قراءة وتعليق على تفسير جزء قد سمع من تفسير ابن أبي حاتم ( ٣ )

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا هو المجلس الثالث في التعليق على جزء قد سمع ونحن مع الصوره الممتحنه يقول المصنف في قول الله تبارك

وتعالى ولا يقتلن اولادهن يقول المصنف رحمه الله عن مقاتل بن حيان قال انزلت هذه الايه يوم الفتح

فبايع رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجال على الصفاء وعمر يبايع الناس تحتها عن رسول الله صلى الله عليه

وسلم فذكر بقيته كما تقدم وزاد فلما قال ولا يقتلن اولادهن قالت هند ربيناهم صغارا

فقتلته كبارا فضحك عمر بن الخطاب رضي الله عنه حتى استلقى حدثنا ابي قال حدثنا نصر بن علي

حدثتني غبطه بنت سليمان قالت حدثتني عمتي عن جدتي عن عائشه قالت جاءت هند بنت عتبه

الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لتباع فنظر الى يدها قال اذهبي فغيري يدك

فذهبت وغيرتها بحناء ثم جاءت فقال ابايعك على ان لا تشركي بالله شيئا فبايعهن وفي يدها سواران من ذهب فقال

فقال فقالت ما تقول في هذين السوارين فقال جمرتان من جمر جهنم حدثنا ابو سعيد الاشج

قال حدثنا ابن فضيل عن حصين عن عامر الشعبي عن عامر هو الشعبي قال بايع رسول

الله صلى الله عليه وسلم النساء وعلى وعلى يده قد وضعه وعلى يده قد وضعه على كفه ثم

قال ولا تقتلن اولادكن فقالت امراه تقتل ابائهم وتوصي باولادهم قال وكان ذلك بعد اذ جاه النساء يباه جمعهن فعرض

عليهن فاذا اقررنا رجع قال حدثنا ابو زرعه قال حدثنا ابراهيم بن موسى الفراء قال اخبرني ب ابي زائده

قال حدثني مبارك عن الحسن قال كان فيما اخذ النبي صلى الله عليه وسلم الا تحدثنا

الرجال الا ان تكون ذات محرم فان رجل لا يزال يحدث المراه حتى يمذي بين فخذيه

حدثنا احمد بن منصور الرمادي حدثنا القعنبي قال حدثنا الحجاج بن صفوان عن اسد عن اسيد بن ابي اسيد البراد عن

امراه من البيعات قالت كان فيما اخذ علينا فيما اخذ علينا رسول الله صلى الله عليه

وسلم الا نعصي في معروف الا نخش وجوها ولا شر شعرا ولا نشق جيبا ولا ندعو

ويلا هذه عده اخبار اوردها المصنف رحمه الله في موضوع بيعه النبي صلى الله عليه

وسلم للنساء عند قول الله تبارك وتعالى ولا يقتلن اولادهن وقد كان النبي صلى الله

عليه وسلم يبايع الاقوام اذا ما جاؤوه مسلمين وكان يذكر عناوين كبيره فكان صلى الله عليه وسلم يذكر اركان الاسلام ثم

ينظر ما هو عند الناس ما الذي عند الناس فيه مشاكل عند هؤلاء الناس فمره يذكر

الوشم ومره يذكر الخمر وهذا بحسب القوم انفسهم فان اجوبه النبي صلى الله عليه وسلم اذا تعددت في المقام الواحد القاعده

انها تحمل على اختلاف احوال الناس كما انه صلى الله عليه وسلم كان يسال اي العمل

افضل فكان في كل مره يجيب جوابا والاجوبه تتقارب وتختلف فقيل هذا بحسب حال السائل

وكذلك في امر البيعه فانه صلى الله عليه وسلم يبايع الناس على على النهي عن

الاشكالات العظمى وليس معنى هذا الامر وليس معناه انه لا توجد اوامر ونواهي اخرى ولكن

هذه هي اعظم هذه اعظم الامور وهذه الاصول وهذا اصل اصل لما جعله اهل العلم لاحقا من

انهم صاروا يصنفون كتبا كتبا في الاعتقاد يجعلون فيها كبريات المسائل يلقنون للناس فان هذه المسائل هذه الكبريات ما جامعها

التي في متول الاعتقاد جامعها انها مسائل واضحه في الدين ثم فيها اناس ضالون مخالفون ويدعون لهذه الضلالات فيخشى على

الناس منهم هذا ما كان يفعله النبي صلى الله عليه وسلم في بيعته للاقوام انه ياتي

الى عناوين كبيره هذه العناوين الكبيره ا الناس مؤهلون للوقوع فيها لقرب عهدهم بالشرك ولقرب عهدهم بما وجدوا عليه ابائهم

ثم هذه من الامور العظائم ومن الامور التي لا نزاع فيها والاختلاف وهي من كبريات

الامور فمن ذلك النهي عن قتل الاولاد وقد كان المشركون يقتلون اولادهم لاسباب متعدده خصوصا البنات يئدون البنات فكان من

ضمن ما يفعلون استكثار الاولاد وهذا ما او خشيه الفقر ولا تقتلوا اولادكم من املاق

ولا تقتلوا اولادكم خشيه املاق ها واحيانا اذا كان الولد غير مرغوب الام فان مثله يؤد او يترك غير مرغوب الام كان يكون

جاء من سفاح او غير ذلك وهذا هذا الذي يكثر في النساء اذا ما زنت او ما فعلت

وهذا موجود وحاضر في زماننا وهو كثير وهو قتل الاولاد بالاجهاض ليش وين ما ها هذا

الراف ها شبكه الشبكه طيب فنحن في زماننا هذا الملايين يقتلون سنويا بالاجهاض بقتل الاولاد في الغرب يقتلونهم

خشيه املاق من الفقر وفي البلدان الشرقيه مثل الهند والصين يغلب عليهم انهم يقتلون البنات والسونار هذا الذي ظهر حديثا صار

يظهر وهي في وطن امهها يعرفها فتاه ف فلا يرغب فلا يرغب فيها وهذه من خصال

الجاهليه القديمه الحديثه ونحن اذا قرانا عنها في السير استعظم اناها واستقبلنا ثم نحن نعيش بيننا تحصل وتتكرر كثيرا ولكن

ترانا لا نتاثر بذلك كثيرا ولا حول ولا قوه الا بالله وهذا يبين لك اثر الالف فان الامر

اذا الف به فذكر اولا خبر مقاتل بن حيان ومقاتل بن حيان لا ادرك النبي صلى الله عليه وسلم

ولا ادرك عمر فهو من التابعين الصغار ولكن مثل هذا الخبر من اخبار السيره ان النبي صلى الله عليه وسلم كان

يبايع النساء وكان عمر يبلغ عنه يعني عمر تحته لان عمر صيت وجوري وغليظ فمناسب

تعاملهم مع النساء فيه شده في ذات الله تبارك وتعالى شده حسنه على ما فيه من رقه

على الضعفاء المساكين فذكر وقاله هند وقد كانت حديثه عهد بالجاهليه فقالت للنبي صلى الله عليه

وسلم ربينا ربيناهم صغارا فقتلت موه كبارا وهي التي قتل لها عتبه ابن ربيعه وشيبه

ابن ربيعه وهم وهم اخوتها وقتل ايضا من قتل من اهلها في ح في حروب اهل

الاسلام يقول فضحك عمر حتى استلقى وهذا فيه يعني عدم مؤاخذه الجاهل والذي يكون حديث عهد ثم بعد ذلك ذكرت روى خبرا وفي

سنده جهاله وهذا الخبر له شواهد فاولا ذكر خبر ان النبي صلى الله عليه وسلم لما راى

يد هند غليظه غير محنات كايدي كايدي الرجال قال لها اذهبي وغيري يدك هذا روي فيه حديث في سنن ابي داوود

وقد ضعفه الالباني لجالت بعض بعض رواته بعض وته وهذا الراوي ورد عن عن علي بن

مديني تمشيت والقصه مع غير هند طيب وهذه يبدو انها كانت امراه كبيره فقال لها اذهبي وغيري يدك وهناك اثار رواها

المروذي في كتاب الورع في النهي عن نقش الحناء النقش اللي هو الرسم وان الحناء

ينبغي ان تكون شيئا واحدا على اليد يعني بدون نقش وهذه الاثار تحمس لها بعض الناس ونشرها غير انني ما

وجدت فيها اثرا قائما بذاته ثم انني ما وجدت اماما يفتي بهذا الامر على جهه

الالث فتحتاج المساله والشاهد ان النساء ان الشريعه جاءت في ابقاء النساء على ما هن عليه والرجال على ما هم عليه واليوم

عكس الامر فقديما الرجال يقصرون ثيابهم والنساء يطن حتى يكون ذيل اليوم عكس الامر صار الرجل هو اللي عنده ذيل والمراه

تقصر وهذا في زماننا يتاكد ولعن الله المتشبهات من الرجال بالنساء من النساء بالرجال ومن

الرجال بالنساء وهذا في زماننا يتاكد اذ ان مما دخل على الناس من الفلسفات الغربيه

ان الذكوره والانوثه هي تنشئه مجتمعيه وليست فطره وهذه الفلسفه صارت تدخل بشكل كبير جدا على اولاد المسلمين ويروج لها

الكثير من النفسانيين والنفساني سبحان الله في السعوديه بالذات تنتشر بشكل كبير جدا خصوصا بين ال

نفسانيات بالذات ل حتى لو رايتها منتقبه كثير منهم تجد عندها هذ هذه العقيده عقيده الجندريه اللي هي اعتقاد انه ان

مظاهر الانوثه في كثير منها انما هي تنشئه مجتمعيه وليست فطره وحتى لو كانت تنشئه

مجتمعيه ما دام ما نهي عنها الشرع فهذا افضل ان تكون المراه بعيده عن التشبه

بالرجال وبخصر الرجال والرجل العكس كلما كان ابعد عن خصال النساء فذلك احسن كلما كان ابعد عن خصال النساء فذلك

احسن ها وهناك ا والسؤال لما سالته عن السوارين في يدها فماذا قالت قال جمرتان من جمر

جهنم طيب كيف يعني ما هو الذهب جائز والصحابيات كن يتصدقن وكانت تصدق هذه بالخاتم وهذه بالفته وهذه بكذا فعلى اي

اساس قال النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا جمرتان من النار وهناك حديث ايضا حديث عمرو بن شعيب

عن ابي عن جده وان كان في اسناده كلاما ان اردت ان يسورك الله بوارين

من هما جمرتان من النار وان اردتي ان يسورك الله بوارين من النار فالبس ايهما

ثم امرها بلبس الفضه ها وغير ذلك بعض المعاص وهذا قول شاذ وهو الالباني ذهب الى تحريم الذهب

المحلق نظرا لهذه الاخبار والواقع هذه الاخبار ما صح منها ما صح منها انما هو في

شان من في شان صنفين من النساء الصنف الاول من لا يؤدي زكاته فهذا في شان ما لم

يؤدى زكاته وهذا من باب التحذير والتنبيه كقول النبي صلى الله عليه وسلم لما راى سكه في

بيوت بع الانصار فقال ما دخلت بيت قوم الا دخله الذل طيب والنبي صلى الله عليه وسلم

طول حياته يقرهم على الزراعه فكيف يقول هذه الكلمه في اداه من ادوات الزراعه وهو

في نفسه صلى الله عليه وسلم كان يحثهم على الزراعه في احاديث اخرى والله عز وجل انزل

قرانا فيامر بالزكاه فعلى ماذا حمل هذا حمل على من تبع سكته حتى غفل عن الجهاد

وتركوا الجهاد هذ ذل فكذلك جمع كذلك جمع بين الاخبار قول النبي صلى الله عليه وسلم عن ذهب النساء

انه جمره من النار او نحوها في المراه التي لا تؤدي زكاه ذهبها وكم السلام ورحمه الله

وبركاته السلام طيب وايضا يحمل تحمل الاخبار في نهي النساء عن لبس الذهب او تهديدهن بالمراه

التي تظهر ذهبها حتى يراه الرجال وفي ذلك حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان

تظهر المراه ذهبها للرجال فهذا قول النبي صلى الله عليه وسلم جمرتان من النار ان صح

او جمرتان من جهنم السلام ورحمه الله وبركاته ثم بعد ذلك اورد الخبر الثالث عن

الشعبي واسناده صحيح ولكن الشعبي تابعي ما ادرك النبي صلى الله عليه وسلم وفي مراسيله قوه وفي مراسيله قوه عامر بن شريل

الشعبي قال بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم النساء وعلى يده قد وضعه على كفه

يعني هو بايع وضع يده على كفه بمعنى انه لم يكن يصافح النساء وانما كان يفعل هكذا

يضع يده على كفه يصافح نفسه فقال لهن ولا تقتلن اولادكن فقالت امراه تقتل ابائهم وتوصي بهم هذا عد

القياس العجيب هم اسلموا هؤلاء والاباء هؤلاء قتلوا في الجهاد يقول وكان بعد ذلك اذا جئ يبا عنه

جمعهن فعرضه فاذا اقررنا رجعنا ثم اورد خبر ان الحسن البصري وهو خبر حسن وان كان

في اسناده ضعف والحسن مراسيله فيها ضعف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وه لم يدرك

النبي صلى الله عليه وسلم انه ذكر فيما اخذ على النساء الا تحدثنا الا تحدثن

الرجال الا ان تكون ذات محرم يعني المراه لا تكثر الكلام مع الرجال بلا حاجه يقول

فان الرجل لا يزال يحدث المراه حتى يمذي بين فخذيه والامر في الشري في سد الذرائع في

العلاقه بين الرجل والمراه الامر كثير لا خلاص هذا فوت فوت الاخبار في ذلك كثيره جدا فمن ذلك لا

يبيتن رجل عند امراه الا ناكح ها واليد تزني وزناها البطش وحديث النبي صلى الله

عليه وسلم لا تكلم المراه الا باذن زوجها وحديث النبي صلى الله عليه وسلم في جعل باب خاص للنساء في الصلاه وان

كان الصواب انه من فعل عمر وقوله صلى الله عليه وسلم ان شر صفوف النساء

اولها وخيرها اخرها فان كل ذلك في الحث على ابتعاد النساء عن الاختلاط بالرجال والاخذ

والعطاء معهم ولا يخلون رجل بامراه الا كان الشيطان ثالثهما وهذا وهذا اليوم هذا الباب في

فيقول الرجل لا يزال الرجل يحدث المراه حتى يمذي بين فخذيه هذا ها في ذاك الوقت

اليوم في هذا الوقت لما فتحت مواقع التواصل وغير ذلك صارت اصلا العلاقات بين الجنسين والغرام وكذا صار امرا مفتوحا حتى

صار شبه مالوف وحتى كثرت الشكايات ولي صوتيه اسمها استيقظ من حلمك ارجع تراجع في

في هذا السياق طيب السند الذي بعده فيه شويه اخطاء في الطبعه اللي عندنا قال

كان فيما اخذ علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم الا نعصي في معروف يعني لا نعصي

من لا تعصي الوالد لا تعصي الزوج لا تعصي النبي صلى الله عليه وسلم ولا نخم وجوها

ولا ننشر شعرا و ولا نشق جيبا فالاخبار الشرعيه الان الله عز وجل قال ومن شر

النفاثات في العقد طيب ما في نافث ما في رجل ذكر نافث فيه لكن الغالب هذا كذلك مثلا حديث النبي

صلى الله عليه وسلم لما قال النائحه ان لم تتب جعل لها سه من قطران هذه اسمى اخذ ما

اخذ الغالب في رجل يا نوح فيه لكن الغالب النوح للنساء لعن الله الواشم والمستوشمه كان في

رجال يشمون لكن نادر في ذلك الزمان في زمان لا كثير في ذلك الزمان هذا اسمه ما

اخذ ماخذ الغالب وهذا الذي لا اخذ ماخذ الغالب لا مفهوم له بمعنى انك لا لا يصلح

ان تاتي وتقول لعن الله الواشمه اذا الرجل لا شان له لا حتى في القران مثلا في الام اذا زنت

فاذا احصنا فعليه ان نصهم على المحصنات من العذاب لا يص تقول والله العبد غير داخل

في ذلك لا تاكل الربا اضعافا مضاعفه هذا ايش اخذ هذا اخذ ماخذ الغالب ليس معناه ان

الربا القليل جائز فهذه قاعده يقال فيها ان ما اخذ ماخذ الغالبي فانه لا مفهوم له والاخبار كثيره

في الامر النياحه وتقول احدى الصحابيات بايعنا النبي صلى الله عليه وسلم على انانا نوح فما وفت منا الا اثنتين هذا

لقرب العهد بالجاهليه وان وانهن في اوقات الحزن الشديد لا لا يمسكن انفسهن جزاك الله

خير احنا الحين انا على على هذه وعلى هذ ناقص نظارات اعطي نظارات ايه والنياحه تناسب من تناسب الجاهل الذي لا

يؤمن بالله واليوم الاخر لهذا النبي كان يقول ليس منا ليس منا ليش لان الجاهلي ما

يؤمن بلقاء في الاخره خلاص عند هذا الانسان اذا مات خسره مطلقا فلذلك يظهر حزنه اشد ما يكون لانه خلاص ما يؤمن بيوم

اخر لهذا النبي صلى الله عليه وسلم عبر بهذا التعبير لما قال ليس منا يعني ايش

ليس منا من حلق ومن صلق اللي يظهر مظاهر الحزن الشديد او لماذا لان الكافر مبدئيا

اي كافر لا يؤمن انه له ثواب في المصيبه ولا يؤمن ان هذا ذاهب الى رحمه الله عز

وجل ولا يؤمن انه سيلقاه فبما انه لا يؤمن بهذه الثلاثه فلا شك يشتد حزنه ويظهر

وتظهر هذه المظاهر اما الانسان المؤمن الذي يؤمن بالله واليوم الاخر يمن ويرجو رحمه لهذا المتوفى وكذا لماذا يفعل كل

هذا طيب ايضا بعدها اورد المصنف قوله تعالى ببهتان يفترينه من طريق علي عن ابن عباس

رضي الله عنهما قال ولا ياتين ببهتان يفترينه وقال لا يلحقن بازواج غير اولادهن ولا يعصينك في معروف قال انما هو شرط الله

للنساء عن ام سلمه الانصاريه قالت امراه من النسوه ما هذا المعروف الذي لا ينبغي

لنا ان نعصيك فيه قال لا تنحن قلت يا رسول الله ان بني فلان اسعدوني على عمي ولا بد لي من

قضائهن هذه كانت مثل عانيه قبل اذا ناحت عند لا تنح عندها قال فابى علي فعودته فاذن لي في

قضائهن فلم انح بعد ولم يبقى من امراه الا وقد ناحت غيري الحديث هذا اصف الصحيح ناتي

الى قول الله عز وجل ببهتان يفترينه يعني تدخل تدخل تدخل على تدخل على زوجها ولدا ليس له وهذه مساله اليوم مما

اعضل بالناس فكثير من المنظومه الفتوائية ليس منهم يعني زنت برجل اجنبي فادخلت عليهم فظنوه ولدهم الى غير ذلك والزنا اصلا حرم

لايش الزنا حرم لما حرم لموضوع اختلاط الانساب هذا ياتي بعض الناس ويفهمون حديث الولد

للفراش فهما خاطئا ونحن في زماننا وجدت مساله شبه قطعيه بل هي قطعيه اللي هي مثله البصمه

الوراثيه ووجدت ايضا مساله الله يبارك فيكم فصائل الدم وان هذا يولد له او لا يولد له او هذا الذي فصيلته

كذا يكون ولده فصيلته كذا الى غير ذلك فصارت عندنا قرائن كثيره فبعض الناس بجمود

فظيع صاروا دائما يلحقون الولد للفراش ويستدلون بحديث الولد للفراش حتى لو جاء الاطباء وقالوا هذا الرجل عقيم

والبصمه الوراثيه ان هذا ولد فلان وفصائل الدم ان هذا مو ولد هذا يجي يقوللك لا

خلاص الولد الفراش يصير يعني على اساس ايش انه متبع يعني وهذا باطل وهذا ما قال به

فقيه ها فقد اتفق الفقهاء ان ان اهل الخبره واهل الطب اذا قالوا فلان لا يولد له لا

يولد لمثله لا يولد لمثله كان يكون خصيا او مجبوبا ان الولد لا يلحق به و وشهاده الاطباء هذه الموجوده العصريه

هي مثل هذه وان اردت ان تتاكد اصنع ما اصنع اجعل كذا طبيب استخدم شهاده كذا طبيب

طيب ما حديث الولد الفراش الولد الفراش اذا تنازع رجلان ولدا وما كان لاحدهما بينه على الاخر سوى ان هذا ولد على فراشه

واما مساله هذه البصمه الوراثيه وبعضهم ماذا يفعل يقول هكذا الان الموجود في القضاء هكذا اذا جاء رجل وقال رايت امراتي

تذني واريد ان العنها فهذا لعان خلاص صح يرحون البصمه الوراثيه فاذا وجدوا الولد ولده يقولون ليس لك حق في اللعان

ف ثم وان لم يكن الولد ولده يقولون لك حق في اللعان يعني البصمه الوراثيه اذا ما

كانت لمصلحه المراه لا يعمل بها واذا كانت لمصلحه المراه يعمل بها ترى هذا النظام

القضائي الموجود في ك وهذه حقيقه حاله عبثيه هذا عبث انت اما ان تجعل البصمه الوراثيه

يقينيه قطعيه بحيث تلغي بها بحيث تلغي بها اللعان وتلحق بها الانساب وتنفي بها الانساب واما ان تجعلها غير معتبره فان

اللعان اقوى من الفراش اللعان اقوى من الفراش وقد وقع لبعض اهل العلم في زماننا

انه قال بقول عجيب قال من راى امراته تذني فعليه ان يطاها حتى يذم ما في نفسه هو ل

وطاه مليون مره خلاص بعد هي في النهايه ماء الرجل دخل فرجها والنبي صلى الله عليه

وسلم ولماذا نهيت نهي ان تطا لماذا وجد حكم الاستبراء من الاساس ونسب هذا للصحابه

وهذا باطل ولم يقل به الصحابي و كنت كتبت عنه في مرضى اللي ماضي ولا اللي قبله اللي

قبله في مشكله اختصار الاثار وبينت النسبه هذا للصحابه باطل ولولا انه انتشر في زماننا ما تحدثنا عنه ولا حول ولا قوه الا

بالله وقد قيل يهدم الدين ثلاثه قال ثله عالم واليوم الناس سبحان الله ان وجدوا

ذله او سقطه لبعض المشاهير تخدم الاهواء العامه جاؤوا بها وقد راينا وقد راينا عجبا حقيقه السلام ورحمه

الله رجل ياتي باوراق هكذا ويجلس عند المحكمه ويقول الاطباء يقولون لي هؤلاء ليسوا اولادك هؤلاء ليسوا اولادك كل

الاطباء قالوا هؤلاء ليسوا اولادك والقاضي يقول ثم ينسب هذا للشرع يقول لك لا هذا

الولد للفراش وهذا من ابطل الباطل ايضا قوله تعالى ولا يعصينك في معروف قال لا يشقن جيوبهن ولا يسك وجوههن

او خدودهن طيب في عندك انت شيء زايد طيب طيب خلاص جيب خلي اقرا هذا وانت اشوف

اللي عندك اي انت انت سو فيها مالت العدو وخليني اخلص نا طيب ايه هذا ولا صنا

معروف هذا هذا هذا لا لا هذا ايه يا ايها الذين امنوا لا تتولوا قوما غ

الله عليهم قد ياث من الاخره فلا يؤمنون بها ولا يرجونها طيب ايش علاقه هذه الايه

بما سبق قلنا ان النياحه الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يبايع الناس على الا

يفعلوها على الا يفعلنها هذه النياحه انما تتناسب مع هؤلاء مع عقيده هؤلاء الكفار الذين لا يؤمنون بالاخره ولا يرجونها وقد

ياس من الاخره كما ياس الكفار من اصحاب القبر فقط طيب يلا ماشي في تنبيه في نسخه بس جيبها

خلي اتكلم عنها نحن نقرا من من نسخه المكتبه العصريه مع الالحاق من الدر المنثور ثم

وجدنا نسخه ثم اننا وجدنا نسخه فيها استدراكات على النسختين ايه وهي نسخه سيد بن بيومي بتقديم مصطفى

العدوي وقد اطلعنا عليها مؤخرا وفيها استدراكات على ما قراناه وانسال الله عز وجل ان يسر وقتا لقراءه هذه الاستدراكات والتعليق عليها هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم