شرح مسند الحافظ الدارمي [١٥٦] كتاب الصلاة

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه من اهتدى بهدا اما بعد

فهذا هو مجلس السا والخ بعد المئ في التعليق على مسند الامام الدارمي رحمه الله تعالى يقول و لازلنا في باب الكنس

باب الصلاه يقول المصنف رحمه الله تعالى باب رفع الايدي في الاستسقاء حدثنا عثمان بن

محمد حدثنا عبده عن سعيد عن قتاده عن انس كان رسول الله صلى الله وسلم لا يرفع يديه في شيء من الدعاء

الا في الاستسقاء باب الغسل في الجمعه الغسل يوم الجمعه اخبرنا خالد بن مخلد حدثنا قال حدثنا مالك عن نافع عن ابن عمر

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جاء احدكم الجمعه فليغتسل حدثنا خالد بن مخلد

حدثنا مالك عن صفوان بن سليم عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول

الله صلى الله عليه وسلم غسل وجمعه واجب على كل محتلم اخبرنا ابو نعيم قال حدثنا

ابن عين عن صفوان بن سليم عن عطاء بن يسار عن سعيد الخدري عن عن النبي صلى الله عليه

وسلم نحوه اخبرنا محمد بن يوسف حدثنا قال حدثنا اوسا عن يحي بن ابي كثير عن ابي

سلمه بن عبد الرحمن قال حدثني ابي هريره قال بينما عمر بن الخطاب يخطب اذ دخل رجل

فعرض به عمر فقال يا امير المؤمنين ما ست ان توضات حين سمعت النداء قال وايضا الم

تسمع قول رسول الله صلى الله عليه وسلم اما سمعت الم تسمع رسول الله صلى الله

عليه وسلم يقول اذا جاء احدكم الجمعه الى الجمعه فليغتسل اخبرنا عفان قال حدثنا همام قال اخبرنا

قتاده عن سمره ان النبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم قال من توضا للجمعه في

بها بنعمه ومن اغتسل فهو افضل باب ما ما جاء في فضل الجمعه والغسل والطيب فيها اخبرنا

عبيد الله بن عبد الله بن عبد المجيد حدثنا ابن ابي ذئب عن المقبري عن ابيه عن

عبيد الله بن وديعه عن سلمان الفارسي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نبي الله

صلى الله عليه وسلم قال من اغتسل يوم الجمعه فتطهر بما استطاع من طهر ثم الدهن

من دهنه او مس من طيب بيته ثم راح فلم يفرق بين اثنين وصلى ما كتب له فاذا

خرج الامام انصت غفر له غفر له ما بينه وبين الجمعه الاخرى باب القراءه في صلاه الفجر يوم

الجمعه اخبرنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن سعد بن ابراهيم عن عبد الرحمن بن

هرمس عن ابي هريره قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرا يوم الجمعه في صلاه الغداه

تنزيل السجده وهل اتى على الانسان باب فضل التهجير الى الجمعه اخبرنا محمد بن يوسف قال حدث الاوزاعي عن

يحيى عن ابي سلم بن عبد الرحمن عن ابي هريره قال قال رسول الله صلى الله عليه

وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المتعجل الى جمعه كال المدي جسورا ثم

الذي يليه كال المدي بقره ثم الذي يليه ك المدي شاتا فاذا جلس الامام على المنبر

طويت الصحف وجلس الناس يستمعون اخبرنا نصر بن علي حدثنا عبد الاعلى عن معمر عن

الزهري عن الاغر ابي عبد الله صاحب هريره عن ابي هريره قال ان النبي صلى الله عليه وسلم

قال اذا كان يوم الجمعه قاعت الملائكه على ابواب المسجد فكتبوا من من جا من جاء الى

الجمعه فاذا راح الامام طوت الملائكه الصحف ودخلت تستمع الذكر وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم المتهجد على الجمعه

كالمه بدنه ثم كالمه بقره ثم كالمه شات ثم كالمه بطه ثم كالمه دجاجه ثم

كال مدي بيضه نعم هذه اخبار طيب وغدا الجمعه ان شاء الله فمن الحسن ان شاء الله تبارك وتعالى

ان نذكر ان نقف عند هذا الباب الطيب المبارك في الخبر الاول قال باب رفع الايدي في

الاستسقاء وذكر خبر انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا يرفع يديه في شيء

من الدعاء الا في الاستسقاء وهذا مثن مشكل فقد ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم رفع

يديه في اماكن عده من هذه الاماكن ما ورد عنه صلوات الله وسلامه عليه انه دعا على

ابي عامر اشعري وذكر ان ابن ناصر الدين الدمشقي جمع رفع ي النبي صلى الله عليه

وسلم يديه فالمراد الرفع الشديد حتى يظهر بياض ابطيه فالمراد الرفع الشديد لا مطلق الرفع كما ورد في روايات اخرى قال باب

الغسل يوم الجمعه الغسل يوم الجمعه الغسل في يوم الجمعه ام ل صلاه الجمعه هذا

النساء والصواب انه لصلاه الجمعه كما تدل عليه الروايات ف بدلي قال اذا جاء احدكم

الجمعه فليغتسل اورد خبر ابن عمر ثم اورد خبر ابي سعد الخدري غسل الجمعه واجب على

كل محترم ومعنى الواجب انه ياثم تاركه او يذم تاركه ولكن ثم اورد خبر عمر انه كان

على منبر وتحدث ب فعرض بانسان دخل انسان وهو عثمان فعرض به يعني لماذا تتاخر وانت الرجل الفاضل

الجليل الذي مثلك ينبغي ان يتقدم فقال والله يا ام المؤمنين ما زدت على ان توضات

فقال ما قال والوضوء اما بلغك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا جاء احدكم ال الجمعه فليغتسل

فهذه كلها اخبار تدل على الوجوب ثم بعد ذلك اورد خبرا يدل على الاستحباب من توضا

الجمعه فبها ونعمه من اغتسل فهو افضل فدل على ان هذا مستحب طيب ما الجمع هذا سياتي

في المحور الفقهي طيب باب ما جاء في فضل الغسل فضل الجمعه والغسل والطيب لها ثم اورد خبر من

اغتسل يوم الجمعه فتطهر بما استطاع من طهر ثم ادهن من دهنه او مث من طيب بيته ثم راح فلم

يفرق بين اثنين شوف هذا مهم جدا ان الفضيله لا تثبت الا مثل ما ورد في فضيله

المجاهدين ان هو قالك ولم يعصي اميره ها ولم يعطل المسلمين وهكذا وصلى ما كتب له

يعني صلى ما ما وهذا سياتي الكلام على سنه الجمعه القبليه هل هناك سنه قبليه ام

الامر مفتوح فاذا خرج الامام انصت غفر له ما بينه وبين الجمعه الاخرى والمغفره هنا من

المراد بها المراد مغفره الصغائر بدليل الاخبار الاخرى م اجتنبت الكبائر م اجتنبت الكبائر وخبر النائحه ان لم تتو

ومع الاخلاص القوي قد تغفر حتى الكبائر كما دل عليه حديث المراه البغي التي ثقت

كالبن نعم فالفضائيات قد تكفر الكبائر وغفر له يعني من من ذنوب وهذا من فضل الله عز وجل

الواسع ثم باب القراءه في صلاه الجمعه فذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرا في فجر

الجمعه وورد الخبر ان افضل صلاه فجر يوم الجمعه وهذا ما ليس مرفوعا هذا موقوف

الصواب وقفه ولا يصح مرفوعا يعني موقوف يعني من كلام الصحاب وليس من كلام الرسول

صلى الله عليه وسلم انه كان يقرا في ركعه الم لام م تنزيل السجده سوره السجده ويقرا

هل اتى على الانسان في في الايه الاخرى عفوا في الركعه الاخرى ثم قال باب فضل التهجير الى الجمعه

التهجير يعني التبكير فورد خبر قال متعجل الجمعه كالمه جزورا يعني كمن ذبح جزورا ووزعها واطعمها لوجه الله عز وجل

وهذا دليل ان اهداء الجزور من من افضل ما يكون وسياتي فرع الفقهي هذا ثم الذي يليه

كالمه بقره يقولون في الساعه الاولى في الساعه الثانيه وم المراد بالساعه البرهه الزمنيه فقد يراد وليس معناها دائما ال 60

دقيقه المعروفه عندنا ثم الذي يليه ك المدي شاتا فاذا جلس على المنبر طويه الصحف وجلس يستمعون الذكر

فهذا فضل التبكير ثم اورد الخبر من طريق اخر من طريق اخر من طريق الزهري عن الاغر

يعني غير التابعي وتابع التابع التابعي والتابعي او الراوي عن التابعي و والتابعي قع الملائك

طوت الصحف تسمع الذكر قال رسول الله المتهجد الى الجمعه كال المدي بدنه يعني المتهجد يعني ايش يعني من ذهب

مبكرا من ذهب مبكرا وفي حديث في البخاري ان من اغبرت قدماه في سبيل الله والصحابي

قاله لم لمن كان ذاهبا للجمع مبكرا حرمها الله على النار ها كالمد بدنه بدنه ثم

كالمه بقره ثم كالمه شاتا ثم كال المدي بطه ها الزياده عاد ثم كالمه دجاجه والبطه معناته

فوق الدجاجه ونادرا ما تذكر البطه في الاحاديث يعني هذا طيب ثم كالمه بيضه نعم بعدها بارك هذا الشرح العام الشرح

العام يعني كال متصدق بذلك طيب ناتي بارك الله فيكم الى المحور الفقهي المحور الفقه المساله الاولى رفع

اليدين رفع اليدين يستحب في الاستسقاء رفع اليدين رفعا شديدا بمع مد الايدي مدا طويلا وقد وروي ذلك عن ابن عباس فرفع

اليدين عاده يكون يسيرا ولكن في في القنوت تمد يديك مدا وفي الاستسقاء ترفع يديك حتى

تظهر لاظهار عظيم الحاجه لله عز وجل فان وهذا يناسب معنى الاستسقاء فانك في الاستسقاء تظهر الاحتياج عفوا الان نتكلم

عن المحور العقدي اول شيء نتكلم عن محور عقد استعجلت اول شيء بعدها نتكلم على

المحور العقدي اول شيء ان الله عز وجل في السماء لانه رفع اليدين الى السماء الى رب

العالمين تبارك وتعالى ولا يضر ترى كرويه الارض او غيرها لانه دائما ما حتى لو كانت

كرويه ف كل شيء فوق الملائكه دائما فوق السماء دائما فوق الشمس فوق القمر فوق طيب و ومن قالوا انه يعني يفعل ذلك

لانه قبله الدعاء ا هذا قول الجهميه الاشعريه والواقع انه في الاستسقاء النبي صلى الله عليه وسلم اتجه

الى قبله الصلاه لما دعا وقولهم قبله الدعاء هذا معنى لا تعرفه الناس هذا معنى لا تعرفه الناس من الاساس

لا يعرفونه ولا تعرفه العامه ولا يعرف عامه البشر البشر يجدون في انفسهم ضروره ان يتجهوا لله عز وجل ورفع

اليدين كما ورد في الحديث ان الله يستحي ان يردهما صفرا فانت كمن يطلب شيئا ويريد

ان ياخذ بيده نعم ايضا فيه فضل العمل على السنه وعلى عدم وعلى البدعه فان الفضي فماذا فاشترط

فاشترط في من يحصل فضيله الجمعه الا يفرق بين اثنين وكذلك مثلا من يحصل فضيله

القران من ان من كرام الله غير الغالي فيه ولا الجافي عنه ما علاقه هذا بالعقيده هذه

له علاقه وطيده ان حامل القران اذا كان مبتدعا ضالا لا يوقر هذا نص النبي صلى

الله عليه وسلم اليوم يقولون توقير علماء الاسلام مطلقا حتى لو كان مبتدع هذا خلاف

النص النبوي فهذه كتلك وايضا ذكر المغفره مغفره الله عز وجل المغفره العظيمه فالله عز وجل جعل في الوضوء كفاره الذنوب وفي

الذهاب المسجد كفار الذنوب ه معاني اسم الله الغفور ها وجعل سبحانه وتعالى في في الانصات الجمعه

كفاره ذنوب وسبحان الله و وفي عموم الامور كفارات وهذا من اثار اسمه الغفور من اثار اسمه الغفور تجد السنه

تبين لك غفر له غفر له غفر له غفر له ولكن هذا مبني على ايش على اعمال وهذا ايضا

فيها ضد على اهل الارجاء فان فان الايمان القوي انما يحصل مع العمل نعم ايضا قراءه النبي صلى الله عليه وسلم

في في في الجمعه الثور المكيه تتكلم عن المال والمعاد وغير ذلك والجمعه من اعياد

المسلمين عند كثير من اهل العلم هذا ايضا مهم في بيان مراجعه الماده العقديه ايضا الايمان بالملائكه وان لهم

اعمالا وان اعمالهم تتفاوت من شخص الى شخص لك طوت الملائكه الصحف اي انهم عندهم صحف

ويكتبون بها ونؤمن بذلك ونؤمن بذلك وان لم نحث به طيب بعدها ناتي المحور الفقهي ذكرنا

مثه رفع اليدين في موضوع الاستسقاء ايضا حكم غسل الجمعه القا القائلون بالوجوب قالوا بظاهر الحديث واجب على كل محتلم

ومعاتبه عمر لعثمان والقائلون بعدم الوجوب احتجوا بخبر الحسن عن سمره من توضا الجمعه فبها ونعمت ومن

اغتسل فهو افضل وبخبر سلمان انه قال من توضا او اغتسل ثم راح الى الجمعه ولم يفرق

بين اثنين في هناك روايه تقول من توضا وا اغتسل طيب ماذا نفعل بقول النبي الكريم

صلى الله عليه وسلم وس الجمعه واجب على كل محتلم ماذا نفعل به الذي نفعله الذي نفعله

انه يوجه بكلمه واجب بمعنى لاسم او متحتم او هو محمول على من له رائحه نتنه كما روي عن عائشه رضي الله عنه

عنها ذلك وقد يطلق اللفظ في الشرع ولا يحمل على ظاهره بدلاله لفظ اخر في خبر

اخر مثلا خبر انهم لا يزالون مرتدين على عقابهم فظاهره الرده الحقيقيه ولكن في الحديث لفظه قال فلا ارى ينجو منهم الا

مثل النعم فدل انهم ليسوا مرتدين الرده الحقيقيه الكامله ايضا ورد في في حديث النبي الكريم صلى

الله عليه وسلم في قول الله عز وجل يقت متعمدا فجزاء جهنم خالد فيها ف

فهذا ظاهره الخلود الحقيقي ولكن ورد في الاخبار الاخرى فمن عفي له من اخيه في قول

الله عز وجل فمن عفي له من اخيه فاثبت الاخوه بين القاتل ولي المقتول فدل على

اسلامه وان طائفتان المؤمنين اقتتلوا ها وبعدين ان الله لا يغفر يشرك به ويغفر ما

دون ذلك لمن يشاء ايضا في امر المنتحر فهناك اخبار ظاهرها الخلود وهناك اخبار ظاهرها

المغفره وغيرها من الالفاظ فاحيانا يطلق الامر على الشيء اللازم فحسب اي نعم وبعضهم قال هو ظاهره على كل محتلم طيب

ولماذا لم نقل كل محتلم يعني من احتلم فعلا او من من اتى اهله فيقال هذا لا

خصوصيه في امر الجمعه فالكل ياتي طيب ما خصوصيه الجمعه ما الانسان دائما يذهب الى

الجماعه وكذا الجمعه حضور الناس فيها اكثر الجمعه تتعلق بها احكام من اهمها انها يجتمع بها اهل البلد وقديما الجمعه

ما كانت تتعدد مثل زماننا هذا فكان اهل البلد الكثير يجتمعون واجتماعهم هذا يؤدي الى

تلاصق وحضور مع بعضهم البعض وهذا قد يؤدي الى شيء من التعرق في مثل في مثل الزمان القديم وهذا

التعرق قد يؤدي الى ظهور رائحه يتضايق منها الناس فالانسان اذا كان نظيفا قل اذاه ولهذا امر بالطيب بخلاف صلوات

الجماعات فان صلوات الجماعات كل اهل حي يصلون في مسجدهم بخلاف الجمعه قديمه كانت في

المساجد الجامعه فح وتعدد الجمع في الصوره بالصوره الموجوده الان غير شرعيه حقيقه ولهذا ذهب جماعه من

الشافعيه الى انك تعيدها ظهرا دائما من باب الاحتياط لانك ما ادري هي جمعتك الصحيحه ولا جمعه الاخرين وهذا لا فيه شده

لكن في الواقع انه الشرعي ان الجمعه يعني يكون هناك مسجد جامع كبير يجمع الناس غير مساجد الاحياء م كل اهل حي

يصلون فاعده تكون محدوده ولا يحصل تلاصق كثير ولا يحتاج الناس الى ان يقتربوا من

بعضهم البعض اقترابا شديدا حتى في جلوسهم عند استماع الخطبه فان الاقتراب الشديد حتى يسع المكان فمثل هذا قد يؤدي الى الى

اشياء فهذا الذي يجعل للجمعه اهميه اكثر من هذا الجانب وقد نهي عن اذيه الناس

والمصلين والمسلمين برائحه البصل والثوم فكذلك رائحه البدن داخله في ذلك ولذلك في كل صلاه خذوا زينتكم عند كل لمسجد في كل

صلاه مشروع ان يتطيب الانسان وان يكون نظيفا لكن عند اجتماع الناس وعند تقاربه من بعضهم البعض هذا

مظنه مظنه لحصول لان يجد الناس الرائحه والله تعالى اعلى واعلم فهذه مساله من قويات المسائل ولاينبغي على

الانسان ان يعنى ان يعنى بذلك ان يعنى بالغسل يوم الجمعه طيب هذه المساله التي تليها المساله التي

بعدها استحباب الاخذ من الطيب ثم الدهن من دهنه في خبر من دهن اهله والدهن هنا مراد به الطيب او مس من

طيب بيته او الدهن وشار التزين العام خذوا زينتكم عند كل مسجد يعني يكون في يوم

الجمعه عندك زياده تانق كما في العيد مثلا فهي درجات التانق درجات انت تذهب الى

كل صلاه بقدر جيد في الجمعه اعلى شوي في العيد اعلى شيء وهكذا ووجوب الانصات

للخطيب ها ومن لغى ها فما ينبغي من قال لاخيه انصت فقد لغى فلا ينبغي التنبيه على فلا

ينبغي اللغو وينبغي الاستماع لكن بشرط ان يك تكون خطبه شرعيه فكان ب في بعض في زمن

الامويين من الناس من ياتي ويقرا كتب الامراء وهذه لا يكون فيها شيء شرعي فيتحدث ويق ماؤ امرنا بالاستماع لهذا ولكن

هذا في في ذلك الوقت في في ايامنا في تلك الايام عادي لو تتكلم مع صاحبك ما حد يشعر

بك لكن الان في المسجد والمساجد الصغيره هذه لا يشعر فينتبه الانسان ايضا استحباب قراءه الجمعه والانسان وليس لازما باتفاق

العلماء في في في فجر الجمعه وهي من افضل الصلوات ايضا مساله كالدي جزورا هذه

تفيدنا في الاضحيه الناس اختلفوا في الاضحيه الافضل الشات ام الناقه فمن الناس من قالوا الناقه لان

النبي صلى الله عليه وسلم قال كالدي جزورا وجعله اعظم منشد في هذا الحديث ومن الناس

من قال لا الجزور الافضل هدي للمتمتع في الحج واما بالنسبه للاضحيه فالافضل الغنم لان النبي صلى الله عليه وسلم ضحى بالغنم

وضحى عن ازواجه بالبقر صلوات الله والسلامه عليه وقوله كالمه بقره يدل على ضعف الخبر الوارد

في في ان لحوم البقر داء او البانها داء الخبران ضعيفان ولا يصحان بل منكر وورد خبر عن النبي صلى الله عليه

وسلم من طريق الاشعري ان النبي صلى عليه وسلم اكل دجاجا فمن الناس من يذم اكل

الدجاج هذا موجود وليس وهذا ما لا ينبغي طيب وايضا من المسائل المتعلقه والجمعه المسائل التي فيها المتعلقه بها

كثيره جدا من اهمها انه ينبغي ان يكون الانسان المسلم موجودا قبل اذان الجمعه وبعد الاذان الاذان الثاني يق له اثم في

قول عامه الفقهاء ايضا التبكير ومن حرم من التبكير بسبب اغلاق المساجد فله اجر الامر الذي يليه هل

الجمعه سنه قبليه بمعنى ان سنه قبليه ثابته كالظهر ذهب الشافعيه لذلك وصنفوا في ذلك

واجتهدوا وجمعوا الاخبار وكذا ولا يكاد ولا يصح في الباب شيء وانما في الجمعه وهض

هذه مسا مسائل اب رجب مال فيها الى خلاف المذهب في الجمعه يوجد تطوع مفتوح فقبل

الجمعه تتطوع تصلي صلاه مفتوحه ركعتين ركعتين ركعتين ركعتين ركعتين كثير من الناس يهتم بقراءه القران في قبل الذهاب

هذا الاصل في الناس ونادرا ما تجد احدا يطبق هذا الوالد في خبر سلمان الفارسي قال

ثم صلى ما كتب له عفوا وصلى ما كتب له نعم فالجمع ليس لها سنه

قبليه واما السنه البعديه وهناك اخ وهناك امور اخرى متعلقه بالجمعه يذكرها المصنف ان شاء الله تبارك

وتعالى وياتي عنده بعدها ناتي الى المحور المسلكي طيب المحور سركي لا يرفع يديه في شيء من الدعاء الا

في الاستسقاء فيه ان الاستسقاء موضوع السقيه هذه مطر السماء هذا يدلك على عظيم افتقارنا يعني وان

الخير والبركه ياتينا من السماء فالمطر هذا ياتينا فينبت عشبا فتاكل منه الدواب وانزلنا لكم من الانعام ثمانيه

ازواج قال بعض المفسرين قال يعني انزلنا المطر الذي تحيا به هذه الانعام ها تحيا به هذه الانعام وهذه بركه الله عز

وجل والمؤمن عليه ان يستحضر هذا المعنى والاستسقاء جاء من هذا الباب انك ا

ا هذا المعنى ان انك شديد الافتقار لله عز وجل وان نعمه الله عز وجل

وان نعمه الله عز وجل عليك عظيمه عظيمه جدا ف وهذا يعني سبحان الله انا لا ادري كيف

الناس الذين لا يؤمنون بالله كيف لا يوصلون لامر هكذا يعني المساله منظمه جدا مطر ينزل من السماء فياتي فياتي الحيوان

وياكل من الارض فيسمى وكذا وياتي البشر والحيوانات مفترسه وياكلون هذه الحيوانات وهكذا يتغذى شيء على شيء

تاتي الشمس تبخر فتصعد وسبحان الله ودوره فكيف يقال ان هذا ان هذا الامر كله

بصدفه وان الله عز وجل لم يلد منا لم يرد منا شيئا من هذا فهذا معنى الدين على التحقيق انك تؤمن

ان كل شيء في هذه الدنيا لغايه والغايه هذهه ارادها خالق خلقنا وهذا الخالق ابانا

لنا عما اراده عن طريق انبيائه وافضل انبيائه نبينا صلى الله عليه وسلم ونحن في

الامم وينبغي ان نلتزم مثل هذا وفي ان الدعاء دائما الانسان يلح بكل شيء عمر

يقول لسلن احدكم حتى شسع عليه فالدعاء عباده ولا تعدم احد ثلاث خصال كما ورد في

الحديث اما يدفع عنك من الشر مثله واما يحقق لك ما تريد واما يدخر لك في

الاخره طيب اذا جاء احدكم طيب ايضا الحص على النظافه وعلى انلا تخرج منك رائحه طيبه وتنظيف

وتنظيف البدن اولى منه تنظيف القلب ايضا من الحقد والحسد والغم من الحقد والحسد ها وعتب عمر على عثمان عثمان ترى ما غضب

من عمر مع ان عمر نصحه امام الناس وهذه القلوب السليمه عمر رجل جريء في الحق

وعثمان رجل حي ولكن تظن عثمان زعل يعني ليش تكلمني قدام الناس الان لو حيحصل معنا

هذا ي يا اخي ليش تكلمني قدام الناس ويترك الموضوع نفسه ويترك السنه ويترك كل شيء

ويمسك بهذا الامر يقول ليش كلموني قدام الناس مع ان هي صارت فائده للناس انه

الناس استفادوا شيئا وفيه انه الانسان يبرز عذره وهذا ما هو رياء ولا شيء اذا اسيء به الظن يبرز

عذره طيب واشهد ان محمد رسول ايضا قوله فلم يفرق بين اثنين يعني وورد لم يتخطى الرقاب وايضا لم يفرق بين اثنين

ايضا لم يفرق بين اثنين يعني هذ ناخذ فيها اشاره حتى على ادب التفريق بين الناس في

امور الدنيا وال قاله بينهم وغير ذلك وهذا الاحظ انه ان الامر انك احيان مثلا في الحج تاتي اشعث

اغبر الشعث والغر والغبراء هنا هذا ما يريده الله في الجمعه لا عكس تاتي مدهن

متيب هذا ما يريده الله هنا هذا له غايه وهذا له غايه احيانا العباده العباده الاصل ان

يكون فيها سر لكن في الجمعه الله عز وجل يريد لا الاظهار لماذا حتى يظهر عز اهل

الاسلام حتى انه كان الناس ويظهر اتحادهم ويظهر كذا و ويكون الامر عيدا بينما في محل اخر تتواضع لله عز وجل

وتكون اشعث اخبر وبعض الناس يعتقد انه انه الاخلاص صعب لا الاخلاص ما هو صعب بدليل ان الله

عز وجل فرض علينا الصلوات الجماعه والجمعه والناس يرونا ونحن نفعل هذه الطاعه والله عز وجل ما يكلفنا بشيء شاخ وص جدا ما

يكلفنا الا بشيء نستطيعه ونقدر عليه طيب ايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم

كال المدي كال مدي كال مدي معناه انه الاهداء هذا مرات تهدي لفقراء الحرم وتفعل ان

الاهداء هذا امر عظيم وثانيا لا تحقر المعروف شيئا النبي قال كل مهدي بيضه اليوم احنا نستحي ان واحد يهدي بيضه او

يهدي دجاج والواقع ان لا مشكله تفعلها حتى مثلا تعطي مسكينا ما في هذا الحر كثير منا حقران المعروف ضيع عليه

خيرا كثيرا يعني يقولك ها هذا شيء بسيط لماذا تصدق به دينار دينارين ماذا يفعل لي

شيء بسيط هو هذا الشيء اليسير امره جليل عند الله عز وجل الصدقه تقع في كف الرحمن

قبل تقع في كف احدكم فيربيها كما يربي احدكم فلوه لكن هذا مو معناته انه دائما

شيء يسير يسير مرات شيء جليل تؤديه ايضا بالمشقه بالتعب والسخاء والصدقه برهان الصلاه في نفسها افضل من الصدقه لكن

التعجيل فانظر جعل هذا وكل وسبحان الله تعجل الصلاه كانك مهدي بدنه وهذا فيه عظيم

حق الله عز وجل صلاه الجمعه انت تؤدي حق الله بس فجعل تجلك كا اهداء بدنه الان اهداء

لما تذبح بدنه وتطعم الفقراء هذا عمل طيب عند كل البشر خصوصا حتى المتاثر حتى الزنديق حتى الملحد

يقوللك والله يا اخي هذا عمل طيب هو الملحد ما يقول والله يقول عمل جميل تطعم

الناس الطعام الطعام الطيب اللحم اللي كل الناس تحبه طبعا الا اذا كان نباتيا وهذا

في نخض على هؤلاء الكلاب ها ف انسان يهدي هذا يقول يقول والله طيب الصدقه طيبه طيب تبكير للصلاه ال بمعاير

البشر مو يقوللك شلون ايش يقولون يقولون اطعام جائع خير من بناء جامع طيب شوف الان

الحديث كان يرد عليهم ي لا بناء جامع شوف بناء جامع وواحد يبكر للجمعه بالجامع كانه

اطعم 20 جاع 40 جا الثور كم تطعم كم جاع تطعم فسبحان الله حديث النبي صلى الله

عليه وسلم كان رد عليهم وهذا بيان حق الله عز وجل ف كل شيء ولكن علينا ان ننتبه لامر ان هذا مو معناه

انك تهمل واحد يقوللك والله جيد اذا اذا انا بكرت فانا افضل م من يهدي

شاتر خلاص لا يعني هو المقصود انك تجمع الامور تجمع الامور وان هذا خصوصا هذه

يعني قيلت اظن حتى فيها نوع من مواساه الفقراء اللي ما يستطيعون ان يهد منو فينا

اصلا غالبنا ما يستطيع ان يهدي ان يهدي ناقه فجاءت فيها مواس طيبه والحمد لله

بعدها ناتي الى محور الاسقاطات العصريه الاسقاطات العصريه اليوم الناس اكثر ما يتحدثون عن موضوع الاجتماع في زماننا واكثر ما يجمع

الناس المعاني الشرعيه خصوصا الصلاه صلاه الجماعه اهل الحي اذا اجتمعوا في الصلاه واهل المحله اذا اجتمعوا في

الصلاه والناس ما يجمع قلوبهم مثل الصلاه لتسون صفوفكم او ليخالفن الله و بين قلوبكم والله ما يجمع ويلين القلوب مثل

الصلاه وكم من متخاصمين تراهما يلتقيان في المسجد فذا التقي في المسجد ومع ذكر الله تلينا القلوب فواحد

يمدي ايده للثاني ويسلم عليه وهذا رايناها كثير كثير من الناس ما يعقل الحكم التشريعيه طيب ومع هذا مع هذا شفت كل هذا

الفضل هذا الفضل كله المراه مالها شغل فيه ليش لان مامور منها مطلوب منها الاستتار

وهي اذا استترت واتق الله عز وجل وزوجها ولا اخوها ولا ابوها راح وحصل كل هذا

الاجر هي تلحق به يوم القيامه مثل موضوع الجهاد وهي اذا شجعت لها ثواب وربت

ابنائها على هذا لها ثواب ولها خير ترى اهل العلم متفقون انه احاديث مضاعفه الاجر خاصه بالرجال النساء لا شان له ليش

لانها ماموره بالاستتار وعلى قد ما وعلى قد ما خرجت النساء وظهرت ظهر بلاء مبين والله

المستع ناتي الى المحور الاخير وهو محور الاسنادي عثمان بن محمد بن ابي شيبه العبسي ثقه عبده عبده بن سليمان

عن سعيد سعيد بن ابي عروبه عن قتاده عن انس كلهم ثقات والخبر في الصحيحين خالد

مخلد القطواني هذا متشيع وكذا لكن يروي احديث مالك في المطا عن مالك عن نافع عن ابن عمر

هذا قيل من اصح الاسانيد والخبر في الصحيحين خالد مخل ذكرناه مالك معروف صفوان بن سليم عطاء بن يسار ابي سعيد كلهم

ثقات والخبر في الصحيحين ابو نعيم الفضل بن دكين علي بن عيينه وابو نع والفضل بن

دكين يعني ها طبقه صفوان بن سليم عطا بيثار تكرر محمد بن يوسف الفريابي اظن عن الاوزاعي الامام

الاوزاعي المعروف ابو عمر عبد الرحمن بن عمر عني ح ابن ابي كثير هذا الامام اليمامي المعروف

وله محنى مع عمه الجور تكلم عليهم فعذب رحمه الله عليه عن ابي سلم بن عبد الرحمن

ابني سلم بن عبد الرحمن بن عوف احد ابناء العشره المبشرين بالجنه عن ابي هريره رضي الله عن على الجميع والخبر في

الصحيحين عفان عفان مسلم همام همام بن يحيى قتاده عن الحسن عن سمره الحسن عن

سمره الاصل فيه انه فيه كلام الحسن عن سمره فيه كلام لان الحسن لم يسمع من السمره الاحديث العقيقه ولكن

وجدنا الائمه يحتجون بروايه الحسن عن سمره فلعلها صحيفه فمثلا حديث من قتل عبدا قتلناه جدع

عبدا جدعناه من روايه الحسن عن سمره فيما اذكر وقد صححه ابن المديني والبخاري والترمذي

واحمد صحح خبر الحسن عن السمره في السكتين فمع تصحيح هؤلاء الائمه لاحاديث الحسن عن

السمره في غير امر العقيقه علم ان الخبر ان روايه الحسن عن سمره مستقيمه وان لم

يسمعوا لكن اخذها صحيفه بعدها عبيد الله بن عبد المجيد الحنفي ثقه عن ابن ابي ذيب

ثقه محمد عبد الرحمن عن المقبري عن ابيه ثقات عن عبيد الله بن وديعه وهذا وقع اختلاف في اسمه عن سلمان

الفارسي والخبر عند البخاري فيما احسب ورجاله ثقات بعدها محمد بن يوسف الفريابي عن سفيان هو الثوري عن سعد بن ابراهيم بن

عبد الرحمن ثقه عن عبد الرحمن بن هرمس الاعرج هذا عن ابي هريره رضي الله عنه

والحديث في الصحيحين وكلهم ثقات محمد بن يوسف انا اسرع عشان بدرك الصلاه الفريابي عن يحيى عن ابي سلمه كلهم

تقدموا في اسناد سابق نصر بن علي الجهضمي عن عبد الاعلى ابن عبد الاعلى عبد الاعلى

بن عبد الاعلى هذا اسمه عن معمر عن الزهري عن الاغر كلهم ثقات نعم وبهذا الاسناد روي خبران هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم