زاد المسافر [ ٢٤ ] من المسألة [ ١١٥٠ ] من كتاب الزكاة

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا مجلس جديد في التعليق على زاد المسافر وما زلنا مع مع كتاب مع كتاب الزكاه

يقول المصنف رحمه الله وقال في روايه محمد بن الحكم اذا كان على الرجل حولان واكثر

ولم ياته المصدق فعليه ان يصدق هو كل سنه ان لم يجئ المصدق الا ان يخاف ان يجيء

المصدق فياخذ منه مره اخرى وهذا في الاموال الظاهره التي يتعلق بها وجود المصدق كذا زكاه الانعام

وزكاه الذروع فهذه اموال ظاهره تتعلق بها نفوس الفقراء وياتي المصدق وينظر فيه اما الاموال الباطنه

وعروض التجاره على نساء اما الاموال الباطنه فليست من هذا الباب كالذهب والفضه فهذه يقول المصنف اذا لم ياتي المصدق

الامام احمد يقول اذا لم ياتي المصدق انت تزكي انت تسلم الفقير الا ان تخشى ان ياتي

المصدق ولا يصدقك انك اخرجت زكاتك فتنتظره حتى لو مر حولان وكذا ويخرج من هذا بان يتصدق ويشهد اذا كانت مثل الشهاده

في مثل هذا قائمه قول المصنف رحمه الله باب القول في قول النبي صلى الله عليه وسلم فان اخذوها وشطر

ماله قال ابو عبد الله في روايه محمد بن الحكم حديث بهز بن حكيم عن ابيه عن جده عن

النبي صلى الله عليه وسلم من اعطاها يعني الزكاه مؤتجرا فله اجرها ومن منعها فانا

اخذوها وشطر ماله عزمه من عزمات ربنا لا يحل لال محمد منها شيء يقول لا ادري ما هو

والاسناد عندي صالح فاذا منع الصدقه اخذها منه ولا ياخذ منه غير ما يجب غير ما يجب

عليه قال عبد العزيز والعمل عندي على الحديث لانه يقول به وفي هذا المعنى احاديث كثيره ومسائل يقول بها منها قول

النبي صلى الله عليه وسلم لا قطع في ثمر ولا كثر فيه غرامته ومثله معه فقد اوجب

غرامه الشيء ومثل الغرامه وهذا تعلق بالحديث فكذلك الصدقه تؤخذ ويؤخذ معها مثلها تعلق بالحديث هذه مثلت حديث بهز بن

حكيم عن ابيه عن جده ان من يمنع الزكاه تؤخذ منه الزكاه وشطر ماله ايضا من باب

التاثير هذا الحديث ذكر ابن حبان ان اهل العلم استنكروه على راويه وحقيقه مثل هذا

الاستنكار والدعوه من ابن حبان ضعيفه لان احمد واسحاق قد قووا الحديث ولكن احمد ما

افتى به لان ابا بكر رضي الله عنه وارضاه لما اخذ الاموال من مانعي الزكاه ما زاد

عليها ولا اخذ شطرا فراوا ان هذا الحديث خالف عمل الصحابه عامه فقد يكون حديثا فيه

كلام او يكون منسوخا وسلسله بهز بن حكيم عن ابيه عن جده سلسله تمضي الا ان يوجد

فيها ما يستنكر مثلها مثل سلسله عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده المصنف هنا احتج في

تقويه روايه روايه بهث بن حكيم عن ابيه عن جده بروايه بروايه عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده

ان ذكر حديثا وهذا الحديث يوجد في كتاب الحدود من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن

جده حديث انفرد به المصريون عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان لا قطع في ثمر ولا كف ولا ولا كثر وان

الثمار المعلقه هذه اذا فرق ماذا يحصل؟ يعزر الانسان بان يؤخذ ضعف ضعف الثمره فقاس غلام الخلال هذه على تلك قال

كما نحن ناخذ ضعف الثمره في روايه عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده فكذلك هنا ناخذ شطر

المال قاسها من باب التشابه بانه يعذر باكثر من الحق معلوم ان المذاهب الفقهيه الاربعه لا ترى التعذير التعذير المالي

هذا يذهب اليه ابن تيميه التعذير بالمال ومشهور في هذه الاوقات لكن المذاهب الفقهيه الاربعه لا ترى التعذير مالي وهذا

الحديث حديث بث بن حكيم عن ابيه عن جده ما احمد مال اليه في روايه واكثر الروايات

يتوقف فيه ولا يقول به ويقول لا ادري ما وجهه وقال به اسحاق اخذ بظاهره اسحاق بن

الراهويه واما المذاهب المشهوره الفقهيه فلا يقولون بظاهره وانما يقولون ان الانسان اذا امتنع من الزكاه تؤخذ منه

الزكاه كما هي ولا يزاد ولا يرون التعزير المالي لا في هذا ولا في غيره غير ان هذا

ميل المصنف رحمه الله قال باب القول في صدقه الخيل والعبيد قال ابو عبد الله في

روايه عبد الله موسى بن عقبه عن عراك عن ابي هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم

ليس على المسلم في عبده ولا فرسه صدقه وحديث عمر انه كان ياخذ من الراس عشره ومن

الفرس عشره ومن البردون عشره كان ياخذ منهم ثم يرزق عبيدهم وحديث النبي صلى الله

عليه وسلم ليس على الرجل صدقه في عبده ولا فرسه فكل عبد وامه لا يراد به التجاره

فليس فيه زكاه وكل شيء يراد به التجاره يقوم ويزكى هذه المساله الانسان اذا كان عنده عبيد

رقيق او خيل انه ليس عليه زكاه وخالف في هذه المساله ابو حنيفه فراى ان في الخيل

زكاه فراى ان في الخيل زكاه وقوله في الخيل خالف فيه القياس من عده وجوه فاولا الخيل لا تؤكل عنده وليست من

بهيمه الانعام ومع ذلك قال ان فيها زكاه ثانيا يرى ان زكاتها لا تخرج من جنسها

وانما تخرج دراهم فخالف القياس من هذا الوجه ثالثا لا يرى لها نصابا فكل خيل عند

ابي حنيفه يخرج منها الزكاه هو خالف حديث ابي هريره هنا لا يوجد معه احاديث قائمه

وقال الزهري ما بلغنا في الخيل صدقه والمروي عن عمر رضي الله عنه انها كانت

عروض تجاره قالوا له افرض لنا على خيلنا وعبيدنا فعمر قال اما انا فلا افرض لكم

والروايات الاخرى التي ذكرها ابو عبيد في كتاب الاموال في التجاره في عروض التجاره ودليل انها من عروض التجاره انها اخذت

قيمه ولم تاخذ من الاعيان ان اللي تاجر بالخيل نعم يعطي فيها الزكاه كاي صنف

يتاجر فيه وللحنفيه امر طريف جدا في هذه المساله انهم احتجوا على ان في الخيل زكاه بحديث

حديث الخيل ثلاثه الحديث الخيل ثلاثه و وفي الحديث ان من الثلاثه رجل اعطى حق الله في رقابها قالوا

هذا دليل على ان في الخيل زكاه والحديث اين في الصحيحين الحديث من راويه راويه

ابو هريره وهم في العاده ايش يقول لك ابو هريره اذا خالف القياس ما عاد نقبل روايته

وهذه الان روايه تخالف روايه اخرى وتخالف القياس الخيل ما هي من بهيمه الانعام و وعندكم ما لها نصاب الان خالفت القياس

من ثلاث وجوه ما هي من بهمه الانعام ولا لها نصاب ولا تخرج من اعيانها الان خالفت

البقر والغنم والابل من هذه الوجوه الثلاثه والحديث في اداء الحق اداء الحق يعني بالاعاره او غير ذلك او في الجهاد في

سبيل الله حملها جمعا مع الحديث الاخر ابو منصور الماتردي في تفسيره يقول هذا الحديث

ان صح فهو حجه لابي حنيفه يعني محقق يقول ان صح هو الحديث الصحيحين يقول ان صح فهو

حجه لابي حنيفه نعم باب القول في المواشي تباع قبل الحول قال ابو عبد الله في روايه حرب اذا كانت غنم

غنم يصدقها فلما كان قبل وقت الصدقه بشهر باعها هل على على دراهمما الصدقه يعني انسان عنده غنم فيها زكاه قبل ال

قبل ان ان ياتي وقت الصدقه باعها هل يكون في ثمنها زكاه قال لا حتى يحول الحول لان اي مال

مستفاد عند الامام احمد بناء متباعا لمذهب بن عمر انه حتى يحال عليه الحول يقول فان باع الغنم بعدما وجبت الصدقه

يزكي من الدراهم ينظر الى قيمه الصدقه فيخرجها لان الصدقه وجبت في الغنم نعم وقال في روايه محمد بن حكم اذا استفاد

رجل ابلا او بقرا او غنما فمر بها المصدق لم يحل عليها الحول في ملكه لا ياخذ منها

اذا لم يحل الحول وهي بمنزله غيرها من الاموال واذا اخذ منه مصدق كتب له براءه

فاذا جاء مصدق اخر اخرج براءته اللي هو مثل ما اقول مثل وصل طيب نماء ال الانعام

على نوعين انما انها تنمو وتتكاثر بالتوالد فهذا الفرع تابع للاصل فيعدها المصدق كلها واحده وقلنا الثخال الصغيره تحسب عليها

تحسب عليها ولا تؤخذ منها الصدقه واما النماء بان يشتري هو شيئا جديدا فهذا الشيء الجديد حتى يحول عليه الحول حتى لو

اكمل العدد لعموم قول ابن عمر من استفاد مالا فلا يزكه حتى يحول عليه الحول باب القول في

الدراهم التي تجب فيها الزكاه الدراهم يعني الفضه الدنانير الذهب الدراهم الفضه وفي خمس اواق صدقه خمس اواقل الخمس

الاواقي الاواقي اواقي الفضه الاوقيه 60 درهما ايه الاوقيه 40 عفوا 40 درهم فهي كلها تصير 200 درهم.

قال ابو عبد الله في روايه المروذي وذكر دراهم باليمن صغارا منها دانقا ونصف درهم

قال ترد الى وزن المثاقيل وتزكا هذا اللي يكون وزنها مختلف وهذا قديما يكون وزنها مختلفا عن الدراهم الموجوده

عندهم لان عندهم منضبطه 200 درهم لكن في دراهم تاتي يكون وزنها مختلفا فترجع الى

ما يساوي الخمس اواقي لانه في الحديث ما هو محسوب بالدراهم الحديث حسب بالاوقيه فنظر كل اوقيه بماذا تعوض من الدراهم

وهكذا اللي هي الان بالغرام 595 وقال في روايه حنبل اذا كان عند رجل من

الدراهم 200 درهم من المزيفه والمحمول عليها والمكحله ولو خلصت نقصت الثلث او الربع فلا زكاه فيها

تشبه ايش تشبه الذهب العياره نازل ايضا اللي هي لو خلصت تطلع اقل من 85 غرام

في الذهب ونفس القصه في الفضه ذاك الان لما نقول الذهب راح يجي ان الذهب 10

مثاقيل اللي هي 85 غرام هذا في الذهب الخالص عندنا في ذهب مخلوط مو عيال 24 لو

خلص الذهب يطلع اقل يصير اقل فالامام احمد يقول لك هذه الذي خلصت يطلع اقل يقول لا

زكاه فيها يعني حتى لان هذه ليست ب 200 مما فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم من الورق والفضه واذا بلغت

200 درهم فهذه لا تتم فاذا تمت وجبت فيها الزكاه وكذلك الذهب اذا كان دون الع لم

يجب فيها الا من 20 دينارا نصف دينار اللي هي نعم وقال في روايه الاثرم قد اصطلح

الناس على دراهمنا ودنانيرنا هذه والدنانير الاختلاف فيها فيزكي الرجل 200 درهم من دراهمنا فيعطي منها خمسه دراهم

وقال في روايه الميموني طبعا ا الفضه فيها حديث الذهب في احاديث ما تصح وفي روايه عن علي رضي الله عنه من روايه

ابي اسحاق عن عن ا عن عاصم بن ضمره عن علي وزياده الذهب فيها كلام لكن في موقوف

الموقوف ممكن يمشي وفي كتاب بكر بن عمرو بن حزم نقل عليه اجماع في انه عشره مثاقيل

او ع دنانير اللي هي تساوي اليوم 85 جرام ذهب فيعطي منها خمسه درهم وقال في روايه

الميموني عبد الملك بن عبد الحميد اذا كانت اكبر من 200 درهم يخرج عن القليل

والكثير يروى عن علي وبن عمر رضوان الله عليهما وكذلك في الذهب وقال في روايه عبد الله اذا كانت 20

دينارا غير ثلث دينار زكاها فان كانت غير نصف دينار غير نصف دينار لا يزكيها يعني هذا النقص اللي هو اقل

اقل من الثلث واقل لا يعد فاذا كان من النصف وزياده يعد وقال في موضع اخر قد نقص الثمن فلا زكاه

عليه قال عبد العزيز وبهذا اقول عننا روايه ما يعد ما يعد الثلث وعننا روايه

اقل شيء حتى الثمن اذا نقص لا زكاه فيها نعم والروايه الثانيه قال بها المصنف باب

القول في الجمع بين الدراهم والدنانير في الصدقه الان الدنانير اللي هي الذهب والدراهم الفضه طيب يجمع بينهما

فيكمل بهما النصاب من ناحيه القيمه يعني مثلا ينظر انا يكون عندي 40 ذهب لو صرفتها

تكمل 600 غرام او حتى اقل من قيمه الفضه وهناك فضه ا هما روايتان في المذهب الروايه الاشهر

ان كل واحد منهما لوحده ولا يضم بعضهما على بعض كالغنم والبقر والابل وفي روايه

انهم يضمان بالقيمه وفي مذهب للمالكيه عجيب اللي هو الضم بالاجزاء لا بالقيمه يعني الواحد عنده مثلا 40 جرام ذهب الفضه

فهذا هذا ال 40 جرام ايش قيمته من عموم من عموم الزكاه نصف فانت انت تشوف الفضه

ايش قيمه النصف من قيمتها وتضيفها الى بعضها البعض وحقيقه مذهب عجيب في هذا الموضوع اما البقيه ممن يقولون بالضم

يقولون بضم القيمه فلو 5 غرامات ذهب تساوي 595 غرام فضه او تساوي 500 جرام فضه وانت

عندك 95 من ناحيه القيمه في بالقيمه في بالاجزاء اللي قائلون بالضم على قولين في

هذه المساله قال ابو عبد الله في روايه حنبل اذا كان لرجل 15 دينارا فليس فيها زكاه حتى تبلغ

20 دينارا فاذا صرفها صرفها يعني بدلها فضه فصارت 300 درهم يعني هذه فوق يعني ها حسب

لها من يوم صرفها فاذا كان راس السنه وجبت فيها الزكاه فان كانت نصف السنه دراهم ونصف السنه دنانير

لا يبالي ايهما اعطى وقال في روايه الاثرم اذا كانت مره دنانير ومره دراهم فحال

عليها الحول وهي دنانير ودراهم زكاها ما كانت اذا كان قد زكاها مره وهي تتقلب في

يديه مره تصير دراهم ومره دنانير وقال في روايه المروذي اذا كان عند الرجل ذهب وفضه ترى ان يجمع الرجل الى بعض ويزكي

قال لا اجيب فيها بشيء واخرج الاحاديث وهذه ايضا روايه الاثرم التوقف عن الامام واخرج الاحاديث في من يضم الورقه الى

الذهب ويزكي وقال اليه اذهب وهو احوط وقال في روايه حنبل السلام ورحمه الله وبركاته واما المال من

العين والورق فان عليه من كل 20 دينار دينار نصف دينار الا هو اربع العشر تقسم

على 40 ومن كل 200 درهم خمسه دراهم فان نقصت هذه القيمه من الذهب والفضه فلا شيء فيها لا

يجمع بين الذهب والورق لا لا جمع اجاء ولا جمع قيمه كل واحد نصابه الوحده لكن مال

معين يتحول عده مرات هذا اللي ارا فيه الاخراج والورق والذهب يجب في كل صنف منهما ما يجب

الصنف الاخر وكذا لو كانت ابل او بقر او غنم فلم يكن له من هذه ما تجب فيه الزكاه

ومن هذه ما تجب فيه الزكاه لم ياخذ المصدق الا من كل واحد ما تجب فيها الصدقه

فلا ارى ان يجمع بين الذهب والورق ولا الورق الى الذهب يخرج من كل عين ما يجب

فيها قال عبد العزيز وبهذا اقول عدم الجمع يعني والله اعلم باب القول في الخلطاء في الدراهم

والدنانير مر معنا الخلطاء في ايش في الغنم والابل في زكاه الانعام وان مالهما يعد مالا واحدا اما الخلطاء في الارض

والخلطاء في الدار ليسوا كذلك كل واحد منهما ماله متميز عن الاخر وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته قال عبد

العزيز قال ابو عبد الله في روايه حنبل اذا كان رجلين لهما من المال ما تجب فيه

الزكاه بين الورق والذهب كان عليهما الزكاه لان الزكاه انما هي على المال وليس على رؤوس الرجال ولو كانوا عده لهم 20

دينارا اعطى كلهم نصف دينار وتراجعوا بالحصص بينهم على قدر مال كل انسان من المال وكذا في سائمه الابل والبقر والغنم

هذه روايه يرى انهم مثل لكن سياتي كلام المصنف اذا كان فيها ما تجب فيها الصدقه

صدقها ولم يسل ولم يسال عن شركتهم ولا عن تفرقتهم انما الصدقه على الابل والبقر

والغنم ويرجع ويرجع كل واحد منهما على الصحي بقدر ماله وقال في روايه محمد ابن الحكم الاموال ليس كلها

سواء الاتباع يعني ما فاذا كانت الدراهم بين عده يعني الناس شركاء في مال ليس عليهم شيء حتى

يكون لكل رجل متا درهم وهذا مشهور المذهب ان كل واحد نصيبه الوحده ما يجمعون مع

بعضهم بعض ليس عليهم زكاه انما روي في الابل والبقر والغنم لا يجمع بين متفرق

ولا يفرق بين مجتمع حذرا من الصدقه لا يعجبني قول الاوزاعي في الزرع يكون للشركاء الاوزاع يرى ان الزرع

يكون ايضا يزكون كلهم كانهم رجل واحد كايش كالغنم ويتراجعان بالسويه كما مر معنا في

زكاه الان فيخرج لهم خمسه اوثق ان عليهم الزكاه قال عبد العزيز وبهذا اقول ان

الابل والغنم والبقر مخصوصين بالذكر مخصوصين بالذكر والحديث فيهم قائم وما عدا الابل والبقر والغنم من جميع اصناف

الاموال يعني من الذروع من الذهب والفضه وحتى عروض التجاره من الدراهم والد الدنانير والنخل والقطاني والاعناب لا زكاه فيها

حتى يكون لكل رجل خمسه اوثق سياتي موضوع الزروع مقدار خمسه اوثق لان المبتغى في

السائم النماء وليس المبتغى في خليطي الدراهم النماء اذا كان لا يقع الاسم عليها والله اعلم

باب القول في زكاه الديون هذه لخص المبحث اذا انسان عليه دين تمام مشهور المذهب انه

يفرق بين الاموال الظاهره والاموال الباطنه الاموال الظاهره هذه التي تظهر ويراها الفقراء مثل الزروع والانعام ان

هذه لا يمنعها الدين فانت تزكي وان كان عليك دين ولو اديت دينك فان المال سينقص عن النصاب

تزكي ولو عليك دين الا في حاله واحده ان تكون انت استدنت لارضك استدنت لارضك حتى تزرعها

فحين ظهرت الثمار تؤدي الدين الذي استدنت به لاجل ارضك هذا فقط ها واما الاموال

الباطنه فهذه بحث اخر هذه يدخل فيها الاموال الباطن اللي هي ايش الذهب والفضل اللي ما يراها الناس دليلهم ان ابا بكر

رضي الله عنه حين اخذ الزكاه من الاموال الظاهره ما كان يسال الانسان عليه دين ولا

ما عليه دين وان هذه تتعلق بها نفوس الفقراء وغير ذلك اما الاموال الباطنه فهذه بحثها اخر

هذه خلاصه المذهب طبع من الناس من يسوي بين الامرين من الجهتين قال ابو عبد الله في روايه الاثر ابراهيم

بن الحارث قد اختلف ابن عمر بن عباس فقال احدهما يخرج ما استدان وانفق على ثمرته

واهله ويزكي ما بقي وقال الاخر لا يخرج ما استدان من ثمرته ويزكي ما بقي واليه اذهب

يذهب الى قول ابن عباس ان حتى الدين مال الثمره مو ضروري يخرج لالا يزكي ما انفق على ثمرته خاصه ويزكي

ما بقي لان المصدق اذا جاء فوجد ابلا او بقرا او غنما او زرعا لم يسال اي شيء على

صاحبها من الدين وليس المال هكذا يعني ليس الذهب والفضه وانما هذا فقط في الاموال

الظاهره وفرقوا من جهه النظر انها تتعلق بها ا نفوس الفقراء وقال في روايه اسحاق

بن ابراهيم يبتدئ بالدين فيقضيه ثم ينظر ما بقي عنده بعد اخراج النفقه فيزكي ما

بقي هذه الروايه ما تخالف السابقه لانها قد تكون متعلقه بالاموال الباطنه ولا يكون على رجل دينه اكثر من ماله صدقه في ضررع

او ابل او بقر او غنم او زرع ولا زكاه وقال في روايه عبد الله في رجل له 1000

دينار وعليه وعليه 1000 دينار لا زكاه عليه لان هذا اموال باطنه عليه وقال في روايه صالح اذا قبض الدين

زكاه لما مضى وما لم يقبضه لا يزكي قال علي بن ابي طالب كرم الله وجهه ان كان

صادقا فليزكيه اذا قبضه هذا الله يبارك فيك الدين لحالين حال انه يحول عليك الحول

ها عفوا ياتي وقت السداد وانت تراعي هذا المديون فلا تاخذ منه المال وانت تستطيع

ان تاخذ منه المال هنا تلزمك الزكاه حتى نقطع الباب على الحيله واما ان كان معثرا او دين ظنون انه رجل ايش؟

مماطل فهذا اذا استلمته تزكيه عن كل السنوات الماضيه بعض الفقهاء يقول يزكى عن عام واحد لكن

فتوى علي بن ابي طالب انه يزكى عن كل السنوات الماضيه حتى لو كان هذا الرجل

مماطلا عن كل السنوات الماضيه الا ان ينزل تحت النفاق نعم باب القول في زكاه المهور والهبات

قال ابو عبد الله في روايه احمد بن القاسم اذا قبضت المراه صداقها 1000 درهم زكته

اذا حال عليها الحول ولو دفعته بعد الحول فقبضته زكته فان طلقها قبل ان يدخل بها ترد عليه 500 لان

نصف المهر ترده وهذا شيء ملكه بعد الطلاق لان الطلاق حادث فكانه لحقها دين بعد وجوب الزكاه عليها

فاذا اخذ الرجل 500 فلا زكاه عليه انما استفاده وملكه يوم طلق المراه ايضا اذا كان مهرها مؤخرا متى ما اخذته تزكي

فاذا طلقها الرجل قبل ان يدخل بها فانه سيرجع لها نصف المال فانه فان ف فانما

تزكي النصف لان هذا كانه دين اقتص لان الرجل اخذ 500 نعم وقال في روايه

حرب اذا وهبت مهرها لزوجها وقد مضى له عر سنين فان الزكاه على المراه لان المال كان

لها طيب امراه زوجها سنين ماشي معاها دين الحين ترى المهر دين فسنين سنه سنتين ثلاثه للحين ما استلمت

اذا استلمت راح تزكيها كل السنه اللي فاتت فه جت قالت للرجل خلاص انا وهبته

هذا المال لك نقول سقط تصير حيله هذه لا يقول اذا اسقطتيه اهلا وسهلا لكن حق الله

عز وجل لابد ان يرجع لابد ان تؤدي الزكاه عن كل السنوات الماضيه وقال في روايه ابي الحارث اذا وهب رجل

لرجل مالا ثم ارتجعها الواهب فليس له ان يرتجعها فان ارتجعها فالزكاه على الذي كانت عنده

فالزكاه على الذي كانت عنده باب القول في زكاه مال المفقود والمرتد قال ابو عبد الله في روايه الميموني نرى

ان تؤدى زكاه مال المفقود الرجل يكون هو مفقودا لكن له مال الزكاه لا تتعلق بلا بالتكليف المفقود هذا

طبعا احنا ما ندري حي ميت فهذا ما لم تقسم امواله في ميراث يبقى ماله في زكاه ما لم يعام معامته متوفى

اذا صار الى الورثه اخرجه الورثه لما مضى نذهب فيه الى قول الحسن بن سيرين الزكاه

من جميع المال اذا مات واوصى به الزكاه من جميع المال وس الثلث الزكاه من جميع المال يعني ما يزكى الثلث

بس قال الباقي للورثه لا يزكى من جميع المال قال عبد الله لانه حق في المال

الزكاه تلزم في مال المجنون وفي مال الصبي كما صح عن الصحابه فعلم من باب القياس انه حتى من من لا يدخل

في التكلي ان حق المال وان حتى من لا يدخل في التكليف يزكى ماله وقال في روايه صالح

اذا كان الرجل في دار حرب ثم علم ان عليه زكاه زكاه في ماله يزكي لما مضى اذا اخرج

واذا كان لرجل على رجل دين 1000 درهم فارتد الذي عليه ال000 درهم فقبضها صاحبها

من الذي ارتد كان عليه الزكاه لما مضى واذا اسلم المرتد وقد حال ماله الحول فان

المال مال له ولا يزكيه حتى يستانف به الحول لانه كان ممنوعا من ماله يستانف

يعني يبدا من جديد باب القول في المال التاوي والغصب قال ابو عبد الله في روايه الميموني عبد

الملك والدين اذا كان على رجل وجحده اياه اللي هو يسمونه دين الظنون يعني واحد

جحد المال انت كتب دينه وجحدده قال مالك مالك فلوس عندي او يكون مالا تاويا لا

يؤمل رجعته اما مال مسروق او مال مفقود في الصحراء او في في البحر او لا يصل اليه مثل السفينه

في البحر او يسرق منه او ياخذه السلطان يشيع انه يقال له يؤدي زكاته لما مضى واذا

كان تاويا مثل هذا لم يكن عليه زكاه واهل المدينه يقولون يزكيه لسنه طبعا هذا فاذا رجع المال الظنون وهذا

والكذا خلاص ايس منه يزكيه لما مضى واذا ما تسلط عليه خلاص ينتهي الامر يقول واهل

المدينه يقولون يزكيه للسنه وهذا كان يختارونه بعض المشايخ المعاصرين انه يقول لك اذا مالك سثنين رجال سنين ماخذ فلوسك

وجيت انت اخذته استلمته قاسوه على الارض على الخارج من الارض قالوا خلاص مره بس لا

المذهب انه لا تزكي على كل السنوات اللي فات يا اخي الرجل هو اللي هي هو الامر هكذا

هذا حق المال فيها فتيه علي يقول واهل المدينه يقولون يزكيه لسنه يزكيه لسنه وهذا اظن حتى الشيخ محمود

الوهاب اختاره مو السنه الشيخ محمود وهاب اختاره ايه وليس للسنه معنى اما ان يخرج لما مضى

واما ان لا يخرج ما في سنه هم ايش السنه القياس قال لك مثل الخارج من

هذا هذ انا كتبت فيها مقالا فقالوا لي فواحد قال لي شفت فتوى علي فقال الشيخ

السعدي قلت ماست على وجهك انت انت يعني انا جاب فتوى علي بن ابي طالب تقول

لشيخ السعدي ايش قله الحياه هذه وقال في موضع اخر اذا كان تاويا في البحر

او دينا لا يعلم به او غصب عليه فان عليه الزكاه اذا صار اليه لما مضى طب هذا القيد

اذا طار اليه اذا حصله و ممكن مال ما تدري لك بعض الناس يرث الشيء او يكون شيء في ملكه ولا يدري انه

له السما ثم يكتشف ان له مالا وهذا المال سنين عليه زكوات هذه عاد فيها نلطف الجو شوي

بمسالتين بقصتين هذا واحد يسالوني عنه يقول لك فلوسه حرام هو بقطر فلوسه حرام عنده فلوس حرام وحاطهن

فلوس ما ادري غسيل امواله وكذا وحاطهن عنده على جنبه وما يطلع زكاه ولا يطلع شيء

فيوم سالوه قال قال هذه تصير حلال العيال عيالي تحلهم بالميراث وانا يعني فقيه ها واحد ثاني هم عنده ابوه عنده فلوس

وعنده كذا جالب ابوه قال له يب انت ليش ما تزكي؟ قال انا اخذ بالقول اللي يقول

الاوراق النقديه ما فيها الزكاه قال ظاهري ها قال اوراق النقديه انا ما فيها زكاه

مشه قياس شبه يا شيخ على الاقل يعني عاد هذا الحين مراد شكري بطل من الظاهريه وقلب

على التمذهب و وغير يقول قال عبد العزيز وقد روى الميموني القولين جميعا وما من قول الا

وقد تابعه عليه جماعه واهلاما عندي ان تكون الزكاه عليه اذا صار لما مضى لان

ملكه ثابت على المال لم يزل والله اعلم القول في نماء المال والفائده انما اذا كان تابعا للاصل فهذا توجد روايه ان

حوله حوله اصله ان حوله حوله اصله يعني مثلا غنم نتجت زادت فهذه حوله حول

الاصل بقر عروض تجاره التجاره تزيد فيها ارباح اما المال المستفاد من هبه او ميراث

او حتى راح يجي موضوع الاجاره هذا ما يتبع الاصل قال ابو عبد الله في روايه ابي طالب

ومن كان له اقل من 200 درهم يعمل بها فليس عليه زكاه فان استفاد مالا من ميراث او

صله اخر السنه فليس عليه زكاه حتى يحول عليها الحول هذا فيها اثر عن ابن عمر حديث

مرفوع ما يصح و قول ابن عمر من استفاد مالا فلا سكاه عليه حتى يحول الحول

يعني الان انت عندك مال دون النصاب 11 شهر في الشهر الاخير جتك فلوس كملت

النصاب تحسبها كلها وتزكي لا المال مع المال الجديد تبدا حوله جديدا ليش لان هذا المال استفدته جديدا استفدت

مالا فليس عليه زكاه حتى يحول الحول وهم يقولون اذا كان له 200 درهم فلما كان قبل الحول

بقليل بقي معه درهم ثم استفاد مالا زكاه لان الاصل 200 درهم قال ابو عبد الله اذا كان ميراث او صله او

هبه الصله يعني عطا اخواني ليس عليه زكاه حتى يحول الحول وان كان له 200 درهم يربح

يعمل بها يعني عرض تجاره فربح زكى نماءه معه هذا الفرق لان عرض التجاره الفرع تابع لاصل

مثل الغنم يزكي نماءها معها هذه هذا فرع تابع للاصل النماء معها والفائده والميراث او جائزه يزكيها على حولها اذا حال عليها

الحول ولا يرد الى ما في يديه لانه ليس من نمائها وقال في روايه عبد الله ومن استفاد من

العطاء والهبه فلا زكاه فيه حتى يحول عليه الحول فاذا حال الحول فسكاه ضمه ماله بعده

طبعا وان راه هو ان يعني ان يعجل فلا باس لان كثير من الناس يتلخبطون عاد

بالمال المستفاد هذا فيزكوك مالهم وكذا سهل باب القول في زكاه العروض اللي هي عروض

التجاره وهذه يعني عامه الفقهاء يقولون بها ونقلت فيها اجماعات وكذا ولكن النزاع في شروط عروض التجاره

المذاهب تتنازع في شروط عروض التجاره يعني منهم من يشترط ان ان المال حين قبضه يكون قد

نواه بنيه التجاره بعضهم يشترط ان انه حين يقبضه انه ا يقبضه لا ياتيه بهبه او من جهد من غيره

وانما يكون ماله هو استفاده من ماله الاصلي ويشترطون شروطا وايضا ان ذكاه عروض التجاره تخرج كثير منهم يشترط ان تخرج

مالا نقدا لا تخرج من نفس العروض قال ابو عبد الله في روايه صالح واسحاق بن

منصور وحنبل اذا اشترى متاعا ب 100 درهم ب 100 وهو يسوى 200 ثم اتى عليه الحول وهو

يسوى 200 فان عليه الزكاه يزكيه بقيمه هذا الان العرض بقيمته على ال نعم ولو انه اشتراه وهو يسوى 100 لم يجب

عليه الزكاه حتى يحول الحول وهو يساوي 200 يعني لابد ان يحول الحول على القيمه

الزكويه فان كانت قيمته دون الزكاه بعض الحول فهذا ما ما تجب يقول ان يجب عليه

الزكاه انما تجب الزكاه اذا حال الحول وهو يساوي 200 فلا زكاه فيه الى ان يحول عليه

الحول ويزكيه يوم يحول عليه الحول نقصانا وزياده وقال في روايه الميموني قول عمر رضوان الله عليه لصاحب الجعاب قومه وزكه

فالتقويم قد يكون فيه الزياده والنقصان يقوم هذه البضاعه ويزكيها وقال في روايه المروذ في الخيل والرقيق

فيها الزكاه اذا اريد به التجاره وكل ما اريد وكل ما اريد به التجاره ففيه الزكاه

وقال في روايه مهنى اذا اتخذ سفينه بالوف للغله فلا زكاه فيها هذا للغله اجاره يعني

ناس يروحون عليها ياجلون السفينه ويعطونه غله وكذلك اذا اتخذ ارحيه للغله ارحيه هذه الراحه ياجرها

للغله فلا زكاه فيها يروى عن علي وجابر ومعاذ رضوان الله عليهم ليس في العوامل

صدقه الابل والغنم وكذا التي ايش التي يؤجر عليها فهذه مثله قال عبد العزيز قد روينا عن خبيب بن

سليمان عن ابيه عن سليمان بن سمره عن سمر بن جندب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

كان يامرنا ان نخرج الصدقه من الذي نعده للبيع وهذا الحديث فيه كلام ولكن هناك

اثارا عن الصحابه من اشهرها قصه عمر ا مع القوم في امر الخيل لما قومها عليهم وكانت

ا تجاره باب القول في زكاه المضاربه المضاربه هذه فيها طرفان طرف يعطي المال وطرف يعمل فيه ثم بينهما الربح بينهما ربح

نصف نصف ربع ثلاث ارباع ثلث ثلثين بحسب بينهما ربح هذه كيف تؤدي الزكاه في

المضاربه قال ابو عبد الله في روايه اسحاق بن منصور وصالح اذا اخذ مالا مضاربه فربح

فيها فلا زكاه فيها حتى يؤدي الى صاحبه يعني يعطي صاحبه حقه او يحتسب فيزكي المضارب اذا حال عليه

الحول من يوم احتسب لانه علم ماله في المال ولانه ان يضع بعد ذلك كانت الوضيعه على

صاحب المال طبعا شرط المضاربه ان الوضيعه اذا في خساره ما تكون على المضارب تكون

على على صاحب على على راس المال فهو لا المضارب لا يزكي حتى يعطي لصاحب

بالمال حقه او يقع بينهما محاققه وحسبه يضمن فيها الحق انت لك المبلغ الفلاني حتى

وان لم يقبضه وبعدها هو يذكي طيب باب القول باب اذا القول اذا حال على المال

حولان قال ابو عبد الله في روايه الصالح اذا كان عند الرجل 200 درهم فلم يزكها ثم

حال الحول الاخر يزكيها العام الاول لان هذه تصير 200 غير خمسه انت واحد عنده فلوس وغفل عنه اثنتين ومثل

اللي قلنا مثل الدين اذا رجعه فانت زكيتها اول مره بعد ما زكيتها لقيت لقيتها انقصت

عن الحول انتهى الامر حتى لما اقوللك يزكيها عن السنين السابقه بشرط ان تكون دائما فوق النصاب فهي تنزل على النصاب

احيانا وقال في روايه يعقوب بن بختان وحرب في رجل له 1000 درهم فلم يزكيها سنتين يزكي اول

سنه 25 ثم في كل سنه بحساب ما بقي يقسم على 40 بعدين الناتج اذا اذا شو اسمه

يطلع ويقسم على 40 وهكذا الى ان يصير المال اقل من 200 درهم يصير ما في زكاه

خلاص باب القول في زكاه مال اليتيم والمجنون اليتيم والمجنون غير غير مكلف تمام فهل في

ماله زكاه شوف طبعا فتاوى الصحابه كلهم في ماله زكاه قال ابو عبد الله في روايه ابي طالب على

اليتيم زكاه في ماله ويدخل عليهم الزكاه في ارضه وغنمه وبقره وفي زرعه كما تجوز في

ذلك الزكاه كذلك في ماله يعني في ماله الباطن كما تجوز في الظاهر تجوز في الباطن

ما في تفريق هنا وقالوا ما لم تجب عليه الصلاه فالحائض قد تترك الصلاه في كل شهر اياما فينبغي له ان

ينظر ظرو ما لم تصلي يرفع من زكاتها هم هنا ربطوا عاد هذه شو يسمونها بالاصول في

باب العله ها يسمونها الطرد انهم يجيبون امرين يربطونه بينهما بعلاقه بعيده ويطردون فيها الاحكام فيقول ها الحائض ما

يلزمها الصلاه شلون قالوا المزكي ما عليه هذا الطفل ما عليه الصلاه كذلك الحائض ما

عليه الصلاه ا فمثل ما هذه ما عليه صلاه هذا ما عليه زكاه فاحمد قال لهم طيب خلاص

اج الحائض نفسها نصير ما عليه ما عليها زكاه لحد ما تصير تصلي ايه والمجنون اذا

ذهب عقله في اوقاته وينبغي ان يؤخذ بعد ذلك الزكاه وهذا كله يدخل عليه وقال في

روايه صالح وحنبل يزكى ما المجنون والصغير بغير امرهما وقال في روايه ابي الحارث واليتيم تجب

عليه صدقه الفطر في ماله نعم باب القول في زكاه مال العبد والمكاتب طبعا ليش قال المكاتب هو دخل المكاتب

بالقصه لانه في فرق العبد ا هو لا يزكي هذا في قول عامه اهل العلم

لكن هل يجب على سيده ان يزكي المال الذي في يد العبد لان في عبيد يكون ماذول له

بالتجاره وغير ذلك هما روايتان في المذهب والروايه الاشهر انه يزكي المال الزكاه تكون على من على السيد

اما المكاتب اما المكاتب فهذا فيه بحث اخر لان المكاتب اللي هو يشتري نفسه من سيده

فهذا اذا عتق في ماله زكاه واما اذا استمر وهو يشتري هذا المال الذي يشتري به نفسه

اذا جاز النصاب فالماء فالزكاه على سيده الذي ياخذ المال منه ياخذ الضرائب منه فاذا عجز

يعني مكاتب دفع ضريبه اثنين ثلاثه قبل ان يؤدي مكاتبته عجز المال هذا يكون فيه زكاه

في قول عامه العلم قال ابو عبد الله في روايه حرب وليس على العبد زكاه وكذلك

المدبر مع المدبر يختلف عن بقيه العبيد انه بمجرد موت سيده يعتق هذا المدبر وليس

على ام الولد زكاه ام الولد نفس المدبر مجرد ان يموت سيدها تعتق حتى لو بيعت لان

لان الملك للسيد وقال في روايه الميموني وليس في مال المكاتب زكاه كذا يقول ابن عمر وعمر رضوان الله عليهما

ليس في مال العبد زكاه والمكاتب عبد يدخل في العموم وقال في روايه حنبل يزكي

مال العبد مولاه لانه هو ماله لمولاه ولا يزكيه هو وهذه الروايه الاشهر وقال في

روايه ابي طالب واذا وان اذن له سيده ادى زكاته لانه ان باعها واعتق فهو لمولاه ليس المال

له لحديث من اشترى عبدا وله مال فماله لمن لمن اشترى اخ مسالتين معنا هنا باب القول في زكاه

الاجارات هذا مال الاجارات الذي ياتي كل شهر قال ابو عبد الله في روايه حنبل بن اسحاق

في اجاره العبيد وكراء المناسل العبد قديم العبيد ايش حديث اللي حجب النبي صلى صلى

الله عليه وسلم بطيبه ايش قال النبي صلى الله عليه وسلم ايش سوى؟ راح شفع عند اهله

ان يضعوا من ضريبته كان هو يشتغل ها ويعطيهم وكانت الصناعات هكذا كان العبد يعمل ويصنع ويعطي المال لاصحابه

ما جات الانصاريه قالت النبي صلى الله عليه وسلم عندي غلام نجار وهكذا فهذا الان

المال اللي يعطيه العبد للسيده كل شهر وايضا كراء المنازل اللي هو شعوب الرق الايجارات ها هذا اللي

كل شهر ايضا تعطيه لصاحب لصاحب المنزل وكتابه المكاتب ايضا يعطي لكن كتابه المكاتب لها نهايه مثل الاجاره منتهي

بالتمليك اما كراء المناثل فهذا اذا حال الحول من يوم يقبضه ويصير مالا هذا مال اسم مال مستفاد

هذا اسمهم مال مستفاد هذا المال المستفاد حتى يحول عليه الحول في قول ابن عمر اذا

جاءك مال مستفاد من ها وقال في روايه مهنى اذا اكرى داره ب 200 درهم فانه يزكيها في

وقت قبضها اليس ابن عمر لما اكترى من الجمال صارفه وهذه عاد نتكلم عليها في المجلس القادم

اللي هي مساله اموال الاجاره هذه الروايه الامام احمد يذهب الى انه هي فيها قول ابن عباس وقول

ابن عمر في المال اللي من منزلك هذا المال اللي يكون من في منزل لك ا

نصابا اذا اخذته وهو فرع منزل هل هل تعامله معامله النماء فتزكيه ام تعامله معامله مال جديد فتنتظر حتى

يحول الحول اي هذه فيها نساء واظن هذه المساله اللي قيل فيها انه مذهب ابن عمر

كان اخف من مذهب ابن عباس ابن عمر يقول سنه ابن عباس يقول تؤديها فاستغرب الراوي

قال ما اختلف ابن عمر بن عباس الا كان قول ابن عمر الاوثق يعني دائما الاحوض يقول

الا في هذه يعني لا هني ابن عباس هو اللي كان احوط هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه س