كتاب العرش للذهبي (6)

طيب الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما

بعد فهذا المجلس السابع من مجالس العرش للذهبي وصلنا عن سعيد الضبعي سعيد بن عامر الضبعي

هذا الذي روى كلام ايوب في ابي حنيفه فطعن فيه مع انه امام معروف فطعن فيه المحققون

والذ الذهبي لما رثى ابن تيميه ذكره في المرثيه قال يا موت خذ ما شئت او فدعي محوت رسم العلوم والورع

غيبت بحرا وفسرا جبلا حبرا تقيا وجانب الشبع فان يحدث فحافظ ثقه وان يناظر كصاحب للمع

ضمن الامور قال كشعبه او سعيد الضبعي ذكر في حديث سعيد بن عامر الضبعي امام اهل البصره على

راس المئتين انه ذكر عنده الجهميه قال هم شر قولا من اليهود والنصارى اجتمع اهل

الاديان مع المسلمين على ان الله فوق العرش وقالهم ليس على العرش شيء رواه ابن ابي

حاتم في كتابه ورواه البخاري وسنده الصحيح عنه ولاحظ انه ما ذكر ما قال ينفون

الاسماء والصفات وكذا ذكر فقط انكار العلو ما ذكر شيئا سو هذا فجعلهم بهذا فقط شر من اليهود

والنصارى وهذا المعنى ذكره حتى ابن كلاب راس الكلابيه ذكر هذا المعنى ذكره عنه ابن

فورك ونقله ابن تيميه في بيان التلبيس وذكره ابن قدامه وغيره عفوا ابن خزيمه وغيره

وحقا تجد النصارى يقول ابانا الذي في السماء تقدس اسمك وهم ماذا يقولون يقولون اه هذا عق عقائد اليهود هذا

الحق الذي عند اليهود وانت تصير وراء عقائد الصابئه واليونان والفراعنه والبراهمه والهندوس طيب قال عباد بن العوام الكلبي وقال عباد

بن العوام احد الائمه بواسط كلمت بشرى المريسي واصحابه فرايت اخر كلامهم ينتهي الى ان يقولوا ليس في السماء

شيء والله اعلم الا يناكحوا ولا يورثه ما فرق بين مقلد وغير مقلد ما فرق بين داعيه وغير داعيه

وهذا مذهب العامه القدامى وهذا تكفير لما قال لا يناكح امنا بالله ممكن المبتدع لا يناكح اما قال لا يورث

ها يورثوا يورثوا ممكن على مذهب انه المرتد يجوز ان يورث لكن يورثوا لما يمنعهم من الميراث وهذا حق

اصيل هذا حتى الفاسق لا يذهب عنه هذا فهذا معناه يقول وتقدم نحو عن جرير وحماد بن

زيد ان انما يدورون ولاحظ ذهبي كل شويه يقول لك هذا امام هؤلاء الائمه ما احد

يعرفهم لا احد يعرفهم طيب هؤلاء الائمه لو اردنا ان نجمع مؤلفاتهم كم مجلدا تظهر

كثير منهم ليس له مؤلفات بعضهم مجتهد امام مجتهد يذكر في كتب ما ليس له مؤلفات الان

الحكم بن عتيبه حماد بن ابي سليمان مجتهدين ليس لهم مؤلفات لكن المؤلفات ذاخره باقواله تمام فمنها هنا تعرف

الميزان الموجود عند متاخري الاشاعره يقولك ائمه الاثلام تقول كيف يعني امه الاسلام يقولك لها مؤلفات مجلدات كثيره

تقول هذا هو اصلا مقلد ويجمع والا يوجد كثير جدا من ائمه الاسلام الذين لولا هم ما ذهب المتاخرون وما جاؤوا اولا

على غير عقيدتك وثانيا ليس لهم تلك المجلدات التي نتحدث عنها هذا ورد عبد الله بن احمد في السنه

يقول وعن الاصمعي عبد الملك بن قريب عالم اللغه المعروف متوفي 215 قال قدمت امراه جهم وقال رجل عندها الله

على عرشه فقالت محدود على محدود قال الاصمع هي كافره بهذه المقاله كفرها وهي امراه وهي امراه جهم يعني مقلده

لزوجها ليست داعيه وليس ليست مجتهده وما اقام عليها الحجه وهذه العباره كانوا يروونها عن الاصمع مقرين

ذكرها ابن تيميه وذكرها كذا وعزوها لابن ابي حاتم فبن ابي حاتم رواها مقرا وهذا

ترك ليس ترك استفصال هذا اليوم مثلا في العلوم اذا اردت ان تثبت ان هناك عموما محفوظا

يعني ايش عموم محفوظ يعني عموم لم يدخله تخصيص لان كثير من الناس يقولون تكفير منكر

العلو هذا دخله التخصيص اولا الاصل ان العموم لم يدخله التخفيف ثانيا تاتي بنصوص فيها ترك التفصال في مقام

احتمال ثالثا تاتي بمثال على المخصص وتثبت انهم ها على المخصص وتثبت انهم انزلوا عليه

الحكم يعني الان مثلا الذين يخصون موضوع انكار العلو يقولون المقلد بعضهم يقول مقلد معذور بعضهم يقول من لم تقم

عليه الحجه من لم يناظر من لم تذكر له الادله معذور فهنا ناتيكم بمثال يعني على سبيل المثال لو جاء انسان

قال من جامع امراته في نهار رمضان جاهلا بالكفاره فهذا عندي يعذر مثل فياتي شخص يقول له الذي سال النبي صلى

الله عليه وسلم كان جاهلا بالكفاره واذن بها هذا الان كيف نقض عليه نقض عليه بان اتاه بمثاله الذي زعم فيه

مثال على امثله المخ التخصيص عنده مثال اجتمعت فيه شروط التخصيص عنده واثبت انه داخل في العموم

ولهذا هذا الاثر قوي جدا جدا في في النقض على من يقولون منكر العلو الجاهل يعذر

او المقلد يعذر المقلد ما هو دائما جاهل لكن الاطف بل النصوص الشرعيه تدل على ان

ليس كل تقليد عذرا وليس كل جهل عذرا ويحسبون انهم مهتدون الذين اتبعوا من الذين اتبعوا قول الله عز وجل ويحسبون

انهم مهتدون وقف عندها الطبري وقفه قال فيه الرد على من قال ان الانسان لا يؤاخذ

الا اذا عرف وجه الحق يعني الطبري يقول ان هذه الايه فيها رد على من حصر الكفر

بالعناده هذا تلخيص كلام الطبري عشان ما نقدر نجيب الفاظه والسعدي فعل الامر نفسه وابن كثير نقل كلام الطبري

مقرا انت تخفصف هذا الكلام ان هو ان الكفر لا يحصر بالعناد والعقوبه ايضا لا تحصر

بالعناد تخصصها في الكافر الاصلي هذا تحكم هذا تحكم بل بالعكس المرتد الحجه قائمه عليه في

كثير من الاحيان اكثر ومر معنا ان هؤلاء مقالات شر من مقاله اليهود والنصارى هذا عندك هذا تحكم انك جيت وخص وخصصت

دلاله نص عام هذا مثل اللي لما قرانا كيف الشبهات اللي يجي يخصص نصوص دعاء غير الله

يخصصها بالانسان اللي ما هو مسلم اصاله فهذا الاثر كثير من الناس ما يفهم ما فيه

مع الائمه الذين يعني يعتمدونهم في العذر اوردوه وهذا جنايه التقليد عاد على الناس لكن لو

تتامل تجع امراه جهم وهو ها ثم عاد الى واسط وقال يحيى بن علي بن عاصم قال كنت عند ابي

علي بن عاصم واسطي فاستاذن عليه المريثي وطبعا واسطيون لان بشر كان عندهم فقلت له يا ابا مثل هذا يدخل عليك قال وما

له قال انه يقول القران مخلوق ويسعم ان الله معه في العرش معه في الارض عفوا وكلام وكلام ذكرته فما

رايته اشتد عليه مثل ما اشتد عليه في القران المخلوق وانه معه في الارض شوف هذا

الاصل جليل دليل انه اشنع مقالات بشر عندهم الذي عامه التلف على تكفيره القومخل القران وانكر العلو الذي هو موجود في

الاشاعره متاخرين عموما دليل ما في مقاله اشنع اصلا عنده فياتون بعض الناس يعلم ل تكفير السلف

للجهميه بامر غير انكار العلو يقول عادي ممكن انسان منكر علو مثل ما طلع واحدمحاضره

قالت لا هم من الجهميه في وجه وما هم في وجه طيب هم ضالون في القران وضالون في

العلو يكفي هذا مع انهم ضالون في امور اخرى فيقول ما رايت شيئا اشتد يقول اخرجهم

والتين قبلهم ابن ابي حاتف رد على الجهميه وعلي بن عاصم احد الائمه في طبقه يزيد بن

هارون وكيع توفي فيها احدى احد و2 وله 94 سنه يعني هذول كلهم على راس المئين والذهبي عارفهم

لانهم ماتوا موتهم قريب من موت الشافعي فموكدهم هو قال واعطاني ابي 100000 درهم فرجعته من من

رحلتي وقد كتبت 100000 حديث شوف هذا رجل جليل يعني وان كان في في يعني عليه كلام لكنه

جليل له ضبطه لكنه جا يقول ما راي شيء اشتد عليه مثل هذه الكلمه كيف يقول الله معه في الارض

يعني ينفي العلو عظيمه هذه غايه العظمه ابن تيميه يقول لك يا اخي الذي يقول ان

الله لا داخل العالم ولا خارجه اشد اسوا مقاله من بشر المريسي اس مقال وماذا قال ابن تيميه؟ قال الذين يقولون ان

الله في كل مكان اقرب الى النقل والعقل ممن يقولون الله موجود بلا مكان او الله

لا داخل العالم ولا خارج نص عليه في بيان التلبيث في ذر التعارض فاذا كل ما قيل في ذم اولئك ينطبق على

هؤلاء من باب اولى لا ينطبق عليهم من باب المطابقه او التضمن او لها قياس الاولى

التنبيه اللي حتى الظاهر البليد يقر به فمثلا ممكن واحد يقولك هي قياس ما دام

السلف ما ذموا هؤلاء الا انهم يثبتون الله فوق العرش فاذا اولئك يذمون من باب اولى

يذمون عفوا ليس من باب اولى من باب العله المشتركه ان هذا نفى العلو وهذا نفى العلو

فالسلف كفر فهذا يكفر مثله هذا صحيح لكن هذا ذم القول بخلق القران ذم لانه نفى

يعني افعال الله الاختياريه نفى كلام الله فمن باب اولى يذم منكر العلوم لان قوله اشد وهبن جرير

الاستدي وهذا من الثقات وهؤلاء الثقات هذول ائمه الاسلام اللي كل ما تفتح كتاب تجدهم في

وجهك ما كتب متقدمين لكن جهلوا جهلوا رحمه الله عليهم قال اخبرنا بلال المغيث بمصر

والذهبي يروي باسناده كانه يقول لك ان ترى هناك اناس كانوا على السنه ويروون هذا

ويذكرونه انت ابن حجر قرا ذم الكلام على اثنتين على شيختين من ال عبد الهادي ذم

الكلام للانصاري فالناس كانوا موجودين الحنابله كانوا موجودين واهل الحديث كانوا موجودين وكانوا يتذاكرون اذا راك ثنيا يفرح بك

فياتي ويحدثك بهذه الامور هذا في مصر اخبرنا عبد الوهاب الرواج وهذا مصري من تلاميذ السلفي انبائنا ابو طاهر السلفي

وهذا سني سلفي هذا اللي صلاح الدين منه الحديث انبانا مكي منصور انبانا ابو بكر

الحيري حدثنا حاجب الطوسي عن محمد قال حدثنا محمد بن حماد قال سمعتها ابن جرير يقول اياكم راي جهم فانه

انهم يجادلون انه ليس في السماء شيء شوف خلاص اذا اراد ان يقبح الجهميه قال ترا

هؤلاء يكره العل بس هذا عندهم اشد شيء اليوم بالتاويل الحركي جعل كل هذه الاثار لا تنطبق على منكر

العلو تنطبق على صوره من التجاهم في اذهانهم انسان ينفي الاسماء من ينفي الاسماء اصلا هم يقصدون القول بخلق

الاسماء وقد قالت به الاشعريه من ينفي الاسماء من ينفي اسماء اصلا الانسان ينفي الاسماء وينفي الصفات

فانهم يجادلون وما من وحي وما هو الا وحي ابليس وما هو الا الكفر يريد الكفر الاكبر طبعا وهذا علقه البخاري

ورده من قدامه وابن القيم في اجتماع جيش الثانيه وصحح ابن القيم وهنا عاد هذا الاثر اللي اورد الخطيب

البغدادي في تاريخه الصحيح اورد الدار قطني عبد الله بن احمد وقال ابو الحسن العطار سمعت محمد بن مصعب العابد محمد بن

مصعب احد العباد المشهورين يقول من زعم انك لا تتكلم ولا ترى في الاخره فهو كافر بوجهك وفعلا هؤلاء لا

يثبتوا الوجه ولا يعرفك اشهد انك فوق العرش رواه الدار قطني في الصفات وعبد الله بن احمد باسناده

الصحيح جوقول الدار قطني شعري ها طيب هذا يروي تكفيركم يحيى بن زياد الفراء وقال محمد بن الجهم هذا راوي الفراء عالم

اللغه حدثنا يحيى بن زياد الفراء قال وقد قال ابن عباس ثم استوى سعد وهو كقولك للرجل

كان كان قاعدا فاستوى قائما وكان قائما فاستوى قاعدا وكل وكل في كلام العرب جاءت

اخرجه البيهقي في الصفات قال انبانا الحاكم حدث الاص حدث محمد بن جم هذا الصحيح اصلا قوي

هذا اسحي واورد عشان البيهقي البيهقي ها البيهقي من جماعتهم والفراء هذا الكلام موجود في معاني القران فيما

اذكر هذا الكلام موجود في كتابه معاني القران نعم نوح بن ابي مريم نوح المروثي الجامع وقد

تكلمنا عنه في المجلس الماضي وقلنا انه قيل انه جامع جمع كل شيء الا الصدق

وقال احمد بن سعيد بن الصخر الدارمي احد شيوخ مسلم سمعت ابي وابوه هذا فيه

جهازه قال سمعت ابا عصمه نوح بن مريم وساله رجل عن الله هو في السماء فحدث

بحديث النبي صلى الله عليه وسلم حين سال الامه اين الله قالت في السماء قال اعتقال

فانها مؤمنه قال سماها رسول الله صلى الله عليه وسلم مؤمنه ان عرفت ان الله في

السماء روى عبد الله بن احمد في السنه عن احمد بن ثناان عبد الله بن احمد يقرب

المعنى وهذا هو الاستدلال فلا تزل به كل الائمه وهذا تزال قوي وهذا الحديث قلنا

لكم حديث الجاريه الحنفي يستدلون به على مذهبهم في الامام مالك رواه في الموطا الشافعي ذكر في الام رواه عن شيخهما احمد

يحتج به الكل احتجوا به البخاري احتج به بالقرا خلف الامام مسلم خرجه في الصحيح

موجود في بقيه السنن حديث مشهور متداول عند الائمه دون نكير ما احد استنكره يعني لو كان معناه منكر لو

كان معناه باطل لو كان معه هناك ما يقولون الان والله اين الله لا يجوز السؤال ل في

امام من هالائمه قام ومالك حدث به في ثمن اتباع التابعين ورواه عن الائمه والاوزاعي

حدث به هو يرويح بن ابي كثير عن هلال بن ابي ميمونه عن عطاء بن يسار عن معاويه بن

الحكم رواه عنح بن ابي كثير امام اهل اليمامه رواه الاوساع ورواه مالك امام اهل الشام اهل المدينه والعراقيين

يعرفون الحديث ذكروه واحتجوا به لهم طرق ها فالحديث كان مشهور في الحجاز وفي الشام

وفي العراق وفي مصر في كل مكان في كل مكان متداول يرويه الائمه وواحد قال والله يا جماعه الخير حديث هذا

معناه منكر او باطل محمد بن مصعب العابد مره اخرى وقال المروزي سمعت ابن عبد الله الخفاف يقول

سمعت ابن مصعب وقرا وعسى وعسى ان يبعث ربك مقاما محمودا قال نعم يقعده معه على العرش قال احمد بن

حنبل وذكر مصعب ابن مصعب قال قد كتبت عنه واي رجل احمد يحب العباد جدا

يقول هكذا اخرجه ابو بكر المروذي غلط مكتوب المروثي غلط هو المروذي صاحب الامام احمد وهو اجل من اخذ الفقه عنه المروذي

كتب كتاب في المقام المحمود في اثبات اثر مجاهد واخذ هذا الكتاب الخلال وبثه ثم انتشرت هذه الفضيله حتى ان البربهاري

كان لا يجلس مجلس حتى يحدث بها وثبته ابن تيميه وابن القيم وغيره وغيره واليوم

لما ياتي السني يثبت هذا الاثر انا شخصيا بدعت به يعني قديما بدعوني به لكن الحمد

لله لما قال بعض المعاصرين هان الامر وهذا ما يدلك على على عجله السلفيه المعاصرين فيهم عجله شديده جديده في

التبديع والتضليل هو فقط عنده ور عن تبديع الجهميه فقط في غيره لا تجده ما شاء الله

منشعر الف هذا الكتاب في حدود البع و2 لما انكر بعض الجهميه ان الله يقعد محمدا

العرش حتى ابن تيميه يقول بعض الجهميه فقط ينكره في مجموع الفتاوى والثفت من كان في

عصره وهذا ثابت عن مجاهد تمام وعطاء بن الساب وجابر بن يزيد وابو يحيى القتات وغيرهم رواه عنه ليث بن ابي سليم

وعطاء بن الساب وجابر بن يزيد على الجوفي وابوي يحيى قتات وغيرهم ورواه عن ليث محمد

بن فضيل وعبد الله بن ادريس الاودي واشتهر عن محمد بن فضيل عليث فرواها ابو بكر بن

ابي شيبه واخوه عثمان وحدث به على رؤوس الناس في بغداد واقر الناس والخلال نقل

حوالي 30 اجماعا به ومع ذلك في هذا الزمان جهل الى ان قام بعض الناس قومه لله وعادوا وعادوا اظهره وهذا

حدث به الايام هذه لو تذكرها تقرا عنها في التاريخ ترى ايام ما القرامه تسلطوا على

المسلمين فين الفقه الحركي مال الامه تذبح وانت بكذا ما فيه هذا لا يوجد تكارت الامه تذبح

اظن اظن في ذلك الوقت الحجر الاسود قد اخذ قريب منه وحدث به ايضا اسحاق بن راهويا محمد بن عبد

الله بن نمير والاثر يدل على العلو حتى ابو داوود قال ويدل على العلو على الجلوس

حتى ابو داوود قال الجهميه توكل لانهم ينكرون الله فوق العرش فالطبري ايش قال طيب اذا انتم الطبري في تفسيره قال لهم

كلمه قال لهم اذا انتم اصلا العرش عندكم خالي فما المشكله اصلا النبي صلى الله

عليه وسلم يجلس قال اصلا بالنسبه لمذهبكم القطصه منتهيه لان العرش خاليه والله في كل مكان لا يختص

العرش فما المشكله ان النبي صلى الله عليه وسلم يجلس على العرش فقال نعم وحدث به عنه ايضا اسحاق بن راه محمد عبد

الله بن نمير هذا امام الكوف وخلاد بن اسلم واسماعيل بن حفص الايلي وسفيان بن

وكيع ومحمد بن حسان والحسن بن زبرقان ابو الخزرج والحارث بن شريح وعلي بن حرب وعلي

بن منذر الطريقي والعباس بن يزيد البحراني ولفظه يجلسه معه على العرش ولفظ الباقين اخبرني اخبرني طيب يعني لو معناه منكر كل

هؤلاء يحدثون به اخبرني ابن ابي ابني ابي شيبه وعبد الرحمن بن صالح وهارون معروف

ابراهيم بن موسى الراسي بل كان هذا الامر يقر اعينهم وهذه عاد المحبه الحقيقيه للنبي صلى الله عليه وسلم مو البدع

والاحتفال بالموارد والمدائح النبويه ثم تنفي عنه اعظم فضيله له يوم القيامه وواصل بن عبد الاعلى ويحيى بن عبد الحميد

حميد الحماني حاط بن عبد المجيد هي عبد الحميد اظن ابن عبد الحميد و وعبد المجيد في الحاشيه وفي الاصل هو

عبد الحميد عندك عبد الحميد وعبد بن مجيد بعد لا اله الا الله وعبيد بن يعيش وجعفر

بن محمد الحداد جلسه على العرش وزياده صحي صحيحه مقبوله ورفعه بعضهم من حديث ابن عمر

واسناده واهل لا يثبت واما مجاهد فلا شك في ثبوته وممن افتى المروذي طبعا المحقق اخطا خطا واضحا فسماها

المروزي هو المروذي قراه خطا وفقه الله بين الخبر يسلم كما جاء ولا يعارض ابو داوود صاحب السنن وهذا الصحيح

عن ابي داوود وعبد الله بن الامام احمد وابراهيم الحربي صاحب الغريب امام الغريب امام اللغه ويحيى بن ابي طالب وابو جعفر

الدقيقي ومحمد اسماعيل الترمذي وعباس باث محمد الدوري هم لم يفتوا فقط ب فيه بل

افتوا بان من رده فهو جهمي طبعا وهذا لانه في ذلك الوقت كان لا يرده

الا الجهميه فان وجد انسان سني اشتبه عليه اسناده فهذا مثل الوارد عن بعض الائمه ان

مثلا توقف في بعض احاديث الصفات ظنا ضعفها يقاس عليه من هذا الوجه ومحمد بن بشر بن شريك بن عبد الله النخعي

اما من يعتقد ان ان انه منكر فهذا خلت عليه شبهه الجهميه واحتج بما رواه احمد بن

فرج الطائي وغيره حدثنا عباد بن ابي روق سمعت ابي العجيب ايش؟ العجيب ان هذا الاثر يقول به بعض السلفيين

لما وجدوا ابن تيميه ابن القيم يقولون به ثم لو يلزموا انفسهم بان يذموا كل من خالف

بينما في امور اخرى يعني مثل موضوع امام اهل الراي او غير ذلك لا يقولون فاذا قلت

قال وما نصنع بالمشايخ الذين خالفناهم يحدث عن الضحاك عن ابن عباس عسى ان يبعثك

ربك مقاما محمودا عسى ان يبعثك ربك مقام محمودا قال يقعد على العرش هذا ما يصح حتى

ان عبد الله بن الامام احمد قال عقيب حديث مجاهد وانا منكر على من رد هذا الحديث وهو

عندي رجل سوء متهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا القصه ما يحبون النبي ما

يحبون النبي يقول ان ابويه في الجنه وتكذبه ها واستغذ به من دون الله وكذا ثم انكر

فضيلته وسمعت هذا الحديث من جماعه وما رايت احدا من محدثين ينكره هذا نقل الاجماع وكان

عندنا وقت ما سمعنا المشايخ ان انما انه انما ينكره الجهميه وهذا رواه الخلال عن

عبد الله مباشره قال انما حصر ينكره الجهميه اليوم والله لت ورايت فيديو واحد الحداد

عداديه مجاهد جنايه على ابن الجوزي الحين محتاجين احنا ابن الجوزي ولا ابن كثير الحين عقب

هذه محتاجين احنا احد قال وحدثنا هارون المعروف قال حدثنا ابن فضيل عن ليث عن مجاهد في قوله تعالى عسى

ان يبعثك ربك مقاما محمودا قال يقعده على العرش فحدثت به ابي فقال كان من الفضيل يحدث به فلم يقدر لي

ان اسمعه وقال المروذي حدثنا وحدثني ابراهيم بن عرفه سمعت ابا عمير يقول سمعت احمد بن حنبل وسئل عن حديث

مجاهد يقعده معه على العرش قال قد تلقته العلماء بالقبول يعني احمد بن حنبل ينقل اتفاق والناس

بحلانه ابن كثير قال ولا ما قال الله المستعان هذا ان ان وقال المروذي قال ابو

داوود يعني صاحب السنن فيما احتج به حدثنا محمد بن ابي صفوان الثقفي حدثنا يحن ابن

كثير قال حدثنا سل بن جعفر قال حدثنا سعيد الجريري حدثنا سيف السدوسي قال سيف

السدوسي مجهول طيب اذا ابو داوود احتج به بعد انتهت راحه الجهال انتهت وعبد الله بن

حت انتهت عن عبد الله بن السلام رضي الله عنه قال اذا كان يوم القيامه جيء بنبيكم صلى الله عليه

وسلم حتى اجلسه الله بين يدي دي الله على كرسيه فق فقلت يا ابن مسعود اذا كان على

كرسيه اليس هو معه؟ قال ويلك هذا اقر حديث لعيني في الدنيا وابو مسعود هو سعيد بن اياس الجريري راوي

الحديث من التابعين يعني من زمن التابعين كانوا يتحدثون بهذه الفضيله سمع ابو الطويل وروى عنه شعبه والثوري يلا انت

تقول السدوسي مثلا مو في كلام طيب ليش الجريري فرح وبث هذا وقال ابو داوود ما ظننت احدا يذكر بالسنه

يتكلم في هذا الحديث عادنا صار المحدثين والمشايخ اللي درسوا البيقونيه و نخبه الفكر ينكرونه

الا ان علمنا ان الجهميه تنكره وسبحان الله حتى كثير من من متاخري الجهميه يثبتونه منكر العلو

لان مثل ما قال لهم الطبري قال يا اخي انت ما تثبت ما تثبت علو الله على العرش الامر

صار اهون عليك اصلا وقد رواه محمد بن جرير الطبري في تفسير لهذا لاع المجاهد وقال ليس في فرق

المسلمين من ينكر هذا لا من يقرن الله فوق العرش ولا من ينكره هو كلام الطبري حقيقته

كان الزاما الذهب لقطيصنها فيه هو الزام والطبر يثبت الاثر وقد افتروا عليه انه لا

يثبت حتى كتبت في ذاك مقاله وكذلك اخرجه ابو بكر النقاش في تفسيره وكذلك رد الخلال

وابو العباس بن ثريج الفقيهان المتعاصران على من انكره ابن ثريج كلامه ماه ما هو

عندنا هذه ع من فوائد الذهبي طيب حتى قال ابو بكر النجاد الفق صاحب ابي

داوود لو ان حالفا حلف وهو صاحب عبد الله بن احمد حلف بالطلاق ثلاثا ان الله يقعد

محمدا معه على العرش واستفتاني لقلت له صدقت وبررت وذكره وذكره عند القاضي بيعلى الفرا

الفراء وروى الخلال ابو بكر الخلال في السنه له قال حدث الحسن بن صالح العطار عن عن محمد

بن علي السراج قال رايت النبي صلى الله عليه وسلم في النوم وهذا من ذكر الرؤى من

باب المبشرات ها او من باب يعني تلك عاجب البشرى المؤمن والاستئناث ارى رؤياكم قد

تواطات ما يجي واحد يقول يستدلون بالرؤى قال رايت النبي صلى الله عليه وسلم في

النوم فقلت يا رسول الله اني اريد ان اقول شيئا فاقبل علي وقال قل فقلت ان الترمذي

الترمذي من ما يعرف هذا ما هو الترمذي صاحب السنن مثل مدع الخليلي وقلده من قلده

ما هو صاحب السنن لانهم يتكلمون عن رجل في تلك الطبقه وقالوا لا يعرف مجالسه العلماء

يقول ان الله لا يقعدك معه على العرش ولا هو الجه من صفوان مع الجهم من الترمذي

ايضا ونحن نقول ان الله يقعدك معه على العرش فكيف نقول فاقبل علي شبيه المغضب وهو يشير

بيمينه عاقدا بها 40 وهو يقول بلى والله بلى والله يقعدني معه على العرش هذا يقعد 40 يعني

الشكل يقولون 40 يقولون هشكل مرات الترمذي ليس هو ابو عيسى صاحب الجامع الذهبي درى انه بعض الناس ما راح بس مشت

على الخليل ومشت على غيره ا احد الكتب السته وانما رجل في عصره من الجهميه ليس

مشهور اسمه وقال محمد بن عمران الفارسي في عقيب حديث مجاهد بلغني ان مسلوبا من الجهال انكر ذلك

فنظرت في انكاره فان كان قصد مجاهدا رحمه الله فابن عباس رضي الله عنهما قصد هذا

اللي لخصه ابن القيم في ابيات قال ان كان تجيما فان مجاهدا فان فان كان تجيما

فان مجاهدا هو شيخهم بل شيخه الفوقاني يعني ابن عباس وان كان لابن عباس قصد فعلى قول رسول الله

رد وروى شعبه عن عبيد الله بن عمران قال سمعت مجاهده يقول سمعت صحبت ابن عمر لاخدمه

فكان يخدموني وسنذكر من افتى المروذي بان الخبر يمر كما جاء وانه متلقب في القبول

في موضع طبقاتهم الامام الشافعي وروى الحافظ عبد الغني المقدسي وشيخ الاسلام ابو الحسن الهكاري رحمه الله

وهذا زاهد معروف بالعباده وكان ايش كان يعني له الصوفيه يتبعونه وله اعتقاد مطبوع في جمعهم عقيده الشافعي باساندهم الى ابي

ثور وابي شعيب كلاهما عن الامم عن الامام ابي عبد الله الشافعي وهذا ها ترى هذا فيه

ابن كادش والعشاري لكن بعضه اقوى شيء ما سيذكر عن ابن ابي حاتم قال القول في السنه التي انا عليها ورايت

اهل الحديث عليها الذين رايتهم مثل سفيان هذا بن عينه مو الثوري لان الشافعي ما ادرك

الثوري ما سمعه عفوا ومالك وغيرهما مثل سفيان ومالك وغيرهما الاقرار بشهاده ان لا اله الا الله وان

محمد رسول الله وذكر شي ثم قال وان الله على عرشه في السماء يقر من خلقه كيف يشاء

وينزل الى السماء الدنيا كيف شاء وذكر ثار الاعتقاد وهذا ما هو بعيد لان مالك مر

معنا كلامه وما ذكره الوليد بن مسلم عنه وما ذكره ها امرها كما جاءت وهو حدث بحديث

النزول وحدث بحديث الجاريه وروى الحسن ابن هشام البلدي قال هذه وصيه الشافعي وهذا فيها كلام

محمد اوصى انه يشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وذكر وصيه الى ان قال

فيها والقران كلام الله غير مخلوق وان الله يرى في الاخره عيانا ينظر اليه المؤمنون ويسمعون كلامه وانه تعالى فوق

العرش وذكر سائر الوصيه رواها الهكاري والحافظ عبد الغني في العقيده له وقال ابو عبد الله الحاكم سمعت الاصم يقول

سمعت الربيع يقول سمعت الشافعي واسند الصحيح للشافعي وقد روى حديثا صحيحا فقال له رجل اتاخذ به

وهذا عند ابن ابي حاتم رواه في اداب الشافعي ومناقبه يا عبد الله فقال اذا رويت حديثا عن رسول

الله صلى الله عليه وسلم فلم اخذ به فاشهدكم ان عقلي قد ذهب وهو روى حديث

بالجاريه ورواه وعن ابن ابي حاتم سمعت يونس قال سمعت الشافعي وهذا الخبر وهذا ابن حجر في الفتح

الباري عزاه لكتاب اداب الشافع ومناقبه لابن ابي حاتم فالذين يعتمدون ابن حجر يلزمهم تصحيح هذا

الخبر الصحيح ما في شيء لله اسماء وصفات لا يسع احدا قامت عليه الحجه ردها فان قال

بعد ثبوت الحجه عليه فهو كافر قالوا ها شوف هذا الدليل يعذره يقول بعد ثبوت الحجه

عليه طيب اذا كان معلوم من الديب الاضطراب ما الان لو انسان مثلا انكر علم الله ابن

عمر اقام الحجه على القدريه اللي انكروا علم الله لو ياتي الانسان يكر القدره ما هذا النص

يفهم في ضوء نص الشافعي من العلم علم يسع احدا ا انكاره الا مغلوبا على عقله

فاما قبل ثبوت الحجه عليه معذور بالجهل لان علم ذلك لا يدرك بالعقل ولا بالرويه

والفكر اذا بما تثبت الحجه بالروايه ان يسمعها فان قال انا اردها بعقلي للتاويل فهذا ليس

معذور عند الشافعي ولهذا الشافعي تكلم على في الرساله على من تاول القران برايه فقال

هو اثم وان بل وان اصاب ان لم تكن عنده اداه فكيف محرف الصفات ونثبت هذه الصفات وننفي عن التشبيه كما

نفى عن نفسه قال تعالى ليس كمثل شيء وهو السميع البصير رواه شيخ الاسلام يعني

الهكاري في عقيده الشافعي وغيرهم باسناد كلهم ثقات الاساد فيه كلام لكن كما قلنا ابن حجر عذاه لاداب شاه ومناقبه والكلام

في مثل هذا كثير فقد جمع شيخ الاسلام الهكاري والحافظ ابو محمد عبد الغني وابو

الحسن ابن شكر وغير واحدقال الشاه في اصول الاعتقاد وذلك موجود بايدي الناس نعم وعن عاصم بن علي شيخ البخاري قال

ناظرت جهميا فتبين من كلامه انه لا يؤمن ان في السماء ربا تبين اتضح ان يكر العلوم

يذكرونها كانهم كشفوا فضيحه عظيمه وهذا حق خالفوا معنى فطري وضروري اعظم من كل ما

يخالفونه عاصم بن علي امام حافظ ثقه حدث عن شع بن ابي ذئب والليث ونحوهم وتوفي سنه 21 و2

وروى الخطيب في ترجمته قال وجه المعتصم من يحرس مجلسه في رحبه النخله في جامع

الرصافه وكان عاصم يجلس على سطح الرحبه ويجلس الناس في الرحبه ماليها ف فعظم الجمع مره

جدا حتى قال مره 14 مره يعني معتصم اخذه الفضول وقال احذروا لذهب قال اجمعوا لي يعني احذر يعني

عد لي اللي جايه في مجلس يقول حتى قال 14 مره حدثنا الليث والناس لا يسمعون لكثرتهم وكان هارون مستملي يركب

نخله يستملي عليها فحذروا المجلس فكانوا 20 و100 و1000 قالح بن معفي عاصم بن علي سيد المسلمين

هذا الذي قال له ابنه هذا هذا اللي مر معنا انه لما عدت له مقالات بشر المريسي

ما استثقل الا الا قوله ان الله معه على الارض انكار العلو اعظم شيء استثقل يعني

استثقل بقي اعظم شيء والقول بخلق القران ورايت هذا كان جسم عنده 1200 ال بعض

المحدثين تكلم في حفظه وقال عبد العزيز بن يحيى الكياني صاحب الحيده وهذا السجزي قال ان عنده مشاكل في

الايمان وحقيقه لما قرانا يعني بعض كتب التواريخ بعضهم يذكره ما ادري يعني بعضهم يذكره مع الزيديه بعضهم يذكره مع كذا لكن

في المناظره هذه كلامه جميل وقد شرح ابن تيميه كلامه والمناظره في خلق القران بعض الناس يقول

لك يا اخي له عبارات مشكله ما الكتاب اسمه الحيده حيده يعني الزامات يعني تحيد هكذا

مع بش المريسي بين يدي المامون بن هارون الرشيد ويبعد عندي انه المناظره حصلت بين

يدي هارون المامون عفوا وينبغي ان يكون ذلك يعني المناظره في سنه 18 200 فان فيها احدث المامون امتحان

الناس في القران وقال في اواخرها توفي المريثي المريثي وقال في كتاب الرد على الجهميه له كتاب ما اعرفه باب قول الجهمي

في قوله الرحمن العرش استوى زعمه الجهميه انما معنى استوى استولى من قول العرب استوى فلان على مصر يريد

استولى عليه والبيان لذلك يعني الرد عليه يقال له هل خلق من خلق الله ات عليه مده

ليس اللهم مستول عليه فان قيل يعني والله فوق الكائنات لا لكن الاستواء فعل خاص

جلوس استقرار فاذا قال لا قيل له فمن زعم ذلك ف فمن قوله فمن زع ا فمن زعم ذلك فهو كافر فيقال

له يلزمك ان تقول ان العرش اتت عليه مده ليس الله مستولف عليه وذلك ان الله اخبر

انه خلق العرش قبل خلق السماوات والارسم واستوى عليه بعد خلقهن فيلزمك ان تقول المده التي كان العرش قبل خلق السماوات

والارض ليس الله مستولفذ عليها يقول ثم ذكر كلاما طويلا في تقرير ذلك والاحتجاج له بالكتاب والسنه وهذا واضح

انه يستدل باستدلالات عقليه وينقض مثل طريقه الدارمي وغيره قلت وكذلك يلزم من قال انه بمعنى ملك وقهر

ان يكون غير الله مالك ولا قاه ولا قاهر العرش قبل خلق السماوات والارض نعم

هذا في الفقه ا لما يتكلمون عن بيع الشرط فيقولون انه مثلا اذا انسان باع سلعه على

شخص وقال له هذه بيني وبينك ثلاثه ايام اما نجز البيع او اما انا افسخ وانت تفسخ

خذها ثلاث ايام فحصها وانظر فيها فبعضهم قال يعني بعض يعني بعض الناس قال لا البائع يملكها ولا المشتري او يعني

بعضهم قال هذا يعني طيب في هذه المده هي ملك من فقال رد عليهم بعض الناس قد يلزم من هذا

ان ان يكون المملوك لا مالك له وهذا يقول وهذا ممتنع لا يجوز كيف مملوك لا مالك له

فالعرش مملوك فلا يمكن ان ياتي عليه وقت لا مالك له حدثنا اسماعيل بن فراء قال عبد العزيز بن

الزبير الحميدي عبد العزيز هذا عبد الله بن الزبير عبد العزيز خطا عبد الله بن الزبير الحميدي معروف اسمه

والله هذا خطا ما هو سهل من المحقق قال اخبرنا اسماعيل ابن الفراء وهذا اسناد

اسناد مسنده هذا حدثنا محمد بن احمد بن محمد بن قدامه سنه 17 و600 قال انبانا سعد

الله بن نصر الدجاجي قال انبانا ابو منصور الخياط هذا الحنبلي القارئ صاحب القراءات حدثنا ابو طاهر عبد الغفار بن محمد حدثنا

ابو علي الصواف قال انبانا بشر بشر بن موسى انبانا الحميدي قال اصول السنه فذكر

اشياء قال وما نطق به القران والحديث والحميدي شيخ البخاري وقرين احمد وتتلمذ عند الشافعي واحمد اخذه للشافعي

وهو من قريش قرشي هو شوف يوم ترجم له قال عبد الله بن الزبير طيب

ولهذا قيل ان البخاري اول حديث رواه البخاري عنه وقالوا هذا البخاري يقصد فيها قدموا قريشا ولا تقدموها

مثل قول وقالت اليهود يدو الله مغلوله غلت ايديهم ومثل قوله تعالى السماوات مطويات بيمينه

وما اشبه هذا من القران والحديث لا نزيد فيه ولا نفسره ونقف عندما وقف عليه القران

والسنه ونقول الرحمن على العرش استوى ومن زعم غير هذا فهو مبطل جهمي طيب يعني اذا الاشاعر المتاخرين كلهم جهم

زعم غير هذا تاويلا تفويضا يقول هذا حديث ثابت عن الحميدي ابي بكر عبد الله بن

الزبير امام اهل مكه في الفقه والحديث وهو راويه ابن عينه توفي على راس ال و2 رحمه الله اخذ عن

سفيان بن عينه والشافعي وغيرهما وصدر البخاري صحيحه بروايته بروايته عنه ابن عينه شيخه فعلا الشافعي قرينه لكن اخذ

الفقه عن الشافعي فهو بالروايه ما يحتاج الشافعي ولا يروي عن الشافعي لكن بالفقه هو الذي حمل

والبخاري تاثر بفقه الشافعي في مسائل كثيره بسبب اخذه على الحميدي البخاري يدور بين احمد واسحاق والشافعي

احمد واسحاق اخذ عنهما مباشره اما الشافعي فاخذ عن الحميدي والترمذي تلميذ البخاري يقول قال اصحابنا

احمد واسحاق والشافعي يعني هؤلاء هم رؤوس فقهاء المحدثين ابو عبيد القاسم بن سلام وهذا الامام

الجبل صاحب فضائل القران والاموال والغريب له مصنفات عظيمه جدا قال القاضي ابو محمد بن علوان ببعلبك

انبانا عبد الرحمن بن ابراهيم المقدسي قال انبانا عبد المغيث بن زه ير الحافظ الحربي

هذا اللي الف في فضاء اليد بن معاويه قال انبانا احمد بن عبيد الله بن كادش قال

حدثنا محمد بن علي الحربي قال حدثنا ابو الحسن الدارقطني الحافظ وهذا في كتاب الصفات له قال حدثنا

محمد بن مخلد قال حدثنا العباس الدوري قال سمعت عبيد القاسم السلام وذكر الباب الذي يروى فيه الرؤيه والكرسي موضع

القدمين وهذا الدليل جماعه الان بعض الناس يشكك فيها لا كرس وضع القدمين جماعه وضحك ربنا

واين كان ربنا قال هذه احاديث صحاح وهذا معناه ان يصحح روايه وكيع بن حدث

حملها اهل الحديث والفقهاء بعضهم عن بعض وهي عندنا حق وهو كان في ثمن احمد وغيره

واسحاق لا شك فيها ولكن اذا قيل كيف وضع قدمه وكيف يضحك قلنا لا نفسر هذا ولا

سمعنا احدا يفسر اذا هذا معنى لا نفر لا نتكلم في الكيفيه وليس القصد ان لا

نحمله على المعاني اللغويه المعروفه مثل الرحمن عج استوى استوى ارتفع هكذا اخرجه الدار قطني في الصفات له وابو

عبيد من اخيار هذه الامه توفي سنه 24 و2 وولد والشافعي في سنه 50 و1 واسناده صحيح

عنه يعني هو بالنهايه طلع اكبر سن من احمد بن حنبل ولهذا علي المديني ويحيى بن معين جو

قروا عليه الغريب ومن جلالته في العلم قال في اسحاق بن راهويه ان الله يحب الانصاف ابو عبيد اعلم

مني ومن الشافعي ومن احمد بن حنبل والله ما اظنه تصح عن اسحاق هذه الكلمه

لكن هو جليل هو جليل غايه واثاره بين ايدينا لا كتاب الطهور والاموال ولهذا كتبه حفظت

والنسخ والمنسوخ وشوا شواهد القران قرانا قرانا احنا له فضائل القران وشواهد القران وللفائده اقدم مخطوط في للكتب كتاب الغريب

له مخطوطه في زمنه ونادرا ان توجد مخطوطات تاريخ نسخه في ذلك الزمن موجوده في اوروبا الكتاب الغريب له وهذا

هو اللي شرح الحديث يعني هذا اول من شرح الحديث كتاب الغريب طيب قال نعيم بن حماد الخثعي نعيم بن حماد

اللي هو شيخ البخاري والفرضي ابو عمران اللي هو حث احمد على جمع المسند في كلام من ناحيه الروايه والحنفيه

تحاملوا عليه وكذبوه ودافع عنه المعلم دفاعا مجيدا في التنكيل لانه قتل في سجون وكان شديدا عن الحنفيه وشديدا على الجهميه

رحمه الله عليه وحتى البخاري تكلم عنه في خلق افعال العباد قبل وفاته بيسير لا خلق

افعال العباد البخاري الف قبل وفاته بيسير باسابيع وقال تالم اهل الحديث لموت نعيم رحمه الله والمعلم حتى قال كلاما مشجيا

قال ما يريد الحنفيه من نعيم قتله في حياته وشوه سمعته بعد وفاته قال مبطه قال

حدثنا ابن مخلد قال حدثنا الرمادي قال سمعت نعيم بن حماد في قوله وهو معكم قال

انه لا يخفى عليه خافيه بعلمه الا ترى قوله ما يكون من نجوى ثلاثه الا هو رابعهم

اراد انه لا يخفى عليه خافيه هذه النقطه في الناس دائما ايش يقولون يقولون اقرا

اولها الم تعلم ان الله واقرا اخرها وهو بكل شيء عليم ولا ينتبهون لذكر النجوى هنا

نعيم تكلم على ذكر النجوى هي ذكر النجوه دليل انه يتكلم عن ان الخوافي لا تخفى

عليه فهو عن العلم نعيم بن حماد نزيل مصر احد شيوخ البخاري من كبار ائمه الحديث توفي سنه 28 و2 ولو

ذكر انه توفي شهيدا في سجون الجاميه لكان حسنا وهو القائل ما اخبرنا به ابن الفراء

انبائنا ابن القدامه انبائنا ابن البطي انبائنا ابن ابن خيرون انبائنا بن شاذان انبائنا بن

زياد حدثنا محمد بن اسماعيل هذا حاط السلمي يمكن البخاري والله مو السلمي سمعت ع بن حماد يقول من شبه الله بخلقه فقد كفر

واما ان انكر ما وصف الله به نفسه فقد كفر وليس ما وصف الله به نفسه ورسوله ولا

رسوله تشبيها هذه قاعده سنيه سلفيه متينه وهذه الكلمه ذكرها بالكثير في تفسيره مما يدل انه بعيد عما يزعمون عليه من التفويض

او التاويل وكلا القولين صحيح عنه هذا نص تخرج به من قول المفوضه والمؤوله وغيره

عبد الله بن ابي جعفر الراي مات بعد وقال صالح بن الضريس جعل عبد الله بن ابي جعفر

الراسي يضرب قرابه له بالنعل بالنعل في راسه يرمى براي جهم ويقول لا حتى تقول الرحمن على العرش استوى

بائن من خلقه هذا فيه كلام رواه ابن ابي حاتم في كتاب رد على الجميع

عن محمد بن يحيى عن صالح وقال حدثنا علي بن الحسن بن يزيد هشام بن عبيد اللهثي قال

سمعت ابي قال سمعت هشام بن عبيد الله حطه بن عبد الله يغلب على ظني ان عبيد

الله الراي شوف مع ان فق مع ان حنفي وابن ابي حاتم نافر من الحنفيه كما هو معلوم كما

يظهر ومع ذلك عظموا له كثره رده على الجهميه واثنى عليه ابو حاتم في هذا كما

اثنوا على بن طهمان وهذا يبين لك انه اصلا الردع الجهميه مما يسمو به الانسان

وان كان في نفسه عليه شيء في مواطن اخرى فما بالك ان كان سنيا قال حبس رجل في التجاهم ثم الحنفيه سبحان

الله كثر فيهم التجاهم فتاب فيجيء الى هشام ليمتحن قال تشهد ان الله على عرشه

باء من خلق قال لا ادري ما با قال رده فانه لم يتب بعده شوف مع لفظه باء متى

السب صاروا يتكلمون بها لما الجهميه بائ من خلقه عشان الجهم ممكن يقول الى الله

فوق العرش ثم يقول في نفسه وهو في كل مكان ايضا فيقولون بائن حتى يثبت البينونه ان

الله ليس في كل مكان هذا مثل قول السلف الله الزنا بقدر والسرقه بقدر وكانوا من قبل لا يقولون هذا

كان يقول كل شيء بقدر فلما امتحنهم من امتحنهم وهذا مثل لما يقول لك والله فلان اشعري لما تجلس تقول

والله هو مبتدع فيقول لك يا اخي ليش تقول مبتدع اقوللك يا اخي اقول مبتدع لانه صار

الناس تقول اشعري ما هو مبتدع فص اضطر اني اميز نفسي عن هؤلاء يقول هشام بن عبد الله

والله هو عبيد الله اللي يعرف عبيد الله من ائمه الفقه على مذهب ابي حنيفه

اخذ عن محمد بن حسن وهو وغيره وهو معروف عند الفقهاء ذكره ابو اسحاق في طبقات الفقهاء توفي

محمد بن الحسن في منزله فهذا دليل ان رجل جليل عند الحنفيه وهذا عاد يبين لك انه بعض الشباب بعض طلاب

العلم اذا تذكر كلمه جيده عن شخص عنده بعض المخالفات وتثني على هذا الموقف منه عندهم

مشكله عظيمه وقد فعل هذا السلف و يزيد بن هارون الواسطي وعن يزيد بن هارون انه ساله

رجل من اهل بغداد سمعت بشر المريسي يقول في سجود سبحان ربي الاسفل قال ان كنت

صادقا انه كافر بالله العظيم اخرجه اخرجها ابن ابي حاتم وقال بيان بن احمد عبد الله مسلم القعنبي

وقال بيان بن احمد حدثنا كنا عند القنبي هذا راوي موطا له روايه الموطا فسمع رجل

من الجهمي من الجهمي يقول الرحمن عرش استولى فقال القاعنبي من لا يؤمن ان الرحمن العرش

استوى كما تقرر في قلوب العامه فهو جهمي ايه طف الحين احنا هذا تدخل على التسجيل

طفها الحين واصبرش علينا شوينا اذا رحنا الصلاه سوها هو اذا رحنا الصلاه شو اسمه الحين في شو

اسمه خليه يسكرها ليه بعد الصلاه ايه اخرجها عبد العزيز القحيطي في تصانيفه عبد العزيز القحيطي هذا لا يعرفه طبعا هو

يقول لا اعرف ترجمته هذا فقيه حنفي حنبلي عفوا القحيطي وله قصه له محنه محنته بسبب انه سئل عن

الامام ايمان قول وعمل فافتى بان بعقيده اهل السنه هو ورجل اخر حنبل قال له الشهرباني

فقام عليهما الحنفيه وقالوا طعنوا في ابي حنيفه وربما هم في الفتوى ذكروا ابا حنيفه

فامتحنوا و وفوا وقال ابن رجب معلقا على القصه قال فتحقق بذلك قوه ايمانهما يعني يريد انه افتي

الايمان يزيد وينقف فامتحن في ذات الله فتحقق بذلك ان ايمانهما ليس كايمان غيرهما وقال ابو معمر القطيعي اخر كلام الجهميه

انه ليس في السماء له ذكر ابن ابي حاتم في كتابه بعض المنافحين عن الجهميه يقول يعني

يقصد انهم ينتهون الى الالحاد الى انكار وجود الله ايه يقول انكار وجود الله طيب هو اللي ينكر

وجود الله ما احتاج انك تنبه هو يقول كلمت جهميا فتبين لي انه يقول كذا وكذا

انما يدورون على ان يقولوا كذا وكذا ذكره ابن ابي حاتم في كتابه ولهذا الذهبي

اوردها هنا لانه لا يريد الموضوع للحال يريد انه نفات للعلو لان الجهم يقول الله في كل مكان اصلا ما

ينسب لمريتي سبحان ربي الاسفل فهم يثبتون الا وجودا لهذا مره يقولون يدورون على ان

يقول ليس في السماء اله ومره ثانيه يقولون يقول ان الله معه على في الارض

هو ليس في السماء اله هم يقولون الله في كل مكان او يقولون ليس في مكان

طيب اخر شيء نقرا كلام يحيى بن معين قال يحيى بن معين اذا قال لك الجهمي كيف ينزل؟ قل

له كيف صعد هذه اللي هي قالها ابن تيميه قال الرجل كيف النزول بدا يتكلم قال اثبته

فوق اولا ثم نتكلم في في الامر الاخر نعم اخرجه من بطه في الابانه عن نجاد عن

جعفر بن ابي عثمان الطيال عن يحيى بن معين نعم يحيى بن معين امام الحديث المعروف اللي

حمل على اعواد النبي صلى الله عليه وسلم وذلك ذلك انه كان رحمه الله قضى حياته

السنه حتى كتب يقول كتبت بيدي 1000 ال حديث وكتب لي وكتب لي ا الف حديث او الف

حديث ولا يسال عن راو الا وتراه يعرف احواله تفصيلا فهذا من كثره ما كتب حتى كتب كل

شيء فصار لا يفوته شيء ولهذا قيل الحديث الذي لا يعرف شوف يحي ابن معين فليس بحديث

ولا لو اقول لك والله جيب لي مؤلفات ابن معين شويه سؤالات في الرجال وهم من ائمه

الاسلام شويه سؤالات تجمعها هكذا في خمس مجلدات اربع مجلدات بالكثير يعني سبحان الله وهو من الذين حفظ الله بهم

سنه نبيه صلى الله عليه وسلم بلا نساء هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه ‏No.