عمدة الفقه [ ٨٧ ] باب الميراث بالولاء

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بعدهم بعد هذه

مجموعه من المسائل عن الميراث والولاء يقولوا ولا لا يورث انما يرث به اقرب عصبات المعتقل

مره معنا ان الرجل اذا اعتق عبدا فصار ذلك العبد حرا فهذا العبد يصير مولى له فهذا

العبد اذا مات فله حالا الحال الاول ان يكون له ورثه فهنا لا لا تدخل هذه المساء

كلها فان لم يكن له ورثه ورثه من ورثه الذي اعتقه العكس لا يكون هو لا يرث الذي

اعتقه لكن وان اختلفت وان اختلف دينهما على ما تقدم عندنا في المذهب قوله الولاء لا يورث ما معنى هذا

معناه لو ان رجلا اعتقا ثم هذا الشخص ثم المعتق مات فجئنا للمعتق وجدناه قد مات

فاذا قلنا ان الولاء يورث فسناتي الى ورثه المعتقل ونقسم بينهم تركه المعتق كما نقسم الميراث يعني رجل عنده زوجه

وعندها ابناء وعنده بنات وعنده اب وعنده ام وعند عبد اعتق هذا العبد ثم مات

ثم هذا العود مات المعتق فاذا قلنا ان الولاء يورث يقسم بينهم على حصه في ميراثه على مدرسه في المواريث

والواقع لا الواقع انه لا يورث وانما هو كامري انه امر يرثه الرجال فقط العصبه

فما الحل ينظر الى عصبته من عصبته ابنه وسياتي الكلام على ابوه ياتي الى ابنائه

هم يرثون يرثون دون زوجه يرثون دون اخوانه دون اخواته يرثون دون بناته هم فقط من يرث يرث العصبه لا يرث بقيه

الورثه وما خالف او هذا المثل الناس عليه اتفاق ما خالف الا شريح القاضي رحمه الله

يقول الولاء لا يورث انما يرث به اقرب عصبات المعتق فمر معنا في المواريث ان الناس على قسمين الورثه ناس لهم فروض

اللي هم الزوج والزوجه والاب والام لهم فرض وفي عصبه العصبه من العصبه الاب في مواطن والابن الذكر عصبه

وهذا عليه اجماع انه ما خالف شو ريح رحمه الله قال ولا يرثوا النساء من

الولاء النساء ما ترث من الولد الا ما اعتقد او اعتقه من اعتقن يعني رجل لا تقع عبدا رجل اعتق عبدا ثم

مات هو ثم هذا العبد مات والعبد لا وارث له فان من الذي يرث يرث العصب الذكور هو

عنده اولاد ذكور وبناته يرث الذكور فقط البنات ما يرث لكن البنت اذا هي اذا هي اعتقد هذا العبد

ثم هو مات ولا وارث له الا هي ترثه فقط في هذه الصوره او هو اعتق عبدا هو نفسه اعتق عبدا

فمات هذا العبد وهو كان ميتا فما بقي الا هي فهي تلف هذا الحاله الوحيده اللي

المراه تعرف وكذلك كل ذي فرض فلا يرثون بالولاء الا من اعتقوه منذ الفرض الام

الجده قلنا لها السدس لها فرض الاخوه لام اصحاب فرض ما بين ثلاث وثلث الاخ الاخ

عصبه اذا ما في ذكر فالاخ داخل من اصحاب الفروض البنت هذا كلهم اصحاب فروض هذولا ما يرثون

بالولاء يقول الا الا الاب والجد لانهم ملحقين بالعصبه فهما يرثان بالولاء مع انهم يرثاني في

الفرض في بعض الاحوال فيكون لهم السدس مع الابن وابنه لان الجد والاب يرثاني بالتعصيه في بعض الاحوال

وهم متساويان مع الابن في القرب فيرثون معهم بالولاء كما يرثون معهم بالنسب فالان لو ان رجلا اعتق عبدا وصار هذا العبد

ذومان وهو مات قبل ان يموت هذا العبد ثم مات هذا العبد ولا وارث لهذا العبد

وهذا فالمعتق الاصلي له اب الاب يرث من هذا من عتيق ابنه ليش لان يعتبر عصبه اب وابن

يقول والولاء بالكبر الولاء بالكبر يعني للاكبر سنا من الاولى الارث بالولاء كل اقرب العصبه

الى المعتق عنده وفاه العبد المعتقل لان لانه اولى بميراثه من بقيه العصبه فكذلك يكون اولى بميراث مولى وهذا مجمع عليه بين

اهل العلم على انه شفت مساله هذه الاب والجد يرثونه هذه من مفردات المذهب الجمهور ما

يورثونهم هذه مفردات نحن الحنابله الجمهور على خلاف هذا وكالعاده دائما اذا لقيت احمد منفرد بشيء ابحث الفتاوى الصحابه

تلقاه هو معاه فتاوى فالموضوع الناس الثانيه ما عندها وين كان ابن عبد البر قال ان عامه الناس

على خلاف احمد في هذه المس اله يقول فلو مات المعتق وخلف ابنين وعتيقه فمات احد الابنين عن ابن

ثم مات عتيقه فماله لابن المعتق يعني شلون يعني المعتق هذا مات وخلف ابن وعتيقه فمات احد الابنين عن ابنه يعني

ثم مات العتيق فالعتيق لما مات بحثنا في عصبه الميت فلقينا ابن مباشر ولقينا حفيد

من ياخذ الكبر الاكبر الابن المباشر الحفيد ما له دخل طيب الحفيد ممكن يكون عصبه لا في هذه الحاله

وان مات الابنان بعده وقبل المولى وخلف احدهما ابنا والاخر تسعه فولاه بينهم على عددهم لكل واحد عشر

اذا احفادوا كل واحد من ولد هم طبقتهم واحده بالنسبه للميت فعادي نقسمها بيناتهم ليش لان ما في احد

اكبر من الثاني لكن لو كان في اولاد مباشرين الاحفاد ما لهم علاقه للطبقه الكبر كبر الطبقه والحفيد مرات

يكون اكبر من النجفه من الابن يقول واذا اعتقت المراه عبدا ثم ماتت فولائه لابنها

وعقله لعصبتها هذا الحاله الوحيده للمراه اللي يورث فيها الولاء انه المراه تورث للابن وقد رؤيا في توريث الابن مولى امه حديثا

كلاهما ضعيف ولكن في مراسيل عن الصحابه نقرا العتق نقرا شويه في العتق نقرا جيب

العتق خلينا نقرا طيب قال باب العتق وهو تحرير العبد ويحصل بالقول والفعل فاما القول فصريحه لفظ

العتق والتحرير وما تصرف منهما فمتى اتى بذلك حصل العتق وان لم ينوح وما عدا هذا

من الالفاظ المحتمله للعتق كنايه لا يعتق بها الا اذا كان نوى واما الفعل فمن ملك

ذا رحم محرم محرم عتق عليه ومن اعتق جزءا من عبد مشاعا او معينا عتق

كله كله وان اعتق ذلك من عبد مشترك وهو موسر بقيمه نصيب شريكه عتق كله وقوم عليه نصيب شريكه وله ولائه

وان كان معسرا لم يعتق منه الا حصته لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من اعتق

شركا له في عبد فكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمه عدل فاعطي شركاؤه حصصهم وعتق عليه العبد والا

فقد عتق منهما عتق وان ملك جزءا من ذي رحمه عتق عليه باقيه ان كان

موسرا الا ان يملكه بالميراث فلا يعتق عليه الا ما ملك الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله

وعلى اله وصحبه باب العتق وباب العتق يذكروا بعد ابواب المواريث للعلاقه لان المواريث فيها مساله الولاء

مثل ما تذكر كتاب الذبائح يذكر بعد الحج ليش لانه في الحج تكون في ذباح فللعلاقه

وقد كان بجماعه من اهل العلم يذكرون باب العتق اخر شيء في الفقه يقولون هذا تيمنا تفاؤلا

ان يكون تكون دراسه العملس الليله للعتق من النيران امر العتق قديما لما كان فيه رقيق كان

موضوع العتقي حاضرا بقوه وهو من اعظم الطاعات ومن اعظم القربات فتحرير رقبه جعله الله وجعله الله عز وجل

في كثير من الكفارات طاعه واليوم كثير من الناس اذا تحدثوا في هذا الموضوع يتحدثون بانهزاميه متاثرين بالنفس

الليبرالي في الكلام عن موضوع الحريه فدائما تجدهم يعني يقولون ان ان الاسلام لم يمنع العتق الرقه كان موجودا قبل

الاسلام وان الاسلام لم يمنع الرقه الاعتبارات واراد ان يضيقه الى غير ذلك وهذا الكلام

فيه شيء من الحق وفيه شيء من الباطل اما كونه من الحق ففي الاسلام حق ضبط لمساله

علاقه العبد بسيده حتى ان بداودي يبول في سننه باب حق العبد المملوك طيب وقد طبقت في قاعه القنب الغرفه واسقطت

عنه واجبات واسقط عنه حد الرجم واسقط عنها الجماعه وغير ذلك وكان عمر رضي الله عنه وارضاه كما في مصنف

عبد الرزاق يتخذ يوما ينظر فيه كيف يعامل الناس رقيقهم وينظر في الامر وتوسع جماعه

من الفقهاء المتاخرين فتحدثوا عن بعض الامور مثلا انه اذا اذا كلف عبده ما لا

يطيق عوقب وعذر غير ان الوالده في السنه انه اذا ضربه على وجهه وجب اعتاقه كما في

حديث الجاريه مع الحكم لكن بشرط الايمان اين الباطل الباطل انه ان في دين الله عز

وجل انما حث اشد الحث على عتق المؤمنين استوصي به خيره فاني رايته يصلي فاعتقه

اعتقها فانها مؤمنه في القران فتحرير رقبه مؤمنه والكفار لهم في الاخره نار جهنم فهذا

جعلهم تحت يد المسلمين وفي عقوبه المسلمين وفي وتحت يد هذا خير لهم وخير لعموم الناس

وهذا اولى واليوم الناس اذا نظروا الى امر المصالح لا يراعون هذا المعنى معنى اقتراب

الناس من الدين والعقيده والتوحيد عجبت لاقوام يقادون للجنه بالثلاثه وان شاء الله نتكلم عن مثل هذه المعطيات لاحقا

بشكل اكبر وربما في اخر الدرس ناخذ كلاما تحرير والعبد المملوكي او الامن المملوكي من الرقه فيصبح من اعتق منهم وحرا

ورد حديث ان من اعتق عبدا اعتق من النار كل عضو بعضو لهذا استحبوا للرجال ان يحرروا الرجال ويستحبوا للنساء

ان يحرروا النساء والصحابه دائما تجد في تراجم الصحابه مولى فلان مولى فلان عبد الله بن عمر روى عنه

البغوي في معجم الصحابه ان اعتق قرابه 400 نفس او 500 نفسا وترى ثروه الواحد

منهم الان هذا ثروه يباع بمبلغ كبير جدا هذولا اغلى حتى من الابل واغلى بشر ذولا

وحتى الجواري اذا كانت يعني تعجن وتخبز وتسوي وكذا والى اخره المغنيه الفقهاء يقولون تباع انها سفيهه

وينزل سعرها لكن في الزمن القديم لا كان يزودون سعره هذا يلقوها تغني صوته حلو ها

لكن هم ما يقولون عاد يقولون لا هذه مدري شنو هذي بكيفهم بس الناس ما احد مصدق ما

احد ماشي على الموضوع وحقيقه من اكثر الفقه توسعا باوصاف الجواري وكذا المالكيه ذولا ربع الاندلس يا رجل ياهم يذكرون امور

دقيقه جدا في اوصاف النساء في مؤلفاتهم ويبدو ان المحيط مؤثر لما كنت تقرا في

النوادر والسيادات لهذا ابن ابي زيد القيرواني رحمه الله عليه تقول كيف وان باعها على انها كذا وكذا فوجد كذا

وكذا ويذكرون صفات دقيقه جدا في النساء وهم طبعا يريدون العلم يريدون الخير لكن صراحه والله شيء تمنع الناس تقول لا احد

يقراه شو اسمه 40 سنه فوق الا التسترون عنده ناس تحت تعبت فالوكاد فسبحان الله

فورد والبخاري رحمه الله في هذا اورد اثرا عن علي بن الحسين رضي الله عنه انهم عرضوا

عليه احد عبيده طبعا كانوا يعلمونه ويادبونهم كان كاتبا وكان كذا عشره الاف دينار ذهب عشر دينار الذهب هذا

اربعه جرام اللي الحين الدينار اربعه اربعه جرام اربعه وربع تقريبا دينار الذهب عاد شوفوا كم تساوي عندنا

هذا المبلغ هذا عشره الاف جيب مبلغ فقال وجدت من ثامنني عليه باعظم من هذا

قال من قالته لوجه الله حتى علقها البخاري في الصحيح مع انه المساله ما يترتب عليه حكم فقهي

لكن رضي الله عنه وارضاه يعني وضعها حتى يعني الامر والسلف فراح جليله في هذا الموضوع جدا جدا

جدا والامر ليس سهلا نحن اليوم نقرا ان والله اعتقى واعتق لا ليس سهلا هذا يكون ملك

وبعضهم يقول لك كالابن ويصنع لك امورا كثيره اليوم الناس يستغني عن خادم ابدا ما يستغني بسهوله عن خادم عاد شوف

هذا لكن لهم لهم من الحقوق ما لهم حتى عندنا بالمذهب يقول لازم يتزوجون ومش عارف

ايش وكذا عبد الله بن جعفر اعطاه عشره الاف درهم او عشره الاف دينار علي زين العابدين

ايه فحدث ابو هريره بحديث ايما رجل اعتق امران مسلم استنقذ بكل عضو منه عضو من النار ابو

هريره حدث علم الحسين بهذا الصحي مسلم والبخاري علقوا تعليق فيوم سمع الحديث من ابو هريره

قال خلاص انا اعتقل لوجه الله لانه ما تصير القصه والعتق مراتب ثروه العتق مراتب فيه

المكاتبه انه يشتري نفسه راح تجي في العتق هكذا وفينا العتق لانك مثلا ضربته هذا عبد

الله بن عمر ضرب احد رقيقه ثم اعتقه وقال مالي فيه من الاجر هكذا وجاب شويه رمل قال

هذه بس احنا عشان نسلم ابي مسعود يعلم ان الله اقدر عليك منك عليه لما كان يضرب عبده فسمع وراءه صوتا مسعود

فالتفتوا اذا هو رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مسعود اعلم ان الله اقدر عليك

منك عليه فاعتقه قال لو لم تفعل لما الستك النار ايوه فالان هذا يقول تحرير العبدي يقول ويحصلوا

تحرير العبد المملوك بالقول وايضا بالفعل ولو لم يكن معه قول كما سياتي فاما العتق

بالقول فهو نوعان لفظ صريح لا يحتمل امرا اخر غير العتق نفس موضوع الالفاظ هذه مثل

قصه الطلاق مثل الفاظ صريحه اعتقتك انت حر لوجه الله الى اخره اما مثلا اذهب وافعل ما بدا لك هذا يبدا

ايش يتنازعون في الفقهاء ما الذي اراده يقول فصريح ولفظ العتق ولفظ التحرير وما تصرف منهما انت عتيق وانت معتق واعتقتك

انت حرا محرر حررتك ونحو ذلك فمتى اتى اللفظ الصريح حصل العتق لعبده تلفظ بهذه

الكلمه في حقه وان لم ينهي لان هذه ورد في الكتاب والسنه وهم يستعملان صريحا

هذا من الفاظ المحتمل العتق فهو كنايه لا يكون السيد نوى عتق العبدي الا اذا كان هناك

سياق يعني يدل يقولون اما الفعل الذي يعترف فمن ملك ذا رحم محرم عليه مر معنا

قول عمر من ملك اذا رحمه يعني واحد يملك ابوه ولا اخوه ولا امه ولا تعتق مباشره

وهذا قول عمر من ملك فهو حر وعليه اجماع وعليه الاجماع اجمع عليه العلماء وايضا اذا انت كنت تجمع المال لتشتريه

لتحرره فمجرد ما تدخل في ملكه هل صارت قالت في طبقات الحنابله انه كان كانوا

الحنابله لهم حلقه في دمشق فكان يجي ولدي حفظ معاهم قران وكذا هو عبده وترفقه وكذا فقام الشيخ ما الحلقه قال لهم

هذا حفظ حفظ القران وقرا في الفقه وفهم وكذا وهو عبد خلينا نقط ونروح للسيده ونحرره

فاجتمعه وبدوا راح لسيده كم تبي نبي نشترينا بنحره فقال لهم مبلغ فلانه فظلت تقاططوا الحنابل

فزعها تقاططه واشتروه وحرره وصار يعني حد الفقهاء كان مترجم عندنا في الطبقات نسيت اسمه والله بس قريب يقول من اعتقد جزءا من

عبده مشاعرا في مرات يتشاركون الناس في العبد وهذه مساله مهمه جدا انه مثلا مجموعه من الناس يكونوا متشاركين

في واحد منهم قال نصيبي عتق الجزء الباقي هل هو يشتريه يلزم بشرائه نفس قصه الشفعه

اللي مرت معانا ام يستسال عبد يعرف شلون يستسعي يعني يتحول الى مكاتب ان قال له

اشتري الباقي من نفسك يعني الحين لعبت قيمته 200 الف جاء واحد قال نصك حر فمئه

الف راحت المئه الف اللي ظلت هذي هل يروح يستدعي ويشتري نفسه من السيده الثاني ام

اللي اعتقه هو اللي ملزم ظاهر الحديث اللي اورد المصنف من حديث البخاري انه اللي اعتقه هو اللي ملزم فيه حديث في

صحيح مسلم حديث الاستسقاء استسعى انه العبد هو اللي ملزم زياده وان كانت في صحه

مسلم فكل العلماء علماء الحديث على انها شاذه حتى تتكلم عليها بالرجل في شرح العلل

وهذا اعتبروها من الزيادات اللي في مسلم اللي هي سيادات الشاذه اللي يسمون زياده الاستسقاء

هي في مسلم ومرويه في صحيح الامام مسلم الا انها عامه النقاد يحكمون بشذوذها ويحكمون بحديث البخاري عليها

وهي قديما يعني ينبني عليها شيء كبير انه فعلا هذه مساله كانت حيويه في وقتها اثنين

ثلاثه اربعه يملكون عبدا فواحد منهم اعتقد جزئه الباقي هل يلزم هذا اللي اعتق بانه يدفع الحصص للباقي يلزم

يصير عليه دين خلاص يصير شيء في ذمته يحاسب عليه ام هو العبد نفسه يستسعى ولا

يعجز نفسه عبدا وهذا زياده نسميها حنا زياده الاستسقاء فلاحظ ان المصنف هنا ولا تكلم على

الاستسقاء نهائيا ولا اشار له ولا حتى الشارع عندي مع انه لازم يشار له لان زياده في صح

والناس راح تستشكل حتى النووي عاد النووي يشرح مسلم يوم جعل سياده الاستسقاء هو في العاده ايش اي حديث

يعله دار قطني في صحح مسلم ايميل ويقوي الحديث تمام لما جاء على زياده الاستسقعه

لا يعني ذات الساعات خلف حتى مذهب الشافعي فقال لا هذه علها فلان وفلان جبل ام

النقاد وصار شنو على من اجل المتقدمه يقول من اعتقل من عبده جزءا مشاعا او

معينا اعتق عليه كله عتق عليه كله يعني هو ملزم بان يعتق باقيه يشتري الباقي لحديث

من اعتق شركا له في عبد فكان له مال يبلغ ثمن العبد قوه عليه عدل فاعطي الشركاء

حصصهم وعتق عليه العبد متفق عليه هذا اللي اتفق عليه مسلم زاد زياده الاستسقاء بعضهم

قال لك مسلم اصلا اوردها الاباء يقول وان اعتقى ذلك من عبد مشترك يملكه بعضه يملكه ويملكه غيره بعض هذا العبد وهو

موثرا شنو بقيمه نصيبه بقيمه نصيبه شريكه عتق عليه كله ولا هو ولاه لحديث انما الولاء لمن طيب الولاء لمن الولاء

لهذا اللي اعتقد نصيب ودفع الباقي لكن اذا الثاني قال لمن تطيب مني يصير ولا بالنص

لهذا مثلا في واحد راوي مشهور اسمه مولد توامه مولى التوامه انه وحده من الاعتقاد توام بعضهم قال لك

هو لا التوام اثنينهم اعتقوه هم اعتقوا اثنين فصار مولاهم اثنين انما الولاء لمن اعتق وقوم عليه نصيب

وشريكه فيلزم بدفع قيمه نصيبي شريكه وان كان معسرا لم يعتق لان المعسر ما عنده

فلوس يدفع من هذا العبد الله حصته اي لم يعتق الا بقدر الذي يملكها السيد الذي اعتقه ما

املكه من وهو معسر طيب شنو الفائده ما دام اعتق نصه بس شنو الفائده شو استفدنا

استفدنا اذا هو قرر انه يستفعي النفس فسيده ايش يعني الان جاء واحد اعتق نصف

العبد وكان عنده فلوس بعدين اعثر فجاه قال السموحه منك انا كنت بعتقد كاملا لكني ما

قدرت لا اعتقد نصيبي والباقي ما عندي فلوس فاقول له خلاص انت الى هنا انتهى دورك انا

الباقي انا راح اشتري نفسي منهم انا بروح اكاتب لكن الكتاب على النصف اهون من

الكتابه على الكامل وهذا ما حمل عليه مسلم الحديث وان كانت زياده اصلا لمن لمن

اعتذر لمسلم قال هذا حديث الاستسقاء يحمل على اذا كان السيد معثرا من اعتقه كان معثرا

من اعتق جزءا منه كان معصرا عن اعتاق الجزء الباقي فهنا يستسعي يعني هو يشتري

نفسه بالعمل ودفع قيمه نفسه لقوله صلى الله عليه وسلم من اعتق شركا له في عبد فكان له ما يبلغ

ثم العبد قوه عليه عدل فاعطى شركائه وحصصهم وعتق عليه العبد والا فقد عتق منه

ما عتق متفق عليه وهذا قال به جماهير الى اهل العلم ومن ملك جزءا من ذي رحمه

ملك جزء من ابيه او من اخيه هذا ما يحتاج انه يتبرع ويقول لا هذا مباشره يعتق عليه

نصيبه والباقي نقول له تعال ادفع الثمن الباقي هذا ما تحتاج منك تطوع لكن قلنا من

ملك اذا رحم فهو حر عتق عليه باقيه ان كان موثرا يعني يعتق نصيبه والباقي من فلوسك غصبا

عنك ناخذهن منك ونشتري الباقي الا ان يملكه بالميراث فلا يعتق عليه من هذا العبد الذي ملك بعضه بالارث

الا ما ملك منه فقط لانه لم يتسب قالوا لانه بالميراث لم يكن فعلا اختياريا وانما

اعتق عليه بغير اختياره ولكن حقيقه عموم قول عمر من ملك اذا رحب فهو حر يدل على العموم وعدم استثناء

الميراث عندنا الميراث دائما يطلعونه من هذه الاحكام يعني يقول لك من ملك صيدا وهو

محرم وجب عليه ان يرسله فان ملكه بميراث فلا ولكن اثر عمر هنا عام هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه