شرح مسند الحافظ الدارمي ( 187) الحج

طيب الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما

بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على مسند الامام الدارمي رحمه الله تعالى ونحن في كتاب الحج الدرس ال87 بعد ال

وسنقرا 20 خبرا لانه في الحج لطول الكتاب نقرا 20 20 وليس 10 10 رايت حفظكم الله

ولكن فلهذا يعني س سيتبقى معنا ان شاء الله هذا الاسبوع والاسبوع القادم سيكون اخر اسبوع او القادم والذي بعده ونكون

بهذا قد غطينا عامه احكام الحج اللي يتكلم عنها المصنف وهناك امور ما تكلم عنها رحمه

الله عليه ورضوانه ولكن ا تغطى ان شاء الله في درس هذا المسافر او في درس المحرر او في التعليق على البخاري

او غيره يا اخوان اذا اذا تبعتم معنا اذا تبعتم معنا نحن مثلا اخذنا عبده الفقه

وعندنا الان زاد المسافر وعندنا المحرر نعلق على كل حديث كل يوم وعندنا الداربي هذه اربع كتب نادرا ما

يمر باوقات متقاربه على اربعه كتب في الفقه يا اخوان احرصوا على هذا واسال الله عز

وجل ان يفسح في المده حتى ننهيها كامله عمده الفقه انهيناها والدارمي نحن في نهايه العبادات والمحرر اخذنا وصلنا الى

اكثر من نصف الصلاه يعني ففتنا الصلاه وخلصنا تمام يعني في نهايه يعني الان في

في باب سجود السهو اخذنا شيئا كثيرا ومعلوم ان الصلاه اطول باب معلوم ان الصلاه اطول بابا

و وزاد المسافر نحن ايضا في الصلاه نحن ايضا في الصلاه ا الحمد لله انهينا الطهاره

فاذا مررت على هذا ا ونرجو لك طبعا مع مختصر التحرير في في اصول الفقه من قبل

الاصول من علم الاصول اذا مرضت على هذه كلها انا نفسي قبل اي احد انا انتفعت ت

كثيرا جدا مع الحاشيه اللي اكتبها على صحيح البخاري انتفعت جدا الحمد لله الفقه هو العلم الاصلي الذي تدور عليه

الامور انها تدرس مصطلح حديث او تدرس اصول فقه او تدرس كذا حتى تتعلم الفقه طبعا

وعندنا ماده عقديه ارجو انه لا باس بها لكن في موضوع الفقه دائما الشباب يتحيرون

يقولون ما ما ماذا ندرس في الفقه ماذا نتعلم وفي الحج اخذنا الروض المربع من

قبله ماذا ندرس ماذا نتعلم ماذا تمام ما من باب فقهي تدرسه اربع مرات او ثلاث

مرات الا وتجد نفسك محيطا بالجمله بعد ذلك ولو تقرا في المغني والله تجد نفسك فاهم

من عموم المسائل تزداد فقط وتتكون عندك الملكه الفقهيه وهذا والله يفيدك حتى في الدرس العقدي

اليوم نحن الان العقيده حين تدعو لها ميدانيا ماذا تكون في بلد فيه شيعه فيه

صوفيه فيه اشاعره فيه اباضيه فيه زيديه اذا كنت تحسن الفقاء فان الناس سيقصدونك وبعدها سيقصدونك حتى في الاعتقاد

وانت تهتم في هذا الموضوع في اول شيء اخلص نيتك لله تبارك وتعالى واجعل نيتك رفع

الجهل عن نفسك وعن الناس هذا الفقه اذا فهمته واحكمته خلاص تصير حتى لو درست علوم الاله تعرف تصير عليك

ايسر الناس يقول والله اذا كان عندك فكره على الفقه علوم الا تصير عليك ايسر

وتعرف ما العلم ما المساله المؤثره وليست وغير المؤثره وهذا الذي لو ضاع عنك والله هو الذي يعيبك

هو الذي يعيبك طالب العلم الذي لا يحسن مهمات مسائل الاحكام هذا الذي يعيب بلا

نساء اكثر من اي شيء اخر فيا اخوان ارجوكم احرصوا احرصوا على على هذا و وقطاع الطرق من يضيعون الاوقات هؤلاء

ابتعدوا عنهم يا رب يا حي يا قيوم نقرا يقول المصنف رحمه الله اخبرنا عبد

الله بن مسلم حدثنا عن مالك عن عبد الله بن ابي بكر عن ابي البداح ابن عاصم عن

ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ارخصاء الابل ان يرمووا يوم النحر ثم

يرموا الغد ثم او من بعد الغد ليومين ثم يرمو يوم النفر قال ابو محمد منهم من يقول عبد الله بن

ابي بكر عن ابيه عن ابي البداح باب الرمي مثل حص الخذف اخبرنا عثمان بن

عمر قال حدثنا عثمان بن مره عن ابي سلمان عبد الرحمن بن عثمان التيمي قال امرنا

رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجه الوداع ان نرمي الجمره بمثل حصى الخذف

اخبرنا عبيد الله بن موسى عن سفيان عن ابي زبير عن جابر قال امرهم رسول الله صلى

الله عليه وسلم ان يرموا مثل حصى الخذف واوضع ضع في وادي محسر واوضع في وادي محسر

وقال عليكم بالسكينه عليكم بالسكينه اخبرنا عمرو بن عون قال اخبرنا خالد عن حميد العرج عن محمد ابراهيم عن عبد الرحمن

بن معاذ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرمينا كان كان يامرنا ان نرمي بمثل

حص الخف قيل لابي محمد عبد الرحمن بن معاذ له صحبه قال نعم باب رمي الجمار يرميها

راكبا اخبرنا ابو عاثم والمؤمل وابو نعيم عن ايمن بن نابل عن قدامه بن عبد الله

ابن عمار الكلابي قال رايت رسول الله صلى الله عليه وسلم يرمي الجمار على ناقه صهباء ليس ثم ضرب

ولا طرد ولا اليك اليك اخبرنا زكريا بن عدي قال حدثنا عبيد الله بن عمرو عن عبد

الكريم الجزري عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن الفضل قال كنت ارد في رسول الله

صلى الله عليه وسلم فلم يس مثل يلبي حتى رمى الجمره باب الرمي من بطن الوادي

والتكبير مع كل حصاه اخبرنا عثمان بن عمر اخبرنا يونس عن الزهري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

كان اذا رمى الجمره التي تلي المسجد مسجد منات يرميها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاه

ثم تقدم امامه فوقف مستقبل القبله رافع عن يديه وكان يطيل الوقوف ثم ياتي الجمره

الثانيه فيرميها بسبع حصيات يكبر كلما رمى بحصاه ثم ينحدر ذات يثار مما يلي رافع عن يديه ثم ياتي الجمره جمره

العقبه التي الجمره التي عند العقبه فيرميها بسبع حصيات يكب يكبر كلما رمى بحصاه ثم ينصرف ولا يقف عندها قال الزهري

سمعت عبد الله ب سالم بن عبد الله يحدث بهذا الحديث عن ابيه عن النبي صلى الله

عليه وسلم وكان ابن عمر يفعله باب البقره تجزي عن البدنه اخبرنا ابو نعيم قال حدثنا عبد العزيز هو

الماجشون عن عبد الرحمن بن القاسم عن القاسم عن عائشه قال خرجنا مع رسول الله

صلى الله عليه وسلم لا نذكر الحج فلما جينا بسرف طمثت فلما كان يوم النحر طهرت

فارسلني رسول الله صلى الله عليه وسلم فافظت فاتي بلحم بقر فقلت ما هذا قال اهدى

النبي صلى الله عليه وسلم عن نسائه البقر باب من قال ليس على النساء حلق اخبرنا علي

بن عبد الله المديني قال حدثنا هشام بن يوسف قال حدثنا بن جريج عن قال اخبرني عبد

الحميد بن جبير عن صفيه بن شيبه قالت اخبرتني ام عثمان بنت ابي سفيان ان ابن

عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس على النساء حلق انما على النساء

تقصير باب فضل الحلقه على التقصير اخبرنا محمد بن يوسف عن سفيان عن عبيد الله عن نافع عن

ابن عمر النبي صلى الله عليه وسلم قال رحم الله الملقين قيل والمقصرين قال رحم المحلقين رحم الله

المحلقين وقال في الرابعه والمقصرين هذه العشره اولا نشرحها باعتبار المحور الاول المحور الاجمالي هو المصنف رحمه الله عليه جمع احكام الرمي

والرمي عندنا رمي العاشر وهو اول ما يفعله الانسان يوم العاشر اذا اراد اتباع السنه

هي جمره العقبه يرمي بسبب حص صيات ثم هناك رمي في يوم الحادي عشر والثاني عشر

والثالث عشر هذا الرمي ما هو؟ هذا يرمي سبعه سبعه سبعه كل يوم ليالي منا

طيب والمتعجل ياتي في يوم الثاني عشر ويرمي ويضاعف الرمي طيب فهنا اورد خبرا في ان النبي صلى الله عليه

وسلم اوخص ارخص لرعاء الابل ان يرموا يوم النحر ثم يرموا الغد او من بعد الغد ليومين ثم يرمو يوم النفر

هذا في ذكر طبعا الذي تعجل من الليل الذي تعجل من طبعا هم رموا ضحى الذي تعجل

من الليل له ان يرمي له ان يرمي تعجل وقلنا يتعجل بعد نصف الليل ثم بعد ذلك الرمي مثل حص الخف هذا

يشمل اي رمي رمي يوم العقبه يوم العاشر جمره العقبه ولا الايام الثلاثه القاد يشملها جميعا يشملها جميعا

طيب وحصى صغير بحيث يمكن حصى خذف حذف حصى صغير متوسط له كبير ولا صغير جدا يرمى بين

الاصبعين مثل حصل الخذف طبعا واوضع في وادي محثر اوضع ذكرنا تفسيرها في الدرس الماضي

يعني حمله على السرعه يقول عليكم بالسكينه ها ثم بعد ذلك ذكر خبرا في ان النبي صلى الله

عليه وسلم رمى يرمي الجمار على ناقه صهبه وهذه ايام منى على ناقه ويقول الصحابي ليس

ثم ضرب ولا طرد ولا اليك اليك يعني كما يفعل بعض ايش السلاطين لما يقف ويرمي او

يكون حولها سوف يكون حول حرس والحرس هؤلاء يدفعون الناس ويضربونهم وغير ذلك فقال الصحابي ان النبي صلى الله عليه وسلم وهو

النبي ما كان حول هذا وكان يرمي ومرتاحا ثم اورد خبر فضل بن عباس ان النبي صلى

الله عليه وسلم لم يزل يلبي يقول لبيك اللهم لبيك لبيك وهو ماضن من عرفه الى

مزدلفه ومن مزدلفه الى منى ها هو يوم الثامن بات بمنا بعدين راح الى عرفه يوم التاسع ومتى يوم التاسع من عرفه

الى مزدلفه بعدين مزدلفه عاد الى منى عشان يرمي بعدها فيقول الفضل ان النبي صلى الله

عليه وسلم لم يزل يلبي ومرمع الاخبار منهم من كان يلبي منهم من كان يكبر تكبيرات

العيدين حتى رمى جمره العقبه كما في روايه اخرى رمى جمره العقبه متى؟ اللي هي يوم

العاشر يعني لما رماها ترك التلبيه وصار يكبر بعدها اورد خبر ابن عمر وهذا خبر ابن عمر

في ايش؟ هذا خبر ابن عمر رضي الله عنه وارضاه في الرمي في ليالي منا

سبع حصيات فذكر انه يرمي الحصات الاولى السبعه الجمره الاولى اللي هي سبع حصيات لانه يوم جمره العقبه ترمي سبعه فقط

ايام ترمي 21 كل يوم 3 س7 سابع فالاولى يرميها ثم يجلس يدعو طويلا حتى في

بعض الروايات انك بقدر سوره البقره وهذا اليوم الناس ما يطيقونه وين يستطاع ان يفعلهم انسان فحسن والله ثم

بعدك ينتقل الاخرى فيرمي ثم بعد ذاك يجلس يدعو يدعو يدعو ثم الثالثه يرمي ويمضي

ها باب البقره تجزئ عن البدنه ها الان بعد الرمي في نحر هذا بدايه الاحكام بعد الرمي

النبي صلى الله عليه وسلم رمى ثم نحر وضح ونحر 100 ناقه النبي صلى الله عليه وسلم

63 ذبحها بيده اللي هي بقدر سنوات عمره والبقيه تركها لعلي رضي الله عنه طيب الان

حفظ حفظكم الله ورعاكم ا ما الذي يجزي هذا العاد الهدي الهدي قلنا المتمتع يلزمه الهدي لما لانه جمع

نسكين في سفر واحد اعتمر ثم حل ثم دخل في الحج تمام وال حفظكم الله ورعاكم والقارن الذي جمع

فاء يلزمه الهدي ما الذي يجزي عنه شات او بقره الاصناف الثمانيه الضئن والماس كما ثبت عن

ابن عباس والبقره و والناقه واحكام الهدي مثل احكام الاضحيه وسياتي الكلام على احكام الاضحيه

ها فالنبي صلى الله عليه وسلم ذبح ناقه فخلاص الناس لا يختلفون ان الناقه مجزيه

لا يختلفون ان الناقه مجزيه ما في اي خلاف ان الناقه مجزيه تمام وضحى عن نسائه ونهى واهدى عن نسائه البقر

عنه صلوات الله وسلامه عليه ناقه وعن نسائه البقره معناته كل حاجه يضحي لوحده ما هو نفس الاضحيه يضحي عن اهل البيت من

هذا الوجه واورد خبر عائشه انها وعائشه لا تدري وحي عنها وهي لا تدري عن نسائه البقر وهذه ترى

لا تدري هذه البخاري وقف عندها بعدها اورد خبر من قال ليس عن النساء حلق طيب بعدها

احنا رمي نحر حلق او تقصير رانحط ها فاورد خبر ليس على النساء حلق المراه

ما تحلق راسها تقص من شارحه ثم اور خبر فضل الحلق على التقصير ير رحم الله المحلقين رحم الله اذا طيب مو في

ناس اعتمروا لما اعتمروا يقصرون فقط حتى يبقى في الشعر شيء اليوم النحر ويوم وهذا الحلق سياتي البحث هل هو نسك ام

هو كذا فايه نعم فاورد خبر رحم الله المحلقين ثلاثا وفي الرابعه قال والمقصرين وهذا الخبر فيه فائده اسناديه عبيد الله

بن عمر هنا يروي عن نافع مالك والليث رووه بدون التثليث مره او مرتين التثليث ان النبي قال رحم الله المحلقين

ثلاث مرات هذا وارد في خبر ابي هريره اما في خبر ابن عمر البخاري اصلا اورده

لبين علته لبين ان عبيد الله خالفه مالك والليث طيب وهو في مسلم طبعا فهنا بارك الله فيكم ورعاكم هذه هي العشره

الاولى فهذا حفظكم الله ورعاكم فيه هذه الاخبار طبعا ومع الحصات يكبر تكبير تكبيرا هذا هو المعنى الاجمالي

بعدها حفظكم الله ندخل على ايش؟ ندخل على المحور العقائدي مبدئيا اهميه الاتباع فما واحد يجي يقول لك يا اخي رب العالمين

سيعذبني او لن يقبل حجي انا رميت بالحصى كبيره ولا صغيره ها ولا على شعارات اخذتها

من راسي صح نعم قد يفسد حجك او قد ينقص اجرك او قد كذا فلا بد من من الدقه الامور

التي تقدمها لله عز وجل طبعا اثبات الرحمه في قوله رحم الله المحلقين وفيه اثبات تفاوت اهل الايمان

الان عند المرج المحلق والمقصر ايمانهم كامل كلهم نفس الشيء طيب كيف هذا فعل اكثر من هذا وشوف هذا دعا له رسول

الله عده مرات وهذا دعاله مره طبعا والرد على النباتيين وغيرهم في ذكر انه ضحى باللحم

هذا فيما يتعلق بالمحور العقاعدي ناتي بعدها الى المحور الفقهي اولا هذه عاد ناتي الى مسائل

ناتي الى مسائل الرمي متى النبي صلى الله عليه وسلم بدا بالرمي فرمى ضحا وقلنا لكم حكم الرعاه

ها بمثل حصل خذف طيب ان لم يرمي بمثل حصل خف ما حكمه؟ الان النبي صلى الله عليه وسلم

امر امرا قال كان يامرنا ان نرمي مثل الجماره مثل حصى الخف ان لم يرمي مثل حصى خذ ما حكمه؟ اولا

الحنفيه ذهبوا الى جواز الرمي بكل ما هو من جنس الارض فراوا جواز الرمي بالتراب والطين والجص

هذا كله باطل هذا باطل وما اخذه الناس عليه وبقيه المذاهب لا يرون جواز هذا لان النبي صلى

الله عليه وسلم طيب طيب مثل حصى الخذف هذه هي مثل الحصى الخذف وتكون كل حصات مثل

حصى الخذف كالحمصه احمد يقول اكبر من الحمصه دون البندق وكان ابن عمر يرمي بمثل بعر الغنم شوف هذا

التنبيه جيد رعاه الغنم يعرفونه بمثل بعر الغنم ولان الرمي بالكبير ربما يؤذي ها فان رمى باكبر قليلا واصخر قليلا يجزي

ها مع تركه السنه واذا رمى بحصا ات صغيره جدا او بحجر كبير الصغيره جدا والكبيره جدا في مذهب

الحنابله لا تجي لانه لا يسمى حصى فلا يتناول ما لا يسمى حصى والكبير لان هذا

الصغير جدا ما يسمى حصى والكبير جدا يسمى حجرا وانت مطلوب منك حصاء فالحصى لو ما كانت مثل حصى الخذف بس هي

حصى ما دام يتناولها اسم الحصى فهي مجزئه ما لا يتناوله اسم الحصا كالصغير جدا

والكبير جدا لا يجزي هذا لا يجزي طيب طبعا يستحب التكبير والوقوف للدعاء ها ويجوز رميها على الناقه

ومن اين يستحب يستحب ان يلتقط الحصايات ياخذه من منى وان اخذه من وزلف فلا باس من

كل الحرم لكن هذا مضي المضي على السنه هذه مساله المساله الاخرى الحصى الذي استخدم في

الرمي هل يجوز ان يست ان يستخدم مره اخرى هذه تنازع فيها الفقهاء وعدد منهم قاسوها على الماء المستعمل

ولهذا الاحوط وان كان كثير معاصرين يفتون ولهذا الاحوط ان الانسان ياتي بحصل جديد تمام ها بعدها ناتي بارك الله فيك الى ما

يجزئ من الهدي ثبت عن عبد الله بن عباس انه قال سبع بقره او سبع بدنه يعني يجوز

ان البدنه يزكي يهديها واحد والبقره يهديها واحد ويجوز ان يشتركون السبعه فاقل ببدنه او ببقره

او شات او شات ها وروي عن ابن عمر ما يوحي بانه لا يرى جواز

الشات كلكم شات كلكم شات لكن ثابت عن ابن عباس وعثاه مرفوعا وسياتي طيب ها ويستحب ان ينحرها بيده سياتي وهذا فعله

النبي صلى الله عليه والذبح للغنم والنحر للابل والنحر للابل طيب ويكون وتكون بعد الرمي وتكون بعد الرمي

والهدي فيه احكام فيه اشعار الهدي اللي هو شق السنام اللي خالف فيه ابو حنيفه والافضل ان من

الايمن وابن عباس كان يجعلها الجهه الايسر وابو حنيفه كان يقول مثله وردوا عليه وشددوا وقال كيف تصفي السنه

بانها مثله وايضا تجلل يكون عليها جلال وهو مثل الثوب الابيض لان النبي صلى الله عليه وسلم امر عليا

بان يتصدق باجلتها وهذا كله مستحب يعني ما هو وايضا تقلد تقلد توضع لها قلائد وهذا يشمل الغنم والبقر

والابل وتقلد بالنعم هذا يستحب ايضا لكي يظهر ها وسياتي يعني تتمه الاحكام فيها بعدها ناتي الى الحلق والتقصير وقلنا ليس

على النساء تقصير طيب كيف تقصر النساء تاخذ قدر الام وهذا شيء يسير من كل عميله

اللي هي من كل ظفيره قدر ام ويستحب كما قلنا ان يقص النبي صلى الله

عليه وسلم ما امر اصحابه الا بالتقصير وفي حديث انه في العمره في التقصير في العمره

في العمره امره بالحلق هذا في البخاري ولكنها روايه مضطربه روايه فضيل بن سليمان فضيل بن سليمان روى روايه ان النبي صلى

الله عليه وسلم امرهم بالعمره العمره اللي اول شيء بالتقصير فقط عشان يترك مجال الحلق وفي روايه قال امرهم ان

يقصر ويحلق هو نفسه وهذا الراوي فيه كلام فروايته هذه فيها كلام ولهذا البخاري بوب

على التقصير فقط وقال ابن تيميه ما المتامل لم يامر اصحابه الا بالتقصير اما يوم النحر فحثهم على الحلق والحلق افضل

بلا نساء ويبدا بشقه الايمن قبل الايسر هذه السنه هذه السنه ويحلق على على على على كل على

كل وجه واما التقصير فما القدر المجزل للمقصر تنازع الفقهاء في هذا وهذا التنازع مبني

على مبنى اصولي اللي حضروا معنا دروس مختصره التحرير خليهم يركزون هنا الحنابله والمالكيه قالوا كل الراس

والشافعيه قالوا ثلاث شعارات والحنفيه قالوا ربع الراس ما حجه هذا وهذا وهذا الحنابله والمالكيه اعتبروا

حلق النبي صلى الله عليه وسلم لراسه بيانا للمجمل الواجب في القران ثم ليقضوا تفثهم

وقد فضاء التفث بالحلق قالوا الاخذ اه طيب الان رب العالمين امر الامر واجب النبي صلى الله عليه وسلم كيف طبق؟ قالوا

هذا من النبي صلى الله عليه وسلم بيان للمجمل فما نقول هذا فعل ليس حجه لا فعل النبي

صلى الله عليه وسلم يصير حجه ودالا على الوجوب اذا كان بيانا للمجمل امرنا بالقران بالسجود والركوع فعلا النبي

صلى الله هذا حجه حجه المالكه الشافعيه الشافعيه قالوا فعل النبي صلى الله عليه وسلم يدل على الاستحباب

والسنه امرت بالحلق واقل ما يقع عليه اسم الحلق حلق ثلاث شعرات فما زياده هذا اقل الجمعات الثلاثه

فهنا الشافعي ما اعتبروا بيان السنه بيانا للمجمل بل انه فعل خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم

وانه السنه اصلا اعتبروها بينه لانه المبين ما لا ما المبين ما يستفاد منه عند

الاطلاق عمل فقالوا السنه مبينه والنص القران يقتف مبين العرب لما يسمع هذا النص يعرف كيف يطبق

اما الحنابل والمالكيه قالوا لا النص لما يسمعه ما يعرف كيف يطبقه حتى يرى النبي

صلى الله عليه وسلم كيف طبقه فمن هاه هنا صار مجملا الشافعي قال لا ما هو مجمل هذا مبين وبما

انه بين ما نقول بينت السنه لا السنه هذا بينت فعل النبي صلى الله عليه وسلم ركزوا

هذه مهمه جدا اما الحنفيه فقاسوا قياسا قالوا مثل ما احنا في الوضوء انما يجزي

مسح ربع الراس على مذهبهم يعني فكذلك ربع الراس هنا والناس اصلا ينازعونهم في الوضوء نعم

فهمتم يا اخوان هذه مساله اراها مهمته عشان تفهم هذا هنا عاد يبدا هنا تطبيق

الماده الاصوليه اللي اخذناها وانا على فكره كانت لي درس عنص عن فوائد الاصوليه في الحج وهذ ف ما ذكرتها

اكثر نزاع على الفقهاء صحف لكن في خلافيات دقيقه مبنيه على النظر الاصولي وكثيره ما هي قليله

طيب هذا ما يتعلق بهذه بمسائل الباب الفقهيه طيب بعدها حفظكم الله ورعاكم ناتي الى

ا ناتي الى ا المحور المسلكي اولا تواضع النبي صلى الله عليه وسلم وكونه صلى الله عليه وسلم يقول الناس

عليكم السكينه وما وشوف في حجه الوداع وقي شهدها معه 1200 وهو كلهم يرونه نبي يرونه خير اهل الارض

ومع ذلك كان صلوات الله وسلام عليه والرمي احيانا ترى على ليري الناس ها زياده على ذلك استغلال المناسك والاماكن

للدعاء النبي قيل دعا ان حديث انه دعا بقدر صوره سوره البقره بين جمره وجمره

يدعو يدعو يدعو يدعو يدع هذا هو نبي الله احنا فهذه لابد وفي خبر انما جعلت المناسق ليحط ذنوب

الناس يعني حتى ان في حديث ولكن لا يصح ان الجمرات كل جمره تكفر كبيره

ها طبعا ايضا من مفاتن يحل لحم البقر وضعف حديث ولحوم داء لانه ضحى عن نسائه بالبقر

طبعا والاحسان للزوجات ات وايضا الترغيب بالدعاء واحد يقول والله رحم الله النبي صلى الله

عليه وسلم قال رحم الله المحلقين يجي واحد يقول والله رحم الله من نشر العلم رحم الله من كذا حتى الدعوه حتى تجد

مثلا ابن بطه يقول اعلم رحمك الله بربهار يقول اعلم رحمك الله المجدد اخذها يقول

اعلم رحمك الله ذكر الرحمه هذه التاليف ايضا طيب بعدها ناتي الى الاسقاطات العصريه طيب بعض الناس عند رمي الجمرات في زماننا

ماخذها ضحك الشيطان وواحد يسب الشيطان وواحد كذا وواحد يعمل حركات وكذا يا جماعه هذا ماسك

يعني شوفوا الخشوع اللي كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم كان يقف ويدعو ويدعو

ويدعو ويدعو هذه امور كثير من الناس هذا امرهم لا يتكرر فلهذا اذا ذهبت الى الى الحج قد لا يتكرر

بعض الناس ما يسمح لحج الا مره واحده في حياته كلها هذا الكثيرين في زماننا

فلا يتكرر فلهذا اول شيء تعنى بتعلم فقه المناسك ثاني شيء ليس فقط تنظر الى فقه

المناسك تعنى بان تكون كما يقال بالالفاظ العصريه روحانيتك عاليه نعم و وانظر الى فضل السنه يعني الان بعض

الناس كثير حتى كثير من طلاب العلم مع الاسف يبحث عن ايش صلاه الجماعه واجب ولا

ما هي واجبه مثلا ترجحن وهي واجبه تترجح ان ما هي واجبه مثلا تركها الستره واجبه ولا ما هي

واجبه ترجح ما تركها كذا و انت ما تدري ممكن سنه تكون سبب نجاتك شوف الان التحليق

ما هو واجب بلا نساء ما هو واجب النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الروايه قلنا لكم

روايه ابن عمر دعا ثلاثا وفي روايه ابي هريره فيها دعا اهلا يعني يغفر للمحلق

قبل ان يغفر للمقصر مره يعني المقصر ممكن يقول ربي اغفر لي مره ثلاث مرات حتى يغفر له المحلق يقول ربي

اغفر لي مره فيغفر له فهمت هذا فاصل قوي الرحمه والمغفره هذه ما هي شيء بسيط هذه هي اصل النجاه انت كل هذه

الدنيا وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون اكثر حاجه تضرك ذنوبك اكثر شيء يضرك ذنوبك

اكثر ما يضرك ذنوبك اليس كذلك ولهذا الذي تتمنى تتمنى زوالها كما يتمنى المريض راحه بدن

يعني الان في مريض عنده مرض ما يخليه ينام هذا ذنوبك اضر في انسان عنده فق فقير فقر

الفقر اذله للناس ذنوبك اضر رايت ومع ذلك شوف الان مع ضرر الذنوب هذ مع ضرر هذه

الاشياء الذنوب اضر والذنوب هذه الضاره قد تزول بسنه بحرصك على سنه ماهي واجبه لكنها سنه

ولهذا مره قلت لاحد الاخوه احد طلاب العلم احد الشباب قلت له العلم ليس دائما رفع

للجال عن النفس احيانا العلم تذكير فقط يعني ممكن تقرا كتابا في الفضائل فترى فضيله انت مهملها فتستحي على نفسك فتصير

تعمل بها فتكون نجاتك فيكون هذا باب نجاتك فلا تهمل السنن ولا تستهون بها ولا تقول

هذه قشور وهذه ما يهم وهذه كما يقول بعض من لا خلاق له حتى الس مستحبه فما بالك بالامور المختلف

في وجوبها اصلا تقول اللحيه والتي طيب فرضنا اللحيه مستحبه مثل الحق وقيل رحم الله لمطلقي لحاهم

خصوصا حتى في زماننا اطلاق اللحيه هذا تحصل مشاكل طيب قد تكون هذه اللحيه سبب

نجاتك يوم القيامه ما فكرت هكذا تكون سبب نجاتك يوم القيامه النقاب مع ان اللحيه واجب والنقاب واجب

لكن فرض الان النبي صلى الله عليه وسلم مثل ما فاضل بين المحلق والمقصر الا يمكن ان يفاضل صلوات الله وسلامه عليه

بين السافره والمنتقبه اكيد ممكن فلو قيل رحم الله منتقبه ثلاثا او عشرا لانه الان القصد ما هي مجرد هذا النسك

ترى هذه النسك مثل يضرب ليش النبي صلى الله عليه لم يدعو للناس لانهم يبذلون

جهدا اكثر صح ولا لا؟ الان ايش فرق المقصر على المحلق؟ ترى الفرق ما هو كبير هذا مقص

وهذا موس ما هو فرق كبير لكن بعض الناس يثقل عليه لان يكون عنده شعر جميل وشعر طويل وكذا

يثقل عليه صح فيثقل عليه جدا لكن هو الاساس الامر قريب لكن قارن المشقه مثلا بين من يصلي الجماعه معه ويطلق لحيته

ويقصر اثاره ويحرص على السنن ويحرص على اذكاره الصباح والمساء وكذا والمراه التي تنتقب والذي يحرص على قيام الليل ويحرص

على ركعتي الضحى طبعا قيام الليل ركعتين الضحى ما هي نفس الامور الاخرى لكن لنفرض

يعني وترى قيام الليل لو صلي ركعتين بس ما هي ما هي شيء كبير ويحرص على كذا ويحرص

على مو هو ضروري انه يكون شيء كثيره ويحرص على اذكار ويحرص على كذا ويحرص على

ها هذا ما ما شانه ما حاله ما يكون هذا تدركه الرحمه كم مره قبل ان تدرك

الاخر المفرط لان الرحمه تنال بالعمل يعني اليوم كثير من الناس ايش يقول ربك غفور رحيم

ها ربك غفور رحيم تمام ويترك السنن الرحمه انما تنال بالسنه مو لان ربك غفور رحيم

اعمل بالسنن طيب الله يبارك فيكم بعدها بارك الله فيكم ناتي الى المحور الاخير قبل ان نقرا

العشره الثانيه ومعلش الدرس طالع وبيسوي بطوله الحصه الثالثه اجعلها ليلا ان شاء الله تبارك وتعالى لاني اخشى اني

اذا اطل جدا انه الدرس الناس ما تتحمس السماع ولا ماذا افعل والله ما ها

ايه ان شاء الله طيب عبد الله بن مثلمه القاعبي ثقه مالك عن عبد الله بن ابي بكر

ابو البداح بن عاصم ابو البداح بن عاصم هذا نادر ذكره في الاسانيد لاكاد يوجد خبر

الا هذا هو ثقه وهم من عده صحابيا وانما الصحبه لابيه تمام الاسناد اللي بعد عثمان بن عمر ثقه عثمان

بن مرشي عن ابي سلمه عن عبد الرحمن بن عثمان التيمي قال امرنا رسول الله

وهذه السنه كل ثقات عباد الله موسى ثقه الشيعي سفيان الثوري عن ابي الزبير عن

جابر وهذا اسناد على شرط مسلم وهو خبر في مسلم مختصر عمرو بن معاون خالد خالد حذاء عن

حميد الاعرج ثقه عن محمد بن ابراهيم كلهم ثقات عن عبد الرحمن بن معاذ وذكر الدار

انه رجح صحبه عبد الرحمن بن معاذ بعدها المصنف وهذا نادر اورد ثلاث شيوخ له

ابو عاصم مؤمل وابو نعيم كلهم من كبار شيوخ يعني كلهم من كبار الشيوخ يعني ابو عاصم هذا ثلاثيات البخاري

من طريقها اصلا النبيل وابو نعيم هذا شيخ لاحمد واحمد اكبر سن بكثير منهم شيخ احمد بن معين كبير

طال به السن عن ايمن بن نابل ايمن الثقه ما تكلم فيه الا بعض المتاخرين

نسبيا مثل يعقوب بن شيبه والدارقتن استنكر عليه حديثا ووهمه في بعض الاخبار هذا ما

ما يسقطها ولا المتقدمين عامه يوثقونه وقدام صحابي هذا زكريا بن عدي ثقه عبيد الله بن عمر الجزري ثقه عبد الكريم بن

مالك الجزري ثقه سعيد بن جبير عن ابن عباس هذا ما يحتاج عثمان بن عمر يونس بن يزيد الايلي عن

الزهري عن سالم عن عبد الله هذا كله ثقاتي وانس فيه كلام يسير ابو نعيم هذا الفضل بن

دكين عبد العزيز ماجشون عبد العزيز بن عبد الرحمن عبد الرحمن بن القاسم عن عائشه

والحديث هذا رواه عن عائشه القاسم وعمره وفائده في عائشه عائشه معظم احاديثها يرويها عنها القاسم

وعروه وعمره والاسود ومسروق وابو سلمه قليلا مسروق مولاها فلهذا اكثر عنها ابو سلمه كان يدخل عليها صغيرا لهذا اكثر عنها

القاسم بن اخو ابن اخيها ولهذا اكثر عنها عروه ابن اختها لهذا اكثر عنها عمره امراه

الاسود الوحيد اللي رجل وحر وغريب وهو كوفي سبحان الله هذا كان يسافر وعائشه سمعت بتقاه وكذا فكانت تتحفه بانه كان من

الندره الذين يؤذن لهم ان يدخلوا على ام المؤمنين ويسمع منها من وراء الحجاب طبعا علي بن عبد الله المديني

الامام المعروف هشام بن يوسف ثقاف بن جريج عن عبد الحميد بن جبير اثناس كل ثقات وفيه

امراتين وهذا نادر في الاسانيد حقيقه بعدها كما قلنا لكم محمد بن يوسف عن سفيان

عن عبيد الله العمري قلنا لكم مالك ونافع رو بغير لفظ عبيد الله العمري وابن عمر

ترى على فكره له منسك كامل في الحج اكثر من روى عن النبي صلى الله عليه وسلم في

الحج ابن عباس لانه طال به العمر وجابر معروف حديث جابر في الحجه وعائشه لها

تقريبا منسك كامل حكت قصه الحج باجمالها وعبد الله بن عمر بن عمر كان يحج كل عام

ويحدث الناس فلهذا الناس حفظوا عنه مناسك وشوفوا ابو هريره على جلالته ترى حديث نادر جدا في الحج

وانس له روايه في بعض الامور باعتبار القرب يعني ولا اكثر احاديث الحج رواها هؤلاء

كل واحد منهم روى بدل السنه عده سنن ليش؟ لان الناس طال بهم العهد هؤلاء طال بهم العمر فصاروا يحدثون الناس هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه ‏S