخط الله دوي به في النار سبعين خريفا

موضوع الكلام عظيم جدا مهم

بكلمة يخرج منه بكلمة

يعني نحن آآ

لا نغفل غفلة الماديين

ونرى ان الامر فقط في في الامر المأكول والمشروب والمنكوح

موضوع الكلام هذا ضبط اللسان. هل يستطيع ان يرفعه؟ هذا يرفع كلاه الى اعلى المراتب وينزلك الى ادنى المراتب

ولا تعرف حديث تدرون المفلس؟ حديث مرعب

يأتي وقد شتم هذا ولعن هذا

ياخذون حسنات

مرعب جدا

هذي حتى حتى انت اغتابها حتى في الدنيا ما احد يمسكه. في الغالب الناس جاية معاك

وفيه عدم الاستنكاف ايضا من من الاقتداء

الناس اللي فطرتها ما دونست

الكتاب

كثير من من الشباب من طلبته يعني لما يطلب العلم لما كذا كثير منهم صار يدخل بثاث في المناطق واهل الكلام

مستكبر

واذا رأى العم اللي بعض العام اللي فيهم سلامة اما اليوم عامتنا الله المستعان عامتهم دخل فيهم بلاوي سوداء

استكبر

وفي الواقع ان هذا فيه سلامة. مما ابتليت به

الا ان يكون الله عز وجل انقذك بشيء من السنة

عند ذلك الفضل

حتى في مشاهدة النعمة شوف مجاهد يقول النعمتين عليها ان هداه للاسلام وعافاني من هذه الاهواء

حتى شوف ارجع الامر لله رأسا. ما قال لك والله انا عالم انا تعبت

انا عرظت القرآن على ابن عباس ثلاث مرات كذا كذا

تلمس عالصحابة تعبت عن نفسي لا

فضل الله عز وجل

حتى يقول لك الحشرة الله معك من كان يرى انه على هدى

تدري هذي وين وين موضع السلامة

انك لا تجزم بالهدى الا لاناس قد ماتوا على هدايتهم

هنا انت ترتاح

اما التحزبات العصرية هذي اللي تذبحك. هذا راح نجيبه من محور عسلي

لانه في ناس الى الان انت هو حي لا تؤمن عليه الفتنة وفي كثير من الامور المشتبهة تتحزب لو تموت

بعدين ممكن تكونون انت لو الله في مدتك لكن شفت من من ظلالهم وهواه وما كشفت

محور الثقافات العصرية

اليوم ادب العلم بدأ يضعف

اليوم بعض الناس يجلس يقول لك العالم لا يخاطب كذا لا كذا بعضهم بالغ في العمر جدا

وظهر فئة معاكسة هذي الفئة المعاكسة ردة فعل لكن هي ردة فعل ما هي جيدة

انه خلاص ما يعنون بشيء اسمه ادب طلب علم ما يعنون بشيء ما يسمعون ما عندهم تقدير عالم ما

حبهم كلف تلف

مما يقدس هذا العالم وكذا؟ فاذا زعل عليه صار عنده مشكلة معاه. ضربه نسفه

لازم يكون فيهم ضباب

الكلام

انه كلام ميمون ابن مهران انك تستثمر هذا العام

وفي النهاية عالم بشيء شيء كبير وشخصيته العلمية مستقرة تقدر انت

تودينا نصائح من بعيد كذا. تكتب بحث وتقول له تعال قدم لي تعال ورني راجعنا البحث ممكن يقرا البحث يشوف عادي

لانه في النهاية البشر يعني نفوس

والنفوس هذه يعني

يعني احيانا بعض الناس يمتحن

يمتحن مثلا العالم امتحان انه هو نفسه ما يقبل

ما يقبل انه والله انا احد يكلمني بهالطريقة او كذا او كذا لما يصير مكانه

لكن هو يريد من الحل منه

يعني وكثير من المنسوبين للعلم

او طلبة العلم او العلماء يمر عليهم كثير من المعاندين والكثير من اهل الاهواء واهل المشاكل واهل كذا

يصير عندهم سوء تقدير

حتى وجهك طالب علم واسترشد يلحقونه بهؤلاء

هذا ليس عذرا ولكن انت الان افهم العيب الذي امامك وحاول ان تتعامل تتعامل معه

اذا واذا استرشت او نصحت

صدقني النصيحة تكون جميلة

النصيحة انه فيشعرون بها

لكن ان جيتهم مواريا مستثمرا

الامر واقعا يتعب يزعج

يحفظ الانسان يغضبه

اليوم مثلا من ناس في مواقع التواصل اما قاعد يجادل عالم واما قاعد

والله انا اليوم استغرب حقيقة من بعض الناس

اصلا ما يدري اللي امام هالعالم ولا جاهل يجي ماري

تعال خل تناقش مسطح ولا كروية

يا اخوة

هذا عمر يذهب

انت لا تعرف الذي امامك ان كان عندك مادة علمية يعني والله ان في ناس اتعجب

يأتي الى قضية كبيرة ضخمة تحتاج نقاشا طويلا فماذا يفعل

كلمتين

انا اعتقد انه الارظ كذا

آآ ابو حنيفة كذا

اه زكاة الفطر يجوز تخرج مثلا

كلمتين هكذا

الناس يناقشونهم

تعليقات كثيرة كلها كلها نقاشات وطويلة عليهم الطيب

عندك شيء في الموضوع اكتب بحث محترم

البحث

عشان حتى بعدين واحد يمكن يقرأ البحث وينطلق من بعض النقاط في البحث يصير حوار الجميع

اما تأتي تضع كلمته يجيك واحد يا جاهل يا كذا كذا وتجي ترد عليه ويبدأ البحث لا

في ناس واضح ان عندها تعطش للجدل

هذا غلط

اساتذة بهذا اللي يسمونها مواضيع مثيرة للجدل

اليوم هذي اه موظوع اه في الاعلام يعني صار عدد من الناس يفهم ان هذا هكذا ساتميز هكذا ساشتهر

اني لما اترك المواضيع المثيرة للجدل

واتي

يقول للناس

اكتب لهم موعظة

اتقوا الله

حديث

الاحاديث اللي ها

فايدة فقهية

نعطيهم فائدة الفستيرية

اتكلمهم عن العقيدة والجهمية والقدرية

سيرة الصالحين

المرأة

ها حلوة هذي

وعمي لا تاخذون وحدة من الطالبتين اجمل عليك طالبات العلم

ويهاجم عليك وهالشكل

صفحة

عطنا دوس شنو بعد

والله حالة ادمانية انا الان والله ظهر لي موضوعها الاجباني

طبعا غير ربع وفتنهم المعروفة

شغالين صعافقة مصعفقة وكذا اوه

لا اله الا الله

والله

انا اعتقد ان اردوغان طاغوت

الله اكبر

تشوف شتائم وقد حضرت وما ادري شنو وقد نقيت الصفحة منهم

كل مرة يسوون له نقيت الصفحة منه. يبه اطرح لك فكرة مثل العالم والناس بالله وافدنا

يعني انت الان احمد بن حنبل مجذب لك كلمة يجي خلاص الناس راح يقبلونها ياخذونها

تدري ما احد فانت عطني افادة في هذا الموضوع عطني فائدة علمية عطني فائدة حتى تعليق حتى لو في حاجة عقلية يعني في حدث معين تظهر لي تناقظ تظهر لي ربط تظهر لي معلومة تظهر لي كذا افيدني

انا قد لا اتبنى النتيجة النهائية اللي انت تقول فيها. لكني بالنهاية استفيد منك

هالشكل فتحت عقلي على شيء جديد

ما كنت كنت غافلا عنه

حتى حضور الوحي والموعظة ظعيف ظعيف

حتى يقول اقرأوا القرآن ما ائتلفت عليه قلوبكم. شف شف مقصود الشرع

هذا الان عكس

جيب لي الامور اللي احنا نختلف فيها

بس

ولهذا

فعلا كثير منهم دينه تنقلات بحسب الحدث السياسي بحسب

كثر ما يناقش يناقش يناقش يصير

يصير همه اغاظة الطرف الفلاني او اظهار باطنه

فكل يوم يزداد

احد

الجماعة اللي

اللي تناقشون قضايا الارظ المسطحة والارظ وكذا فكان هو يرى ارض مسطحة ويردع الناس بموارد كروية

من بدايات الرد كان يعني كلام بعدين صار يسدد

المرة هذي مع مرور الوقت وهذي احد الشباب اللي يتناقشون مسائل الدقة في مسائل التكفير وغيره

والمهم ان تكون في مفاصلة يعني ولا يوجد في اغترار بالعبادة. فلابد ان يكون في مفاصلة مثل ما في

وفي مفاصلة ظاهرة وتكون فيه وضوح عقدي ولاء لاهل الحق ظاهر

الحين حنا لما نقعد نقرا عقائد اهل السنة والجماعة في الجمعة يا شيخ ناوي نقرا عقائد السنة نقرا عقائدهم

نحاول ان يعني ان نلتحق بهؤلاء

هذا هو الرصيد يعني

هذا هو الرصيد حتى عسل عسل عسل ان المرة يحشر معه

طبعا كثرة التنقل دليل حتى على اضطراب نفسي

اليوم عندهم هذي يعني انه متحرر لا مو صحيح

مو صحيح

اذا كان باني مواقف على ادلة وبراهين ليش يتركها

البعض تجده في شسمه نفس القوة في كل مرة حتى ما تشوف فيه شوية تواضع

المحور الاخير محور الكلام على اسانيد سعيد بن عامر

ثقة ثابتة امام إسماعيل ابن إبراهيم بن علي ثقة ثابت في امام

يونس اه

الايلي مي كتب الي ميمون المهارات صحيح هذا ميمون المهران

الجثري

ابو المغيرة الحمصي ثقة ثبت اه الاوثاعي الامام الاوثعي حبنا بكثير اليمامي امام

الصحيح للامام طبعا المحقق واسناده ضعيف. ليش اسناده ضعيف؟ عشان يحبنا بكثير ما ما ادرك سليمان ابن داوود النبي

طبعا هي يعني هو تكلم عن سليمان ابو داوود

يعني من كلام اهل الكتاب فيقال سند صحيح

من حسان الثقة عبد الله بن ادريس امام موسيقى ثلث في القراءات

نسيج وحدة كان عثمانيا

ثقة عن عمر ابن عبد العزيز الصحيح

مروان ابن محمد الطاطوري ثقة

سعيد بن عبد العزيز آآ ثقة آآ اختلط باخره ولم يحدث

كتب عمر بن عبد العزيز هو لم يدرك عمر لكنه يبدو ماشي ان شاء الله

محمد ابن يوسف الفرياني بثقة عرس سفيان هو الثوري عن جابر ابو برقان ثقة

عن عمر بن عبد العزيز هذي اسناد اه الصحيح

المحقق وعافه والله اعلم لان محمد ابن يوسف في كلام في روايته عن الثوري لكن ما له داعي لان هذا مقطوع

محمد ابن كثير صدوق له اوهام او يهم

عن الاوثاعي عن عمر ابن عبد العزيز السناب ماشي ان شاء الله المحقق ايضا ضاعفه

إبراهيم بن اسحاق ثقة عن ابن مبارك الإمام عن الأوزاعي اثنان صحيح مع انه الأوزاعي ما ادري ما سمع ابليس ها يعني الأوزعي ما سمع ابليس يعني شلون يصحح الأسف

يا ابليس

الله المستعان ابراهيم بن اسحاق ثقة مع المحاربي الاعمش عن مجاهد الاعمش لم يسمع من مجاهد للاخبار معدودة

تسعة المرفوعات

عنا اربع او خمس مختلف فيه. ومع تسعة

وفي العادة بينهم ليس بنبي سليم فالاثر ماشي ظعفه المحقق ما عند السالفة

موسى بن خالد عن عيسى بن يونس اه هذا في كلام عن الاعمش عن مسلم ابن عمر عن حبة ابن جويل سمعته اليا

لا اعلم حقيقة

وعبد ابن حميد صاحب المسند المعروف عن هارون المغيرة عن شعيب عثمان بن كهيل عن ابي الصادق

اذا ابو صادق سمع سلمان

ماشي الخبر ان شاء الله

طيب هذا وصل اللهم وسلم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم