[ شرح ] مقدمة مسند الدارمي ( ٤٢ )

اه الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد. المجلس الثاني والاربعون. في التعليق على مسند الامام الدارمي ولا زلنا في كتاب العلم

ونحن في باب توقير العلماء وان شاء الله ننتقل لابواب اخرى

كالعادة اقرأ العشرة اللي معنا واليوم عشرة يسيرة. ونعلق عليها بالمحاور المعتادة. قال المصنف رحمه الله اخبرنا سليمان حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب قال حدث سعيد بن جبير. يوما بحديث

قمت اليه فاستعدته فقال ما كل ساعة احلب

فاشرب

اخبرنا محمد بن حفيد هذا حدثنا هارون ابن المغيرة ويحي ابن الضريث عن عمرو بن ابي قيس

ان ابا عبد الرحمن كره الحديث في الطريق. قال اخبرنا عبد الله ابن عمران قال حدثنا يحيى ابن الظريف قال حدثنا ابو سنان عن حبيبنا ابي ثابت كنا عند سعيد بن جبير. قال كنا عند سعيد بن جبير فحدث بحديث فقال له رجل من

سمعت هذا فغضب. ومنعنا حديثه حتى قام. اخبرنا ابو معمر اسماعيل ابن ابراهيم عن سفيان عن عن الزهري عن ابي سلمة. قال لو رافقت بابن عباس لاصبت منه علما كثيرا

اخبرنا الحكم ابن مبارك قال اخبرنا بقية عن ام عبد الله بنت خالد قال ما رأيت احدا اكرم للعلم من ابي. خالد بن معدان يعني باب الحديث عن الثقات اخبرنا محمد بن مبارك عن عيسى ابن يونس عن الاوزاعي عن سليمان بن موسى قال

قلت لطاووس ان فلان حدثني ان فلانا حدثني بكذا وكذا. قال ان كان صاحبك مليا فخذ منه. فخذ عنه. اخبرنا محمد بن احمد قال حدثنا سفيان عن مصعب قال قال سعد بن ابراهيم لا يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا الثقات

اخبرنا محمد بن حميد قد حدثنا جرير عن عاصم عن ابن سيرين قال كانوا لا يسألون عن الاسنان ثم سألوا بعد ليعرفوا من كان صاحب سنة اخذوا عنه ومن لم يكف صاحب السنة لم يأخذوا عنه. قال محمد اظن اظن ما اظنه سمعه من عاصم

قال اخبرنا محمد بن حميد قال حدثنا جرير عن عاصم قال قال سمعت محمد قال قال محمد ابن سيرين ما حدثني رجل ما حدثتني فلا تحدثني عن رجلين

واليا عن من اخذا حديثهما. قال

قال اه ابو محمد عبد الله لا اظنه سمعه

قال اخبرنا محمد قال حدثنا الجليل عن عمارة ابن القعقاع قال ابراهيم اذا حدثتني فحدثني عن ابي زرعة فانه حدثني بحديث

ثم سألته بعد ذلك بسنة فما خرم منه حرفا

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد. الحديث

الكلام على هذه الاخبار من عدة محاور. الاخبار اه المحور اه المحور الاول لماذا اورد المصنف هذه الاخبار؟ اول شيء في باب توقير العلماء يذكر لطلبة العلم السياسة

التي ينبغي ان يتعاملوا بها مع العلماء

فان العلماء لهم حق

وكما قيل الغنم بالغرم

فان العالم

ما بلغ رتبة العلم الا بشيء من الكد والتعب

وطالب العلم هو الذي يحتاجه وليس هو

وليس العالم هو الذي يحتاج طالب العلم

وخصوصا هذا الذي يعطي بالمجان فان ذلك يأخذ من وقته ومن عمره ومن كل شيء

فانه ينبغي ان ان يكون له نوع من التعويض النفسي

في مقابل هذا الذي يفعله

وهذا الذي ينبغي يعني من توقير العلم ان يوقر العالم نوع الى حد ما خصوصا انه يسمع من هذا ومن هذا ومن هذا وتعرض عليه مشاكل الناس والى اخره وهذا يضيق الصدر جدا

فيفهم مثل هذا الامر

فاورد اول شيء حديث سعيد ابن جبير انه

اه حدث بحديث فجاءه ايوب يطلب منه ان يعيده. فقال ما هو بكل وقت؟ احلف فاشرب

لا ما كل وقت انا اعيد اعيد اعيد اعيد اعيد

تكون منتبهة. الان في وسائل تسجيل في وسائل كذا في كتابة

يعني قديما ممكن يحاول

او ممكن انت تستعيده لكن لما تشوف مو في كل وقت لانه ليس في كل وقت متفرغ

وعلى طاري لين ما كل وقت الان في مواقع التواصل الناس تعرف رقمك مثلا فيجي يرسل لك

هذا نتكلم عليه ان شاء الله بعدين. يجي يرسل لك رسالة

انت ممكن قاعدين عشرة يكلمونك فيجيك واحد

ممكن تفتح التلفون تجد رسائل من عشرة اشخاص. كل واحد عنده سؤال

واحد يرسل لك رسالة بعدين يحط لك علامة استفهام

بعدين يقول لك لماذا لا تجيب

ممكن يقول لك اجب

وقاعد يحقق معاك

ممكن ماني فاضي ممكن انا الحين ممكن اني قاعد اكل قاعد اشرب قاعد اجاوب واحد ثاني قاعد اسبح قاعد كذا

ممكن اببحث في المسألة ممكن؟ ما استوعبت سؤالك؟ ممكن؟ ممكن مليون في مليون وممكن

انا من اسرع الناس جوابه لكن ومع ذلك

اه بشوفها فيها درجة من من

من عدم اللياقة حقيقة عند عند بعض الشباب الله يوفقهم. يعني هو لا شك انه حريص على العلم او تكون منكم مثلا مستعجلة او كذا. لكن خل عندك لياقة شوي غلط هذا

ايضا اورد اثر

عن ابي عبد الرحمن السلمي القارئ الامام القارئ ابو القراءة

اللي جلس سنوات كره الحديث في الطريق

يعني البخاري عقد باب في صحيحه باب القضاء في الطريق كأنه يرد على هذا انه النبي جاء سأله واحد

وهو راكب على بغلته. متى تقوم الساعة؟ قال له ماذا اعددت لها؟ حط عليها البخاري باب والقضاء في الطريق. طبعا هذا قياس. الحين مو قضاء هذي فتوى. لكن البخاري قاس للقضاء على الفتوى. يقول لك البخاري ما يقيس

سبحان الله هذا في كتاب القضاء في صحيح البخاري

لكن هو فعلا يعني

ينبغي ان يكون للعلم وقارها

في كل وقت الله يوسع اليوم سبب استعجال الناس وهذا خطأ يقع مني ومن غيري يعني حقيقة انك في كل مكان في كل وقت حالث الناس دايما مستعجلة وحنا في زمن الاستعجال

في كل وقت

هو الواقع لكل وقاره يعني

ثم ورد حديث سعيد بن جبير

جاء رجل سأل من حدثك هذا الحديث

طبعا الله اعلم انه يعني هي السؤال عن الاسناد مشهور عن الشعبة وغيره لكن يبدو ان هذا الرجل

يعني كان على جهة التعنت فاغضبه. وكان ينبغي ان يكون السؤال شوية

اثر بابي سلمة عبد الرحمن ترى مش جي هذا ابي سلمة عبد الرحمن بن عوف

يقول لو رافخت ابن عباس اخذت منه علما كثيرا وقال فعلا عبد الله بن عباس كان عالم

عنده تلاميذ كثر

ابو سلمان بن عبد الرحمن بن عوف

كان اه فيه اه

رحمة الله عليه فيه جرأة

يعني حتى تلاحظ من اثر عائشة لما قالت له انت مثلا كمثل فروج فما عديت يصيح فصاح

يسأل عن عن الرجل اذا جامع امرأته

يعني ما يعني بكتب ما كان هذا يعني ما هو ما ما عندهم شيء جيد

المشكلة سنه قريب من سن ابن عباس بس ابن عباس عالم

كان احيانا اناقش ابن عباس يرد على ابن عباس وكذا وتصير مسائل يعني. وتصير براتبهم. فما كان يرفق به

كان يعصب ابن عباس يغضب ابن عباس

والعباثين هم فيهم يعني

اه يعني فيهم شسمه هو ابن عباس اه جمعنا اثاره في طبيعة انه شديد هو

عباس شديد

يعني هذولا الناس اللي عندهم حدة ذهن عالية. يعني مثل ابن تيمية مثل كذا

هذي حدة الذهن العالية وكثرة الاستغراق والتفكير المستمر. سوي عندك شيء من الحدة

يعني في ناس سبحان الله يجمعون الحسنيين. يكون عنده استغراق فكري وحلم شديد. هذي حالة عالية. وابن عباس يعني انت تقرأ اثاره تجده حلم لكنه فيه نوع حدة ايضا

كان يخزن علمه لان انت العالم مرات من كثر ما

لما تكون نفس

لما تكون نفسه طيبة

يفيض عليك يعني حتى هو يبتدأك اصلا

يبتدئك ويكلمك ويفيض عليك

كان السؤال يجاوبك بكلمتين

انت مزاجها طيب فيجيب لك نظائر المسألة وكذا وكذا وكذا

ويتوسع

عبد الرحمن كان من النوع اللي يسأل ابن عباد العريث يعطيه كلمتين

لن يناقش وايد وكيف ابن عباس من اللي كانوا يعني قالوا انه انه مثلا خلاص اخذ علم عبيدالله بن عبد الله بن عتب بن مسعود

هذا اللي هو كان لا اللي كان ياخذ حيل منه

الزهري اه تتلمذ على عدد من التلاميذ ابن عباس

مدرسة كاملة تلاميذه مجاهد سعيد ابن جبير طاووس عمرو بن دينار اللي هو التلمذ عليهم وتتلمذ على ابن عباس ايضا لكن ما ادرك شيء كبير منا

ايضا ابو سلمة بن عبد الرحمن

منهم

لكن كلهم متفوقين عليه ترى

ليش يا ابو سلمة قال لك انا كان عندي مشكلة انه ابن عباس ما كنت اه عكرمة كذلك

ابن عباس كان يعني ما كنت اه

يعني هو مع النجوم أستاذ عبد الرحمن يعني لو تروح تلقى وراه واحنا بنعواشي

رواياته كلها ان عائشة وابن عباس وكان يحب ابن عباس

ابن عباس هذا هو احسن واحد

بس كان يناقش كثيرا

يا ابو هريرة ابو هريرة اه مو بسن مو سن اه شسمه ابن عباس

ما في حدة الشباب ولا في كذا فابو هريرة

يعني مفتاح ابو هريرة عمل الرواية

ابو العباس فعنده شيء ما هو عند غيره

لو ان فاتك عقله هذا الفتى القرشي اللي هو التفسير

والقياس

يعني ابو سلة متعسف على هذا

اثر عن ام خالد بنت عبد الله ابن خالد بن معدة ام عبد الله بنت خالد بن المعدان

يقول ما رأيت احدا اكرم للعلم من ابي

يعني العلم ما يعطيه لاي احد

ما يحدث به في اي مكان. نعم. في اكرام في طوع

بعدين ذكر اه اثارا في الحديث عن الثقة انه ما يروى ما ينبغي ان يحدث الا عن الثقات. على فكرة في عدد كبير من المحدثين لم يكنوا يحدثون الا عن الثقة. كثيرين

بما فيهم محمد خلف السلامة اه جمع لطيف. حتى ابو الحسن سليماني له جمع

في ناس كانوا يحثون عن غير الثقات على جهة التأويل

في ناس كانوا يحثون عن غير الثقات في في غير البواطين

اثر الطاووس

قال كان صاحبك مليا فحدث عنه

ومسألة

لا يحدث عن رسول الله الا الثقة سعد ابن إبراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف

هذا يعني فيصل ابو سلمة يصير عمه ابو سلمة

سموا لنا رجالكم. طبعا اورد اثر عن ابن سيرين وفي متنه نكارا لو ذكرناه كاملا نقول لا نحدث ولا تحدثني عن رجلين فانهم لا يباليان عما سمع

في رواية ذكر ثلاثة اثنين لهم ابو العالية والحساء

اذا ارسل ابن سيرين ذم مراسيلهم

وحتى المحدثين وافقوه على ذلك. مع انه ابن سيرين والحسن طبقة

ولما تجد المحدثين اثنين طبقة وحدة

طبقة وحدة ماتوا حتى بنفس السنة

هذا مراسيل هواهي وهذا مراسيله قوية. تعرف ان في تدقيق

الامر ما دخل للحكم الظاهري

يعني بعض الناس شوف اي واحد مات قبل سنة كذا خذ كلامه اي واحد

لا هذا

لا فيه تفصيل

ابو العالي اكبر منه

من سنين صغير مراسيله قوي شلون التحري عمن يفهم

يقول حدثني بحديث فما خرموا هذا كان الطريق كانوا محبين يختبرون بها شعبة كان يختبر الراوي يجي بعد سنة

في عدة طرق للتأكد من كون الراوي ثقة. منها هذي الطريقة

مقارنة روايات مع روايات الاقران

في قرائن هالشكل انك تشوفه يحدث احاديث قليلة. ما تكثر

عشرين ثلاثين سنة اي احاديث وهي هي ما يكثرها

هذا اللي سمعته ايام الطلب هذا اللي ظبط معي بس ما اعرف غيره

تعرف ان هذا انسان ايه؟ اما اللي تشوفه بين مدة ومدة بدا يزود يجيب احاديث الناس يعطل

عندهم طرق كثيرة لاختبار

يحاولون يدخلون عليه

شوفوا شوفوا متيقظ

اوثق طريقة

فيها تدين موظوع الانظباط برواية الثقات ليش

لانك لو جيت وقلت

انا اعرض على العقل

العقل هذا ماكو عقل مجرد حنا مليانين اهواء

وفي كثير من الامور اللي يمشيها بعض المحدثين يعني عقولهم اقبلت. انت عقلك ما قبل في مشكلة

عقلك ولا عقله

ما في ضابط

والعقل عند كثير من الناس الهوا

يعني انت كانسان عقلك هو علمك

عقلك مرتبط بعلمك

طيب والنصح علم الله

علم الله اعظم. وكثير منهم عقل وما يأتيك من المستحيل عقلي. يأتيك باستبعاد

يعني في مستحيل مثلا جمع بين النقيضين هذا مستحيل عقلي

مخالفة قاعدة الثالث مرفوع. اما شيء مستغرب لا يقع في العادة

عادي الله عز وجل يوقع مرة مرتين

في شيء اسمه اجهزات في شيء اسمه كرامات اولياء في شيء اهلا وسهلا

مرات ثانية حكم ذوقه لا لا مو معقول الدين فيه كذا. ذوق

هذا ذوقك انت الله يعلم وانتم لا تعلمون

الله عز وجل يخاطبني بالصحة ولا تحسبون هينا وهو عند الله عظيم

عندنا في القرآن

انبياء

يعني الله متى نصر الله؟ انبياء يسألون الله عن الحكمة في بعض الامور. ما يعرف. نبي الله موسى راح للخبر في امور ما ما فهمها. لحد ما شرحت مولاها

حتى لابد

لو جاك واحد قال لك لا الظابط ان نعرض على القرآن

في الواقع

ليه

اقول لك نعم امنا بالله

القرآن فيه محكم ومتشابه

كيف تعرف محكمة ما تشابه؟ انت ممكن تأتي بالمتشابهة او تفهم القرآن فهما ظنيا وتجعل فهمك الظني هذا حاكم على السنة

قطعي فعلا. لكن انت فاهمه تظني غيرك خالفك فيه

ومن السنة تخص القرآن

ما في مشكلة باتفاق الامة. ان الصلاة يخف بعضها بعضا

تعرفون مثال وحرمت عليكم الميتة

المثال لاختبار التدين

انك تتأكد من صدق الراوي

ببينات ثم بعد ذلك الراوي اذا

اه انطبقت الشروط من الوثائق من عدم وجود معارض من اتصال السند من من؟ تسلم لله ورسوله

هذا اصح ضابط

هذا يظهر فيه التدين الحقيقي

شيء انا استثقله بس جاء على رسول الله خلاص

انا ماني فاهم حكمته. السلم لله

ويعني سبحان الله يعني اهل الحديث معي ما يقرون قرآن يعني

يخالف فهمي انا للقرآن اتهم فهمي انا

الراسخين في العلم

هذا هذا احسن معيار

وضعه العلماء

شوف مثلا اهل الكتاب لما ضاعوا لما ما عرفوا لما ما عندهم اسانيد وصاروا يضعون معايير تقول لهم طيب كيف نفرق؟ هذا كتاب مقدس ولا مو كتاب مقدس؟ الكتاب عندهم مجموعة كتب

لموا مجموعة وقالوا هذي مقدسة وحطوه بسر. كتاب مقدس

وفي غيرها قال هذا ابو كريف

ابو كريفا يعني ما هي

مو مقدسة

اي معيار يقولونه للتقديف ستجده ينطبق على اسفار

برا المقدسة

واي معيار يقولونه لعدم التقديس تلقاه ينطبق على مقدسة ما عندهم شي

ما عندهم ضوابط

يقول لك السفر اللي

اللي فيه ذكر الله

يقول لك السفر اللي فيه هلا ايه

السفر اللي فيه ذكر الله تبارك وتعالى

هذا السفر مقدس طيب في اسفار التبخلات ابو كريمة فيها ذكر الله. وفي اسفار قدستوها

صفر استير والمزامق وما فيها ذكر الله. الصفر اللي اسلوبه يبغى هي اساليب مختلفة

الصفر اللي فيه اخطاء علمية ولا فيه اسباب انتم قدستوها وفيه اخطاء

وهذي في اصفر وكيف اعرف ان في اخطاء ولا ما في اخطاء لان بعض اخبار تاريخية لا لا يوجد عندي معيار اصلا لابطالها او لاثباتها

فنحن امتنا

يعني سبحان الله نجت من كل هذا

من الله تبارك وتعالى

ولا ينكر شيء في الحديث الا وفي القرآن نظيره

طيب هذا المحور الاول المحور الثاني محور عقائدي

يعني تعظيم قدر الله

يعني مثلا ابو عبد الرحمن السلمي لما قال لك كان يهابل تكون الفتوى في الطريق. فما بالك باللي هونوا من شعر المصحف؟ قال مو هو القرآن وقال تمد رجلك اتجاهه يعني الله المستعان

وايضا استخدام لو لبيان الافضل. يعني مثلا شنو؟ النبي قال قال لا يقول ان احدكم لو كان كذا لكان لحصل كذا

هذا الاصل انه ممنوع منه الا اذا كنت تدل الناس على امر مثل ما قال النبي لو استقبلتهم من امر ما استدبرت

الحلق التراثي

اه لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة

انت لما تقول للانسان لو كان من باب الارشاد والتعليم ما فيها مشكلة

وطبعا فيه اه انه صاحب السنة طبعا ليش يبو الزهر يقول لك اصحاب السنة ضعفاء. لا في وقتهم يعني كان الاصل في الناس الوثائقة. لكن في اتهام لاهل وبدعة

طبعا اهل الحديث آآ بعد ذلك ويعنيها عامتهم

يعني حتى بعضهم قال صاحب سنة يعني صاحب رواية

وش صار ياخذون الروايات دقدقد يعني روايات اهل الهواء بنقد

وهذا يستشكل يعني الناس يقبلون رواية اهل البدع

هذي بالقرآن

في القرآن

اه استشفاء شهيدين من غيركم

من غير اهل الملة

الزواج والكتابية للصدق تعظيما للعفة

ذكرت محصنة

وكذلك اهل الاهواء في منهم من علمنا بالقرآن ما يكذب على رسول الله بيت

بالرواية نهائيا

الرواية

وشوف انت مثلا خبر ابو سفيان لولا ان يؤثروا علي كذبا ترى في كثير من الناس يترك الكذب

حتى مو تدينا

مئة بالمئة

انه يعرف انه الناس ممكن تكشفه

الناس ذيك شفته فشلة

ايه

وحتى مثلا كلام كثيرين عن الحسن وابو العالية مع كونهما من علية علماء العصر

فيه انه جواز الكرام في اهل البدع من باب اولى

يعني هم اصلا حتى ممكن اجل منه الكثير من الناس

هو يعني بين خطأ عالم يعني

الجليل جدا

في الجرح والتعديل يعني هنا جرح نوع جرح إبراهيم

المحور اللي بعده محور الفخ الاصولي في موضوع الجرح والتعديل

موضوع القواء اللي ذكرناه مثل البخاري القوائم في الطريق يعني كان

طبعا اه المحدثين ايضا يقبلون روايات يروون روايات الضعفاء المحتملة التي لم تتحقق نكارتها بينا هذا

في ظروف عدة

وفي جواز الاختباري

امتحان

على جهة الامتحان وابراهيم مع ابي زرعة بن عمرو

هذي حتى عملت مع ابي هريرة

المحور الذي يلي المحور مسلكي

كما نبهنا

آآ احترام العالم

بدون غلو. يعني كثير من الناس عندهم اشكالية

انه في ناس يقدسون المشايخ يقدسون العلماء

اول شي يسوي يصير قليل ادب

لا يا اخي

في توسط

اي في عقل يعني انت اليوم

وتروح

المكان

تقدم على وظيفة

او مديرك في العمل شلون تتعامل معه

اللي يجيك من وراه فلوس. كيف تتعامل معاه؟

مع الطريقة من الاحترام انك تحاول قدر المستطاع انك ما تخسره

ايش معنى العلماء

مستسهلين الماء في القف

طريقك الى الله هذا ممكن يفيدك افادة تنفعك في دنياك واخرتك ويحل لك استشكالاتك ويحلها لك وسوسة ممكن يدلك على يقربك للجنة

ليش العالم انت مستهين فيه؟

هذي هذي من ضمن الاشكاليات العصرية عندنا

من ضمن المحاور المسلكية

انه الانسان ايضا يعرف وين خطأه. بعد مرور مرحلة من الزمن راجع نفسك. راجع تجربتك القديمة

وعدل واعطي خبراتك الاجيال مثل ما تسوي اسامة بن عبد الرحمن

شباب اخطيت خطأ

ابن عباس فابن عباس ما ما كان يعطيني. اشوفه يعطي الناس شيء ما اعطاني اياه. قال فهمت انا وين اخطيت

ينقل الخبرة للاجيال نصحا

في ناس فيها كبر في ناس فيها بخل

الانسان العاقل يكون في هذا الامر

انه

آآ يتفكر في اخطائه

اين اخطاء؟ اين وقع منه ما وقع؟ وبعدين ينقل هذا الابناء

للناس الاصغر من السنة مستنصحين

ضمن المحور مثلكي ان لا تمنعنا هيبة العالم من قول الحق

يعني بيصيري كما قلنا الرواية الثابتة اللي سمى ابو العلي والحسن

هيبة عالية شوف حتى حسد ما زعل حيل على

انه احيانا

طبعا هي مثل ما قال عمر يهدم الديرة ثلاثة منها ثلة العالم

انه ما في احد فوق رسول الله

هذي مسألة مهمة جدا

اليوم الناس تعلموا على الانسانوية

تعلموا على تقدير الانسان ظد الدين. يا خي الدين هذا لان يكون هؤلاء خفهماء يوم القيامة مات القطان. احب الي من ان يكون رسول الله خصم

يا اخي بنصيريين هذا الحسا صاحبك هذا الحسن قرينك هذا الحسن رجل صالح هذا الرجل التقي على العين والراس لكن بنقطة فلانية

مع انك لو تشوف مراسيل الحفا كلها حلوة

يا زينها

مواعظ

كبار تابعيني يعني ها هينة

بس

ابو العالية رفيع المهران رجل عود كبير ومخضرمين من كبار المفسرين الاجلة ورجل بصري

يعني همه ابن بلدك همه عالم يعني انت الان ما ما يقع في ذهنك انك تهبط من العلماء قدام الناس لا لا لا

هيبة العلماء على العين والرأس نرفعهم قدر المستطاع

لكن لما هذي الهيبة يصير في تعارض جزئي بينها وبين هيبة بينها وبين الحق

ينتقص منها بقدر نصرة الحق ويبقى وتبقى على اصلها

لازم الناس يفهمون هذا. انه انا لما انتقد عالم لما اولطه في مسألة غلطه فيها ظاهر

مو معناته انه نسفت كل ما عنده من خير

هذا

وان الانسان شوف الناس يرون عادي. يروي هذا الحين عاصم يروي هذي الرواية

عاصم الحسن الاحول هو

حسب شيوخه

ابو العلي من شيوخه

تسقط شيوخك انت لا بس انا اقول لك الحق

لابد ان يفهم هذا الموضوع هذا موضوع محوري محوري محوري جدا هذي الايام

دين الله عز وجل ترى ما يتوقف على فرد ولا فردين ولا كذا يعني الصحابة الكرام علمائنا يعني ذولا

كبار العلماء في ذلك الزمن وعادي يبين

بل هذا هذا ارفق بالعالم. يعني انه يفرظ ثوابه عن خطأه

وايضا

في في المقابل اثر ابراهيم النخعي وجيد انه الثناء على الاقران

ما عندهم من خير

قلبه نظيف

يعني يجمع بين الامرين بيان الخطأ

الحق

وبين

الثناء على الاقران اذا اصابوا

اليوم الناس عندهم في نوع من التعارض بين هذين الامرين

يا هذي يا هذي يا يكون مثلك اني جراح او اني طعام

وما يعجبني احد

بعضهم حتى لو فقدت لشخص معين يفهم انك قاعد تقول عنه هذا كاولي هذا ما يفهم شيء هذا سيء هذا لا لا لا

انا لما انقد بشيء انت مثلا مرات يجيك انسان مفرط الاعجاب بشخصية معينة

فانت تنتبه انه عنده اعجاب مفرط بهذي الشخصية

فتنبه بس ترى عنده خطأ موضوع فلان وابو فلان وابو فلان. انا ماني مضطر اني اعدل الحسنات لان الله انه واضح جدا انه انت تعرف كل حسنات

طيب

الامر بالعكس مرات يجيك انسان متحامل على طرف ما فتجي انت تذكر له ان ترى الطرف هذا مو بالسوء اللي انت تتخيله

يجي صرفك يقول لك انت منهم انت الله المستعان

المحور الاخير اسقاطات العصرية

في مواقع التواصل الان

يعني تلقى واحد عنده حساب بتويتر وحساب بالفيسبوك

اسئلة

اشكالات

الناس الشبهاتية هذي اللي هو يمشي ويخمشوا وكذا. وكود انت قاعد له وتنطيه

يستانس انت جيه مرة مرة تحل الافكار كيف؟ اثنين غدا ما يبحث

هذا انت خدام عند اللي جابوه

وغير هذا اللي عنده مشكلة هذي عندها تريد تتزوج هذا يريد مدري ايش يسوي هذا كذا تقول انت ابوهم

الشاهد

مع هذا يعني

كثير من الناس في كل وقت

حتى الناس ما تلتمس الاعذار مع الاسف. يعني

ولما تجي والله يعني انا انا بس معليش واحد يبي يعتذر لنفسه شوي وتجي مرات انك تعصب انك تطلع انك كذا

يجي الناس يمسكونه بهذي

يعني فعلا هو لا شك انه عندنا اخطاء كبيرة جدا انا شخصيا عن نفسي اقول انا عندي اخطاء كبيرة جدا

لكن هذا ينبغي انك انك تعتذر للطرف المقابل هو بالنهاية

ما تعرف كم واحد يكلمه وكل يوم شنو ينقال له

والضغط اللي عليه مع الضغط النفسي والاسري

مع كونه هو الحين مو ربحان شي من من اللي قاعد يكلمك. يعني هو حتى ما في عائد

طيب

والله المستعان

ومتبرع هو من عند نفسه فاحيانا تقع بعض الامور يعني

نرجو انه

لم يلتمس العذر بما فيها

الحديث في الطريق مالت ابو عبد الرحمن السلمي

يعني وموالة خالد المعدان في هيبة العلم

العلم عظموه

اليوم مذل العلم تروح يروحون الهاشتاقات اه الامور الفاجرة ويحطون

يروحون يتملقون الفجرة ويحطون لهم

بعض الامور وكذا

بعض الناس يسويها سنابات ضاحكة ويسويها مش عارف ايه

صراحة اساءة للعلم يعني ما نظن حنا ما نبوس ايدين الناس عشان والله تعالى اسمع حديث رسول الله ولا كذا لا

طبعا ايظا انه اصلا في نقد شديد للمحدثين

يجيك انسان تافه يقول خلنا نأكل السنة كلها ولا انا مش عارف ايش ولا

يعني الله المستعان

حيوان الحرف

يعني حتى بكرة في وقت

كنا نضحك على جماعة احسن الله اليكم مش عارف ايش وكذا

لكن يا اخي والله بعض المرات مع بعض وبعض اسلوب وكذا. له اثر طيب على النفس

حتى يحس اللي قدامه انسان جاد

يتعلم. بعضهم يجيك اثم مستعار

يدخل معاكم تحقيق

بعضهم ياخذ منك المعلومة وراح يسبك بمكان ثاني

هذولا اللي يقطعون المعروف

بعضهم حتى ما يحوي عالخصوصية

يقطع من كلامك. هذا يقطع المعروف انت تتبطل ما تجاوب الناس

بعضهم بس ماسك مسائل السوق

هذا لا تقطع المعروف هذي قصة يذكرونها البدو قبل

انه واحد لقى له واحد طايح

يا فلان

ساعدني كذا انا تعبان انا مش عارف جا الرجل وحطه على الفرس حقه واذا بذاك اخذ سلاحه

ونزلوا وقال ان راح اخذ زادك وفرسك وامشي. غدر فيه

قال له شوف انا اللي عندي لك طلب واحد قال له شنو قال لا تعلم سالفتك هذي

لا تعلم احد بالسالفة. قالوا ليه

لا طلبت مني ماي لا طلبت مني فهد لا طلبت مني شي بس قال لا لا بس ابيك ما تعلم سالفتك هذي طبعا اعلم فيها بعدين

عشان لا ينقطع المعروف

لانه باجر كل واحد يجي بيساعد احد

يظهر له انه ممكن يكون مثلك

والله في قطاع طرق وقطاع معروف واسلوبهم جدا سيء. طريقتهم بالتعامل جدا سيئة. وانك فعلا فعلا تفكر انك مرات تقول والله اغلق هاتفي

ما عاد اجاوب احد

ولا عاد اكلم احد ولا عاد اش اسمه لان ناس يعني كثير من حتى قليل عديم التربية

فعلا ناس عديمة التربية مو تربي بيت اهلها

بعضهم يقعد يجمع عليك نقاط ولا مش عارف ايش ولا كذا

الله المستعان

مشكلة

وعيد وزير بقصة

يعني من ضمن الافقرات العصرية

عيد وسيد الموضوع

لانه حتى شفتوا الكلمة هذي فلا يباليان عمن حدثه. يا اخي كلمة

اليوم تعتبر اسقاط تعتبر تسقيط للاسف

في واقعها فقط تصف الناس متقبلتها باريحية

اليوم والله في قداسة فظيعة للاشخاص

هذي القداسة جرت على الحق

المحور الاخير محور طبعا سليمان بن حرب حماد بن زيد ايوب وهذا اسناد تكلمنا عليه

التكرار الصحيح

محمد بن حويد الرافي تكلمنا عليه رجل ضعيف متهم بالكذب

هارون ابن المغير يحيى الثقة عمرو بن ابي قيس ثقة عطاء بن ابي رباح وعبد الرحمن السلمي

اه عبد الله بن حبيب السلمي اه قارئ القرآن معروف

عبد الله بن عمران يحب ولي الثقة ابو سنان هذا ثقة

حبيبنا ابي ثابت هذا امام كوفي

من السودان هو

امام فقهاء الكوفة

ابو معر اسماعيل ابن ابراهيم ثقة ثابت سفيان ابن عيينة اللي يروي عن الزرق ان ابن عيينة الزهري الامام المعروف بسبب عبد الرحمن اسناد صحيح كلها

الحكم بن ابراهيم اخبرنا بقية بقية ابن مبارك ثقة

البقية بقية ابو الوليد حديث بقي ليس نقية فكن منها على تقية لكن هذا ماشي عن ام خالد ام عبد الله بنت خالها تروي عن ابيها واخبارها مستقيمة

محمد المبارك عن عيسى ابن موسى الاوزيع عن سليمان قلت لطاؤوس الخبر في مسلم

المقدمة خلصنا وخبر ثابت

محمد ابن احمد ال سفيان ثقته ولا مشعر مشعر بن كدام وهذا ايضا رواه مسلم في مقدمته

محمد ابن حويد تكلمنا عليه جريد ثقة عاصم الاحوال عن ابن سيرين وقال ما اظنه سمعه من عاصم جرير كأنه ما سمع هذا من عاصم نفس القصة وجت رواية ان

لكن رواية ثابتة عن ابن سيري من طريق اخر

السواد اللي بعده نفسه جرير عن عمارة ابن القعقاع

هذا يذكره ثقة لكن محمد بن حميد كما اتفقنا عليه فيه كلام. لكن اظن بالمقاطع اموره ماشية

او اموره محتملة عفوا او رواها غيره

انا ابراهيم النخعي اه امام اهل الكوفة المعروف هذا وصل اللهم وسلم على محمد وعلى اله